根本说一切有部毘奈耶

摄颂说

如果比丘知道别人的贵重物品放在地上，比如项链、手镯、珍珠、璎珞等各种装饰品，比丘起了偷盗的心，开始动手，从床座上站起来，整理衣服离开，直到还没有碰到那些东西，犯的是恶作罪；如果碰到了但还没有移动位置，犯的是窣吐罗底也；如果拿起来离开了原来的位置，这就叫偷盗。按照当时的价格来估算，如果价值满五个磨洒，犯的是波罗市迦；如果不满五个磨洒，犯的是窣吐罗底也。如果地面是一整块平整细滑的，这叫做一个地方。如果地皮翘起来，或者裂开了，或者有大裂缝，或者上面写了字，有种种彩画，这叫做不同的地方。如果盘子等器皿是一整块细滑的，这叫做一个地方。如果有破裂，乃至有彩画，这叫做不同的地方。

如果有人把贵重物品放在打谷场里，比如项链、珠串、臂环、璎珞这些装饰品。比丘起了偷盗的心，开始动手，在还没碰到东西之前，犯的是恶作罪；如果碰到了但还没挪动位置，犯的是窣吐罗底也；如果拿起来离开了原来的位置，这就叫偷盗。按照当时的价钱来估算，如果价值满五个磨洒，犯的是波罗市迦；如果不满五个磨洒，犯的是窣吐罗底也。如果打谷场上的谷物麦子等平平整整，看起来是一个颜色，这算作一个地方；如果谷物麦子等高低不平，呈现出各种不同的颜色，这算作不同的地方。

如果有人把贵重物品放在囤子或地窖里，比如各种宝物、璎珞饰品。比丘起了偷盗的心，动手去拿，只要还没碰到，就犯恶作罪；如果碰到了但还没挪动位置，就犯窣吐罗底也；如果拿起来离开了原来的位置，东西值满五个磨洒，就犯根本罪；如果不满五个磨洒，就犯窣吐罗底也。如果有人把贵重物品放在囤子或地窖里，囤子或地窖中的谷物麦子等和窖口齐平，看上去是一片同样的颜色，这叫做一处；如果谷物麦子等和窖口不齐，高低不平，呈现各种不同的颜色，或者有木板、席子等作为隔挡，这叫做异处。

如果有人在田里种了各种根茎类的药材，比如雀头香、黄姜、白姜，以及乌头之类的各种根茎药材。比丘起了偷盗的心，动手去偷，只要还没碰到，就犯恶作罪；如果碰到了但还没挪动位置，就犯窣吐罗底也；如果拿离了原来的地方，东西值满五个钱，就犯根本罪；不满五个钱，就犯窣吐罗底也。

结集颂说

如果是人的东西，比如各种颜色的衣服，放在屋顶上。有比丘起了偷盗的心，想方设法，架起梯子，用钩子、斧头之类的工具爬上去。只要还没碰到衣服，就犯恶作罪。如果碰到了衣服，但还没把它拿离原来的地方，就犯窣吐罗底也罪。如果拿起来离开了原来的地方，这就叫偷盗。应该按照衣服的价值来定罪，判罪和前面说的一样。

如果是洗衣服的人把衣服晒在屋顶上，被风吹走了，掉在比丘经行的地方，或者落在门旁边。有比丘起了偷盗的心，想方设法，只要还没碰到，就犯恶作罪。如果碰到了，就犯窣吐罗底也罪。如果拿起来离开了原来的地方，判罪和前面说的一样。

如果有人把贵重的东西放在楼上，比如各种宝物、璎珞之类的饰具。有比丘起了偷盗的心，想方设法，架起梯子，用钩子、斧头之类的工具爬上去。只要还没碰到，就犯恶作罪。如果碰到了，但还没拿离原来的地方，就犯窣吐罗底也罪。如果拿起来离开了原来的地方，判罪和前面说的一样。

