根本说一切有部毘奈耶

那时，世尊和五百个渔人出家受戒后，从薜舍离来到竹林聚落北边，那里有一片升摄波林，世尊就依这片林子住下。当时正赶上闹饥荒，讨饭很难讨到，父母对亲生孩子都顾不上，何况对别的乞丐。那时世尊告诉各位比丘说：“现在闹饥荒，讨饭很难讨到，父子之间都顾不上，你们应该各自跟着亲友，到能过得下去的地方，在薜舍离附近的聚落去安居。我和阿难陀就住在这片林子里。”比丘们听了，都答应照办，各自跟着亲友，到薜舍离附近的聚落去安居。

那时那五百个善来比丘看到这件事，就互相告诉说：“各位要知道，就像世尊说的，现在闹饥荒，讨饭很难讨到，父子之间都顾不上，何况对别的乞丐。你们应该各自跟着亲友，到薜舍离附近的聚落去安居。我和阿难陀就住在这片林子里。我们在这里没有眷属可以依靠着安居，不过在捕渔人村有我们的眷属，应该去那边问问，在村外暂且搭个草棚安居。”那五百个比丘就来到捕渔村，问过他们的眷属，在村外暂且搭了个小棚子住下。

那时比丘们互相商量说：“我们懂得少，没有学问。要是亲戚们来问法，我们怎么给他们说法呢？他们来的时候，我们应该互相夸赞说：‘你们这些眷属得了大好处，你们聚落里能有这样殊胜美妙的僧众在这里安居。这位比丘得了无常想，得了无常苦想，得了苦空想，得了空无我想，得了厌离食物想，得了对世间不贪爱想、过患想、断除想、离欲想、灭想、死想、不净想、青瘀想、膖胀想、脓流想、虫食想、血涂想、离散想、白骨想、观空想。这位比丘得了初禅、二禅、三禅、四禅，得了慈悲喜舍，得了空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。这位得了四果、六神通、八解脱。’”

后来有一天，那些亲属来看望他们。比丘们见亲属来了，就互相赞叹说：“你们这些亲属真是有大福报啊，你们的村子里能有这样殊胜的僧众在这里安居。这位比丘得到了无常想，广说乃至得到了八解脱。”那些亲属听了以后，就说：“圣者，你们真的证得了这样的殊胜果位吗？”他们回答说：“都证得了。”当时世俗的人们听说有人证得了果位，都生起了喜爱之心，对自己的父母、妻子、儿女、亲属反而不去救济，却各自拿饮食来共同供养这些比丘。

那时，世尊还没有进入涅槃，还住在世上，和弟子们有两次大的集会。一次是五月十五日，准备结夏安居的时候；一次是八月十五日，安居结束的时候。

如果在前安居的人，听完教导后，就前往城镇、村庄、聚落去安居。等到安居结束，都回来集会。各人把自己证得的果位都说出来。没有证得的人，就请求别人教他证果的方法。

在靠近薜舍离安居的比丘们，三个月满了，做完衣服，脸色憔悴，身形瘦弱，拿着衣钵，前往竹林村。到了村里，具寿阿难陀远远看见这些比丘，对同修梵行的人生起怜爱心，远远地喊：“善来！”就上前迎接，替他们拿衣钵、锡杖、净瓶和其他杂物、沙门用具。又问：“具寿们，你们在哪里安居，能来到这里？”

回答说：“我在佛栗氏聚落安居三个月，现在来到这里。”

阿难陀说：“各位在那安居的三个月里，乞讨饮食不辛苦吗？”

回答说：“虽然在那个地方住得安乐，但乞讨饮食非常艰难。”

那时阿难陀就告诉他们说：“确实如此，具寿，看你们衰弱瘦弱、面容憔悴，就知道饮食一定很难求。”

那时，捕渔村的五百比丘安居结束后，拿着衣钵也来到这个村，颜色鲜好，容貌肥盛。阿难陀远远看见这些比丘，对同修梵行的人生起怜爱心，远远地喊：“善来！”就上前迎接，替他们拿衣钵和其他杂物，像前面一样详细询问，甚至问：“在捕渔村，饮食容易求吗？安乐吗？”