有人在家里，或者在花园、水池边种了花、果、树，赶上节日，就用上等好东西装饰起来，比如各种宝物、璎珞，还有各种彩色丝绸。这时有飞鸟把珠子当成肉，叼着飞走了。如果比丘起了偷心，想办法去抓那只鸟，从还没碰到璎珞开始，犯恶作罪；如果碰到了但还没离开原来的地方，他心里认为这是鸟的东西，也犯恶作罪；如果拿起来离开了原来的地方，这就叫偷盗。应该按照这东西的价值来定罪：如果值满五个钱，犯窣吐罗底也；如果不满五个钱，犯恶作罪。如果比丘这样想：这是人的东西，鸟怎么会有璎珞呢？他虽然碰到了，但还没拿起来离开原处，犯窣吐罗底也；拿起来离开原处时，如果值满五个钱，犯根本罪；如果不满五个钱，犯窣吐罗底也。

如果有人把各种宝物和璎珞放在箱子里，搁在屋顶上，这时有飞鸟把东西叼走了。如果比丘起了偷心，想办法去抓那只鸟，从还没碰到璎珞开始，犯恶作罪；如果碰到那东西时还没离开原来的地方，他心里认为这是鸟的东西，犯恶作罪；如果拿起来离开了原来的地方，这就叫偷盗。应该按照这东西的价值来定罪：如果值满五个钱，犯窣吐罗底也；如果不满五个钱，犯恶作罪。如果比丘这样想：这是人的东西，鸟怎么会有璎珞呢？他虽然碰到了，但还没拿起来离开原处，犯窣吐罗底也；拿起来离开原处时，如果值满五个钱，犯根本罪；如果不满五个钱，犯窣吐罗底也。

如果有人在家里，或者在池塘里，为了玩耍娱乐，养了各种鸟，比如鹦鹉、舍利鸟、俱抧罗鸟、命命鸟等等，还用各种璎珞饰品把它们打扮起来。比丘看见了，起了偷盗的心，想办法动手，就抓住了那只鸟。从还没碰到那些装饰品之前，犯的是恶作罪。如果碰到了那些东西，但还没离开原来的地方，心里想这是鸟身上的东西，也犯恶作罪。如果拿起来离开了原来的地方，这就叫偷盗。应该按照这些东西的价值来定罪：如果价值满五个钱，犯窣吐罗底也；如果不满五个钱，犯恶作罪。如果对这些东西想成是人的东西，而不是鸟的东西，虽然碰到了但还没离开原来的地方，犯窣吐罗底也；如果拿起来离开了原来的地方，价值满五个钱的，犯根本罪；不满五个钱的，犯粗罪。

如果有比丘面对两个埋藏的宝藏，一个是有主的，一个是无主的。比丘心里想取那个有主的宝藏，就从床上起来，整理好衣带，画好曼荼罗，在那个地方的四方钉下朅地罗木，用五色线围起来系好，在火炉里烧各种杂木，嘴里念诵咒语，这样说：“有主的宝藏应该来，无主的宝藏不要来。”如果那时候有主的宝藏随着他的话来了，从还没看见它开始，就犯窣吐罗底也罪；如果眼睛看见了，这就叫偷盗。应该按照它的价值来判定，如果价值满五个钱，就犯根本罪；如果不满五个钱，就犯粗罪。如果这样说：“无主的宝藏应该来，有主的宝藏不要来。”如果那时候无主的宝藏随着他的话来了，从还没看见它开始，就犯恶作罪；如果眼睛看见了，这就叫偷盗。应该按照它的价值来判定，如果满五个钱，就犯窣吐罗底也罪；如果不满五个钱，就犯恶作罪。如果对有主和无主的宝藏，各自在不同的时候，分别用不同的方法偷取的，就按照事情的重轻，像上面说的那样定罪。

偈颂总结说

如果一个人把贵重的东西放在毡席或者铺在地上的垫子上，比如各种宝物和璎珞饰品。如果比丘起了偷盗的心，开始动手，只要还没碰到东西，就犯恶作罪。如果碰到了那个东西，但还没离开原来的位置，就犯窣吐罗底也罪。如果拿起来离开了原来的位置，这就叫偷盗。根据当时东西的价值来判断，得罪和前面说的一样。如果那草垫子是同一种颜色的，就叫一个地方。如果颜色各种各样、各不相同，就叫不同的地方。

如果有人把贵重物品放在石头上，甚至东西还没完全离开原处，就犯了窣吐罗底也罪。如果石头又细又滑，整块算作一个地方，这叫一处。如果石头裂开了缝，或者上面写了字，或者画了各种彩画，那就叫不同的地方。石头上是这样，推而广之，木板、墙壁、草席、盖布、衣巾、衣柜、衣架、象牙桩、床座、四脚经架、门和门槛，在这些地方放东西时，判罪的办法都和前面说的一样。

如果这三种树，就是花树、果树、奇妙树，比丘把它们砍断或者偷花、偷树等等，按照价值够不够判罪，跟前面说的一样。

这是总结偈颂。

有人把贵重物品放在马鞍上，说的是各种宝物和成串的璎珞饰品。比丘起了偷盗的心，动手去拿，只要还没爬上马、还没碰到东西，就犯恶作罪；如果碰到了东西、但还没挪动原来的位置，就犯窣吐罗底也；如果挪动了位置，东西价值满五个钱，定罪和前面一样。如果马鞍上用同一种颜色的东西盖着，这算一个地方；如果用杂色的东西盖着，这算不同的地方。

如果有人把贵重东西放在大象身上，比如各种宝物、璎珞饰品，要是比丘起了偷心，开始想办法动手，只要还没爬上去、还没碰到东西，就犯恶作罪；如果碰到了东西，但还没挪动原来的位置，就犯窣吐罗底也；如果挪动了位置，东西价值满五个钱，得罪和前面一样。如果这头大象皮肉血脉都很饱满，这算一个整体部位；如果大象身体瘦弱，那么象牙、耳朵、鼻子、肚子、肋、脊、腰，按每一个部位各算一个不同部位。把东西移离原来部位时，都犯根本罪；如果没移动位置，就犯窣吐罗底也。如果在象身上装饰了帷帐，在帷帐上放着各种宝物、璎珞饰品，要是比丘起了偷心，开始想办法动手，只要还没爬上去、还没碰到东西，就犯恶作罪；如果碰到了东西，但还没离开原来的位置，就犯窣吐罗底也；如果挪动了位置，价值满五个钱，得罪和前面一样。如果这帷帐上用一种颜色的布盖着，这算一个整体部位；如果用不同颜色的布盖着，这算不同部位。象是这样，马也是这样，马车、步车、牛车，乃至各种车舆，也全都和前面说的一样。

如果比丘看见船用缆绳拴在木桩上，起了偷盗的心，摇动船的时候，犯恶作罪。如果解开缆绳让船随水流走，直到还能看见船为止，犯窣吐罗底也罪。到了看不见船的地方，如果船的价值满五钱，就犯根本罪；如果不满五钱，就犯窣吐罗底也罪。如果逆水向上拉船，按照与河面宽度相当的距离来判定，达到那个距离就犯根本罪，还没到那个距离就犯窣吐罗底也罪。如果从这一岸偷到对岸，以眼睛能看见的范围来判定，和前面一样。如果拉着船上岸后偷走，也按照眼睛能看见的范围来判定。如果船沉在泥里，后来去拿，用泥掩盖的时候，这就成了偷盗，定罪和前面一样。如果比丘在偷东西的时候，或者藏在泥里，或者烧掉，或者穿破，或者打破，心里这样想：不要让这个东西属于你、属于我，就犯窣吐罗底也罪。

偈颂总结说

有人在秋天种田，比如种稻子、甘蔗或者盐田。比丘看见自己的田里怕水不够，就在大家共用的水渠里堵住别人田地的进水口，挖开自己田地的田埂，心里想：让我的田长得好，别让他的田长成。如果自己的田长成了，别人的田受了损失，按价钱算，满五个钱就犯根本罪；不满五个钱就犯窣吐罗底也罪。如果看见水多，就在共用的水渠里泄掉别人田地的进水口，堵住自己田地的田埂，心里想：让我的田长得好，别让他的田长成。如果自己的田长成了，别人的田受了损失，满五个钱就犯根本罪；不满五个钱就犯窣吐罗底也罪。

物品有四种不同情况。第一，又重又贵。第二，轻但贵。第三，重但便宜。第四，又轻又便宜。什么是又重又贵？就是末尼、真珠、吠琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚、金、银、马碯、砗磲、赤珠、右旋。什么是轻但贵？就是缯彩、丝、郁金香、苏泣迷罗。什么是重但便宜？就是铁、锡。什么是又轻又便宜？就是毛、麻、木绵、劫贝、絮。