比丘回答说：“我在那里住，确实得到安乐，所求饮食容易得到，不困难。”

阿难陀回答说：“具寿，看你们肥胖饱满、容色光泽，就知道饮食一定容易求。”

那时阿难陀就问：“现在正是饥荒的时候，饮食难求，父母妻子尚且不能互相救济，为什么你们饮食容易得到呢？”

他们就回答说：“我们对眷属自己互相赞叹说：‘这位比丘得无常想，乃至得八解脱。’”

阿难陀问：“所说的事是真的还是假的？”

回答说：“是假的。”

问：“具寿，你们难道可以为了少许饮食，实际没有上人法，却自己说自己得到了吗？”

他们就回答说：“该做不该做，我们已经做了。”

那时，比丘中少欲的人，都共同讥嫌、呵责这种非法行为：“你们怎么为了贪求饮食，实际没有上人法，却自己说自己得到了呢？”

那时，比丘们把这件事告诉佛。佛因为这个因缘，召集比丘众，明知故问，像前面详细说的那样。佛问胜慧河边的比丘们：“你们这些比丘，真的没有上人法，却自己说自己得到了吗？”

他们告诉佛说：“确实如此，大德。”

那时，世尊种种呵责这些比丘：“你们不是沙门，不是随顺行，是不应该做的，不是威仪，不是出家者所做的。你们这些比丘应当知道，世间有三大贼。哪三种呢？

比丘们，比如有个大贼，或者一百人一伙，或者一千人一伙，或者百千人一伙，就到那些城镇聚落，穿墙开锁，偷盗别人的东西；或者有时截断道路，伤害杀人；或者有时放火烧村；或者破坏国王的库藏；或者劫掠城坊。这叫第一大贼，住在世间。

比丘们，比如有个大贼，没有百人一伙，没有千人一伙，没有百千人一伙，不到城镇聚落穿墙开锁偷盗别人的东西，也不截断道路、烧村、破坏国王库藏等，然而拿僧团的柴草花果以及竹木等，卖了养活自己，或者给别人。这叫第二大贼，住在世间。

还有，比丘们，有个大贼，没有百人一伙，没有千人一伙，没有百千人一伙，不到城镇聚落穿墙开锁偷盗别人的东西，甚至不拿僧团的草等活命、给别人，然而对于自身实际没有证得上人之法，却妄说已经有了。这叫第三大贼，住在世间。

你们这些比丘，第一大贼、第二大贼不叫大贼，这叫小贼。你们这些比丘，如果实际没有上人之法，却自己说自己得到了，在人、天、魔、梵、沙门、婆罗门中，是极大的贼。”

说偈颂说：

那时，世尊用各种方式责备了那些比丘之后，告诉众比丘说：我观察到十种利益，要为弟子们在戒律中制定这条学处，应该这样说。

如果有个比丘，实际上并没有真正的智慧，也没有透彻的了解，自己知道自己没有得到超越常人的境界，没有得到寂静圣者的殊胜证悟，没有得到智慧见解的安乐安住，却对人说：我知道了，我见到了。他后来在别的时候，不管别人问还是不问，为了让自己显得清白，故意这样说：各位具寿，我其实不知道也没见到，之前说知道说见到是假的。他这样虚诳妄语，就犯了波罗市迦罪，不应当和大众共住。