如果把上面这些东西放在三种船里，就是瓮船、木船、皮船。如果把又重又贵的、又轻又便宜的，随便放在哪一种船里，船破的时候，物主说：“水上漂着的，随你们拿；沉下去的，归我。”如果比丘起了偷心，想办法下水去捞沉没的东西，直到还没碰到东西之前，犯恶作罪；如果碰到了，犯窣吐罗底也；如果拿起来离开原处，价钱满五，犯根本罪；如果不满五，犯窣吐罗底也。如果沉在泥里，还打算去取，也按前面的标准得罪。如果心里想这不是自己的也不是别人的，把它沉到泥里，不让这东西归他或归我，也按前面的标准得罪。下面各种戒都照这个道理应当知道。

如果把体轻价重和体重价轻的东西随便放在一只船上，船破的时候，物主说：“沉到水里的，随便你们拿；浮在水面上的，归我。”如果比丘起了偷心，想办法浮水去取，直到还没碰到东西之前，犯恶作罪；如果碰到了，犯窣吐罗底也；如果拿起来离开原处，应该按照价钱定罪，和前面一样。如果沉到泥里，又打算去取，也按照前面一样定罪。

有人在家里或者泉水、池塘这些地方，为了玩耍娱乐，放养了各种各样的鸟，像鹅、大雁、鸳鸯等等，还用各种珠宝璎珞装饰它们。如果比丘起了偷盗的心，想办法下水去抓这些鸟，只要还没碰到璎珞，就犯恶作罪；如果碰到了，心里想“我拿的是鸟身上的东西”，也是恶作罪；如果把鸟带离了原来的地方，就要按照鸟的价值来定罪，价值满五钱的，犯窣吐罗底也罪；不满五钱的，犯恶作罪。如果心里想“我拿的是人放的东西，鸟身上怎么会有璎珞呢”，那么碰到璎珞的时候，就犯窣吐罗底也罪；如果带离了原来的地方，就按照价值来定罪，满五钱的犯根本罪，不满五钱的犯窣吐罗底也罪。

如果池塘里长着水生花，比如青莲花、嗢钵罗花、白莲花、拘牟头花、分陀利迦花、香花、时花，这些都是大家喜欢的。比丘起了偷盗的心，想办法进到池塘里偷花，只要还没碰到花，就犯恶作罪；如果碰到花，把它采下来折断拿走，扎成一束，只要还没离开原来的地方，就犯窣吐罗底也罪；如果拿起来离开了原来的地方，就和前面说的一样定罪。在池塘四边有各种陆生的花树，比如阿地木多迦、占博迦、波吒罗、婆利师迦、摩利迦，像这样各种各样的花树。比丘想办法起了偷盗的心，想偷那些花，只要还没碰到，就犯恶作罪；如果爬上树采折那些花，放在衣襟里，只要还没离开原来的地方，以及离开原来的地方，都按照前面说的定罪。

如果有猎人或者他们的同伙，在树林野外的地方安放各种捕猎工具，比如绳套、网索这一类东西，用来捕捉各种野兽、做杀害生灵的营生。比丘如果起了偷盗的心，拿走这些捕猎工具，就按照工具的价值来定罪。

如果比丘起了悲悯之心，毁坏这些捕猎工具，心里这样想：“不要因为这些东西，让很多生命受到伤害，也让那些猎人得到无量的罪过。”这样做的话，犯的是恶作罪。下面各条戒律都照这个道理来理解。

比丘如果起了偷盗的心，看见陷在捕兽夹里的鹿，把它放走，如果鹿的价值满五个钱，就犯根本罪；如果不满五个钱，就犯窣吐罗底也罪。

如果是捕鱼的人或者他们的同伙，在河边、池塘边截断要害的水口，安放鱼梁、鱼筌，捕杀各种鱼类。比丘如果起了偷盗的心，拿走那些鱼筌，就和前面一样定罪。如果起了悲悯之心毁坏它，也和前面一样定罪。如果从鱼筌里偷鱼，就按照鱼的价值来定罪，和前面一样。

如果有很多商人带着各种货物，经过险要的路途，那里水很难得到，他们用各种器具装水赶路，有瓮、有瓨、有瓶、有皮囊。可是人和牲畜的水是有分别定量的。比丘起了偷盗的心，用各种手段，如果偷取人喝的那一份水，不管有没有碰到，都按照前面的规矩定罪。如果偷取牲畜喝的那一份水，满五个钱就犯窣吐罗底也罪，不满五个钱就犯恶作罪。

就像赡部洲的人一起结伴做生意，带着各种货物上船出海，想寻找珍宝。因为海上没有淡水的缘故，他们用各种容器来储存水，比如瓮、瓨、瓶、皮囊。可是这些水分给人喝和给畜生喝，是有分别的。比丘如果起了偷盗的心，用各种办法去偷人喝的那份水，就按照前面说的标准来定罪；偷畜生喝的那份水，也按照前面说的标准来定罪。

那时，有个弟子和他的两位师父一起在路上走。师父有衣服和物品，交给弟子拿着。这时弟子起了偷东西的心思，所以慢慢走，不肯往前走。走到师父还能看见的地方，就犯窣吐罗底也罪；走到师父看不见的地方，如果东西价值满五钱，就犯根本罪；如果不满五钱，就犯窣吐罗底也罪。

如果弟子丢下师父，自己往前快走，走到师父能看见和看不见交界的地方，也按前面说的定罪。

如果弟子起了偷东西的心思，想拿师父的衣服，从房间里跑到阁楼上，或者从阁楼上往房间里去，或者从阁楼上下来到门檐台阶下，或者在寺院三层棚子上往下出去，这些都按前面说的，走到师父能看见和看不见交界的地方，同样定罪。

如果有比丘住在偏僻的森林里，有破村的盗贼来到比丘那里，这样问：“大德，您知道某个村子某户人家的地方吗？”比丘回答说：“我知道那个地方。”盗贼又问：“那户人家女人多男人少，没有凶恶的狗，没有很多荆棘丛，容易进去容易出来，对我们没有妨害，能偷到东西吗？如果偷得顺利，我就和大德一起分那些东西。”如果那个比丘回答说：“仁者，我知道某甲那户人家女人多男人少，没有凶恶的狗和荆棘丛，容易进去容易出来，对你们没有妨害，能偷到东西。”比丘这样教了之后，盗贼回来分东西给他，从还没拿分给他的东西时起，就犯了窣吐罗底也罪；如果拿了盗贼分给他的东西，判罪轻重和前面一样。如果那个比丘对盗贼说了那些话之后，盗贼走了以后，自己后悔了，就到那些盗贼那里这样说：“仁者们，你们知道吗？我说话冒失，没有仔细考虑，就说了那些话，像愚笨糊涂的人一样，不懂那件事，胡乱回答你们。其实那户人家女人少男人多，凶恶的狗多，荆棘丛多，很难进去很难出来，不会让你们没有妨害地偷到东西。”不管那些盗贼去还是不去，比丘都犯窣吐罗底也罪。如果这个比丘看见那伙盗贼想要抢劫村庄城镇，就跑到那户人家这样说：“仁者们，警觉起来，好好小心谨慎，今天晚上一定有盗贼进来，不要让财物都被盗贼拿走，或者连性命也遭到伤害杀害。”不管那些盗贼来还是不来，比丘也犯窣吐罗底也罪。

如果比丘像前面说的那样，用偷盗的手段做三种事。哪三种呢？一是田的事，二是宅的事，三是店的事。

田的事有两种夺取方式：一是打官司夺取，二是圈占夺取。

什么叫打官司夺取？如果比丘为了和俗人争地，到断事的官员那里去。如果比丘输了，不如俗人，犯窣吐罗底也。如果比丘赢了，一直到俗人心里还不肯罢休这段时间，比丘犯窣吐罗底也。如果那个俗人心息了，应该按照地的价钱来判罪，和前面说的一样。这就叫打官司夺取。

什么叫圈占夺取？如果比丘在别人的田地上，或者用树枝，或者用席子遮挡，或者挖壕沟，或者用墙壁围起来，一直到围圈还没合拢之前，犯窣吐罗底也。如果围圈合拢了，判罪和前面一样。这就叫圈占夺取。