那时，世尊为各位比丘制定了戒条以后，有很多比丘住在寂静的树林里，用的是粗劣的卧具，勤修苦行，得到了一点自我调伏、让心安静下来的方法，用世间的心思去压制烦恼，贪欲和嗔怒不再现起。那时他们就互相告诉说：“各位尊者，你们现在知道吗？在寂静树林里应该得到的东西，我现在已经得到了。我的生死已经结束，清净的修行已经建立，该做的已经做完，不会再受后来的生死。我现在可以离开寂静树林，到村庄里去了。”于是他们就舍弃安静的树林，到村庄里住下。那时他们一次又一次地看见各种女人，又看见净人和各位求寂，混杂住在一起，烦恼又生起来，贪欲和嗔怒又再出现。那时那些人各自这样想：世尊为各位弟子在戒律中制定了戒条：如果又有比丘，实际上没有智慧、没有遍知，自己知道没有得到超越常人的法、寂静圣者的殊胜证悟、智慧见解的安乐住，却说：‘我知道，我见到。’他在别的时候，无论被问还是不被问，为了自己清净的缘故，故意这样说：‘各位尊者，我实际上不知道、没有看见，却说知道、说看见。’这样虚诳妄语的人，得波罗市迦罪，不应当和大众共住。

那时，比丘们就互相告诉说：“我们住在阿兰若，用粗劣的卧具，勤修策励相应之法，得到了一点自我寂止的方法，压伏了烦恼，就舍弃静林来到聚落。看见各种境界后，烦恼又现前了，就像前面详细说的那样。难道我们不是犯了波罗市迦吗？我们一起去具寿阿难陀那里，把这件事告诉他，照他说的去做。”于是就到了那里，问具寿阿难陀说：“具寿，你知道吗？佛世尊为弟子们制定了学处：如果比丘乃至波罗市迦，不应共住。我们在阿兰若时烦恼不起，现在来到聚落，烦恼又生起，就像前面详细说的那样。我们都有疑问：难道我们不是犯了波罗市迦吗？应当问具寿阿难陀，照他说的去做。因为这件事，我们现在来到具寿这里，详细想请教决断：难道我们不是犯了波罗市迦吗？”

那时，具寿阿难陀听了比丘们说的这件事，就带着这些人前往世尊那里，顶礼佛足，坐在一边。那时，具寿阿难陀对佛说：“世尊大德，像这样为比丘们在毗奈耶中制定学处：如果比丘……广说乃至得波罗市迦，不应共住。这些比丘住在阿兰若，受用边际卧具，勤修策励相应之法，得到了一点自我寂止的方法，作意压伏烦恼，欲染和瞋恚不再现前。那时他们就互相告诉说：‘具寿，你知道吗？阿兰若中应该得到的，我现在已经得到了。我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我现在应该舍弃阿兰若住处，前往聚落中。’于是就舍弃静处，到村落住处。那时他们多次看见女人们，又看见净人和求寂们混杂住在一起，烦恼又生起，欲染现前。那些比丘各自生起疑问：‘难道我犯了波罗市迦吗？’所以来问我，我不敢决断，都来到世尊这里。大德世尊，难道他们犯了极重罪吗？”

世尊告诉说：“阿难陀，除了增上慢，他们没有犯。”那时，世尊用种种方法，为爱乐戒的人、为尊重戒的人，随顺劝喻，为他们说法后，告诉比丘们说：“你们比丘们应当这样知道：前面是初次制定，这是随开。我现在为声闻弟子们应当这样说：如果比丘实际上没有知、没有遍知，自己知道没有得到上人法、寂静圣者、殊胜证悟、智见安乐住，却说‘我知我见’。他在别的时候，不论被问还是不被问，为了自己清净的缘故这样说：‘诸位具寿，我实际上不知道、不见，却说知说见。’虚诳妄语，除了增上慢，这个比丘也犯波罗市迦，不应共住。”