偷田的事是这样，宅的事、店的事，照上面说的道理应当知道。

摄颂说

那时，世尊刚刚证得无上正等正觉，教法还没有广泛传播。当时，比丘们很难通过关卡交税，在家人却容易通过。那时有很多比丘跟着大商队去别的国家游历，路上到了税关。比丘们对商人说：“贤者，我们现在有一些应该交税的东西，你帮我们带过关卡，过了关再还给我们，别让我的那份落到税官手里。”商人说：“好。”就帮他们带东西过了关，还给了那些比丘。比丘们慢慢走到一个住处，先住在那里的比丘看见客人刚来，就远远地问：“善来具寿，路上平安吗？山河关卡交税没有什么麻烦吧？”回答说：“很好，大德，跟着我走来，没有别的烦恼扰乱。”问：“难道各位具寿没有应该交税的东西吗？”回答说：“我有一些东西，是商人帮我带过关卡后才还给我的。”那些比丘说：“应该这样做吗？到税关那里把东西藏起来带过去？”回答说：“就算不应该，我已经带过来了。”这时走路的比丘心里后悔：“我难道不是犯了波罗市迦吗？”因为这件事告诉了其他比丘，比丘们告诉了佛，佛说：“这些比丘没有犯戒。但是比丘们不应该自己带着东西偷偷通过税关，违犯的人得越法罪。”

那时，世尊在杖林里让摩揭陀国的影胜王明白了佛法真理之后，就前往室罗伐城，为乔萨罗国的胜光王讲说《少年经》，让他受到调伏。当时这两位国王各自颁布命令：在我国境内所有的比丘，和太子一样免除税赋；所有的比丘尼，和後宫的人一样也免税。因此，比丘和比丘尼过关渡河都不用交税。

那时候，世尊的教法广泛传播，比丘们容易通过关卡交税，普通百姓却很难通过。有一次，有比丘跟着商队出外游行，来到交税的地方。商人们向比丘行礼，这样说：“圣者！我长时间受寒冷、炎热逼迫，又受风热、毒虫、蚊虻等侵害，为了求得财物辛勤劳苦。我所获得的利润，都是为三宝做供养。我现在所有要交税的东西，请你们帮我带过税关，回来我再还给我。”比丘们就帮他们带过去了，回来还给了商人。

比丘们渐渐走到室罗伐城。那里的比丘问：“善来具寿！旅途平安吗？”像上面那样详细地问候。回答说：“大德！我也是为别人做了好事，自己哪会有什么辛苦呢？”比丘们问：“这是怎么回事？”那位比丘就把事情原原本本说了。比丘们说：“应该这样到税关藏东西带过去吗？”回答说：“就算不应该，我已经带过来了。”这时这位比丘心里后悔：“我难道不是犯了波罗市迦罪吗？”因为这个因缘，告诉了其他比丘，比丘们又告诉了佛。佛说：“这位比丘没有犯戒。但是比丘们不应该私自带着东西越过税关，违反的得越法罪。”

那时，有比丘跟着商人一起出门远行，来到收税的地方。商人们向比丘行礼，这样说：“圣者！我长时间被寒冷、炎热、饥饿、口渴逼迫，详细情况就像前面说的那样。我赚到的钱都用来供养三宝了。我现在这些该交税的东西，请你们帮我带过税关，回来后我就还给我。”比丘说：“佛已经定了戒，比丘不应该到收税的地方，不交税就过去。我现在不敢带东西过税关。”

这时商人就想：“比丘不肯帮我们带过去，我们该想个办法。”于是告诉比丘说：“圣者！我们今天心里乱得很，做不了饭，你们自己进村去乞食吧。”比丘们就都进村去了。比丘走了以后，这些人各自拿比丘的衣袋、钵囊和装杂物的袋子，把自己的税物装了进去。

比丘乞食回来，商人们吃完饭，就拿着自己的衣钵一起过税关。这时商人们都来打开比丘的衣物。比丘说：“你们为什么随便动我的东西？”那些人回答说：“圣者！我把税物放在你们的袋子里了，我现在要取出来。”比丘说：“贤首！你们是故意让我犯戒啊。”他们就回答说：“你们在这件事上没有起心动念去做，哪有什么罪呢？”

这时比丘们心里后悔：“难道我们犯了波罗市迦罪吗？”比丘们慢慢走到室罗伐城，先住在那里的比丘看见他们，就问：“善来具寿！路上平安吗？”详细情况就像前面说的那样。他们回答说：“我不辛苦，但我在路上进村乞食时，同伴商人打开我的衣袋，把税物偷偷放进袋子里，我们不知道，就带过了税关。后来发现了，心里就后悔，难道我犯了波罗市迦罪吗？”