比丘的含义和前面说的一样。

说没有遍知，就是说不彻底了解色、受、想、行、识这五蕴。

说不能完全了知，就是不能完全了知色、受、想、行、识这五蕴。

上人法这个词，上指的是色界在欲界之上，无色界在色界之上；人指的是凡人；法指的是五盖等等，能除掉这些盖，就叫作上。

寂静，说的就是涅槃。

说圣者，指的是佛和声闻弟子。

殊胜的证悟，说的是四种沙门果：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。

有智慧的人，指的是具备四种智慧：苦智、集智、灭智、道智，以及其他各种智慧。

见，就是见到四圣谛。

说安乐的住处，指的是四种禅定，是靠修行得到的，不是天生就有的。

说“我知道”，指的是知道四谛法。

说“我见”的意思是，说自己见到了天神、见到了龙、见到了药叉、见到了揭路荼、见到了健达婆、见到了紧那罗、见到了莫呼洛伽、见到了鸠槃荼、见到了羯吒布单那、见到了毕舍遮鬼；说自己听到了天神的声音，乃至听到了毕舍遮鬼的声音；说自己去了天神的地方，乃至去了毕舍遮鬼的地方；说那些天神、龙，乃至毕舍遮鬼，都来到我这里；说自己和这些天神等常常亲近交往，一起说话交谈；说那些天神等也来亲近我，常常和我交往，一起说话交谈。其实他并没有证得这些，却说自己证得了，说得到了无常想，一直说到得到了八解脱。

那时候，指的是另一个时候。

如果被人追问，就叫被他人问起。

如果不被问，就是自己心里生出后悔和怨恨，怀着忧愁烦恼。

想让自己清白的人，是说希望摆脱罪过，才说出这样的话。长老，我确实不知道，说的是意识。我确实没看见，说的是眼识。

说假话骗人，这只是换了个说法。

除了增上慢的人。所谓增上慢的人，就是实际上还没有证得果位，自己却以为已经证得了。因为这种人没有欺骗别人的心，所以不算犯根本罪。

这里说的“这个人”，指的就是那个人。

苾刍，说的是安住在苾刍的本性中，详细说明就像上面那样，甚至包括不应该被差派去做十二种事的人，所以叫做不应该和他共住。

在这里，犯戒的具体情况是怎样的呢？

摄颂说

如果比丘这样喜欢、这样认可，说出这样的话：我见到了诸天，甚至见到了羯吒布单那，就犯波罗市迦；甚至说见到了粪扫鬼，就犯窣吐罗底也。

如果比丘这样喜欢、这样认可，说出这样的话：我听到了诸天，甚至听到了羯吒布单那，就犯波罗市迦；甚至说听到了粪扫鬼，就犯窣吐罗底也。

比丘以虚妄的心说出这样的话：我去了天人的地方，甚至去了羯吒布单那的地方，就犯波罗市迦；甚至说去了粪扫鬼的地方，就犯窣吐罗底也。

如果比丘以虚妄的心说出这样的话：诸天来到我的住处，甚至羯吒布单那来到我的住处，就犯波罗市迦；甚至说粪扫鬼来了，就犯窣吐罗底也。

如果比丘以虚妄的心说出这样的话：我和诸天经常亲近交往、一起说话，甚至和羯吒布单那这样，就犯波罗市迦；如果说和粪扫鬼这样，就犯窣吐罗底也。

如果比丘以虚妄的心说出这样的话：诸天来和我经常亲近交往、一起说话，甚至羯吒布单那这样，就犯波罗市迦；如果说粪扫鬼这样，就犯窣吐罗底也。

如果比丘以虚妄的心说出这样的话：我实际上没有得到无常想，却说我得到了，就犯波罗市迦；甚至妄说自己得到了俱解脱，都犯波罗市迦。

如果比丘以虚妄的心说出这样的话：有很多比丘在村庄里或者在阿兰若处住，经常被非人扰乱，其中如果有人得到了预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，非人就不扰乱他，我在那个地方不被非人扰乱，就犯波罗市迦。

如果比丘以虚妄的心说出这样的话：在某人的家里接受别人的请食，铺设了各种彩色装饰的殊胜妙座，如果得到了四果的人才坐上那个座位接受饮食，我也得到了那个殊胜妙座和饮食，这个比丘就犯波罗市迦。

如果有众多比丘在阿兰若村中住，对少许自相心得定，用世俗的道伏除烦恼，贪欲、瞋恚都不现前，比丘以虚妄的心说出这样的话：我也在那个阿兰若处住，得到了少许自相定，用世俗的道伏除烦恼，贪欲、瞋恚也不现前，就犯波罗市迦。