比丘们把这件事的来龙去脉都告诉了世尊。世尊说：“比丘没有犯戒。但是比丘们所有的衣钵，如果没有看管的人，不应该丢下就走，应该留下看守的人。如果不留人看守，就犯越法罪。”

那时，有比丘跟着商人一起赶路，进村去乞食，留下一个人看守东西。看守的人要去上厕所，或者去取水。这时商人们各自把要交税的东西塞进比丘装衣服和钵的袋子里，像前面那样一起过了税关，再来取走要交税的东西。后来比丘们把这件事告诉了其他比丘，比丘们又禀告了佛陀。佛陀说：比丘们没有犯戒。如果要看守东西，应该留下两个比丘。

那时，有两个比丘留下来看守物品。其中一个比丘因为去上厕所，或者去打水，暂时离开了。这时商人们一起走到剩下那个看守的比丘跟前，有的抓住他的手，有的抓住他的脚，趁机把要交税的东西塞进他的衣袋里。这个比丘心想，同修梵行的人来了，我应该告诉他们。后来比丘们乞食回来了，商人们就故意制造混乱吵闹的场面，让那个比丘没办法告诉大家。等过了税关之后，商人们各自来取自己的东西。比丘问，你们为什么随便动我的东西？商人说，我们把要交税的东西放在这个袋子里了。比丘们就说，我们让你们两个人看守衣物，怎么反而让我们大家一起犯罪呢？那两个比丘就把事情的经过详细说了一遍。比丘们心里生起后悔，想着我们是不是犯了波罗市迦罪？就把这件事详细告诉了其他比丘，比丘们又禀告佛陀。佛陀说，没有犯戒。看守物品的人，如果看见别人往袋子里放东西，应该让在家人或者沙弥把东西拿出来。如果没有这样的人，就应该自己把东西抽出来，各自还给物主。如果不这样做，就犯越法罪。

佛在室罗伐城给孤独园的时候，那座城里有一位长者让儿子出家了。这个儿子因为去了别的地方，得到两张细棉布，就心里想：像世尊说的，虽然出家了，对父母也应该接济供养。我这两张布，一张打算给父亲，一张打算给母亲。

这时，这位比丘放下原来住的地方，回到老家去。走到室罗伐城的路上，经过一个收税的关口。收税的人问：圣者，您有没有要交税的东西？他回答说：贤首，我没有要交税的东西。收税的人说：你先停一下，把东西拿来让我检查看看。刚掀开衣袋，就看见两张细棉布。收税的人说：圣者，您在善说法律中出家，怎么能为了这两张布就说假话呢？他说：贤首，这不是我的东西。问：是谁的东西？回答说：一张是父亲的东西，一张是母亲的东西。收税的人说：父亲我也不认识，母亲我也不认识，把税钱还给我，才能放你走。耽搁了很久，收税的人收了税钱，才放他走。

他到了城里以后，心里生起后悔。他把这件事告诉了其他比丘。比丘们禀告佛陀。佛陀说：没有犯戒。但不应该只说一句“这是父母的东西”就算了，应该对收税官这样说：贤首，像世尊说的，父母对子女有很大的辛苦，保护、抚养，用乳汁喂养。在整个赡部洲中，父母是教导者。假使这个孩子用一个肩膀背着母亲，一个肩膀背着父亲，经过一百年也不生疲倦；或者用遍满大地的末尼、真珠、琉璃、珂贝、珊瑚、玛瑙、金银、璧玉、牟萨罗宝、赤珠、右旋，这样的各种宝物都拿来供养父母，让他们得到富贵快乐，或者让他们处在尊贵的位置；即使做这些事，也还不能报答父母的恩情。如果父母没有信心，就让他们安住在正信里；如果没有戒，就让他们安住在禁戒里；如果本性吝啬，就让他们修行布施；如果没有智慧，就让他们生起智慧。子女如果能这样在父母那里善巧劝告引导，让他们安住，这才叫报恩。父母既然有这样深厚的恩德，现在我想拿这些东西去报答他们的恩情。

如果这样赞叹宣说父母恩德的时候，收税的人放他走，那很好；如果不放，就交了税再走；如果不交税也不放，就得到窣吐罗罪。