如果比丘以虚妄的心想显示自己，说出这样的话：有比丘亲眼见到了诸天，不说是我见的，就犯窣吐罗底也；这样甚至说见到了羯吒布单那，不说是我见的，就犯窣吐罗底也；甚至说见到了粪扫鬼，就犯恶作罪。

如果比丘以虚妄的心说出这样的话：有比丘听到了诸天的声音，不说是我听到的，就犯窣吐罗底也；这样甚至说听到了羯吒布单那的声音，不说是我听到的，就犯窣吐罗底也；甚至说听到了粪扫鬼的声音，就犯恶作罪。

如果比丘以虚妄的心说出这样的话：有比丘去了天人的地方，不说是我去的，就犯窣吐罗底也；甚至说去了羯吒布单那的地方，就犯窣吐罗底也；甚至说去了粪扫鬼的地方，就犯恶作罪。

如果比丘以虚妄的心说出这样的话：有比丘，诸天来到他那里，甚至羯吒布单那来到他那里，不说是我这里，就犯窣吐罗底也；如果是粪扫鬼，就犯恶作罪。

如果比丘以虚妄的心说出这样的话：有比丘经常去天人的地方，和诸天说话谈论，甚至和羯吒布单那这样，不说是我，就犯窣吐罗底也；如果是粪扫鬼，就犯恶作罪。

如果比丘以虚妄的心说出这样的话：有比丘，诸天来到他那里说话谈论，甚至羯吒布单那来到他那里，不说是我这里，就犯窣吐罗底也；粪扫鬼和前面一样。

如果比丘以虚妄的心说出这样的话：有比丘得到了无常想，像前面详细说的那样，甚至得到了八解脱，不说是我，这个比丘就犯窣吐罗底也。

如果有众多比丘在阿兰若村住，经常被非人扰乱，其中有比丘得到了四果，不被非人扰乱，比丘以虚妄的心说出这样的话：有比丘在那个村住，不被非人扰乱，不说是我，就犯窣吐罗底也。

如果有众多比丘在俗人家里坐在殊胜妙座上接受饮食，都获得了四果，比丘以虚妄的心说出这样的话：有比丘在那个家里接受了殊胜妙座，不说是我，就犯窣吐罗底也。

如果诸比丘在阿兰若村住，得到了少许自相定，用世俗的道伏除烦恼，贪欲、瞋恚也不现前，不说是我，就犯窣吐罗底也。

如果比丘以虚妄的心说出这样的话：有比丘在那个村住，得到了少许自相定，甚至烦恼都不现前，不说是我，就犯窣吐罗底也。

摄颂说

佛在广严城猕猴池旁边的高阁堂里。那时，摩揭陀国的未生怨王和广严城的栗㚲毘们早就有矛盾。未生怨王就整顿好四支军队，象兵、马兵、车兵、步兵，前往佛栗氏国，想要打仗。那时，佛栗氏国的人告诉广严城的栗㚲毘说：“摩揭陀国的未生怨王整顿四支军队，来这里想打仗。”他们听了以后，也整顿四支军队，出城迎战。军队出城的时候，具寿大目连拿着衣钵，在上午时分进入广严城，想要乞食。这时，城里的栗㚲毘众人远远看见大目连，互相说道：“各位知道吗？尊者大目连，我们以前听说过，他是第三圣，没有什么事是他不知道的。我们应该去问问这位圣者，两国交战谁会赢。”就前去问他，说道：“圣者，摩揭陀国的未生怨王来攻打我们国家，现在我们出城抵御，两阵交战，谁会赢呢？”尊者回答说：“你们会赢。”他们听了以后，互相说道：“圣者目连给我们记了，打仗会赢。”众人听了，欢喜跳跃，心里轻视那些敌人，趁他们没有防备，就和他们打起来，于是大败敌军，军兵瓦解，追击败兵，快要追到弶伽河岸边。广严城的人赢了以后，更加勇猛。这时未生怨王就生起这个念头：“这城里的人心性凶悍，现在如果渡过河，他们来抓我，就像用网捕鱼一样，全都会被杀害。”这样想了以后，遍告军中众人：“大家都应该齐心回兵再战。”众人听了王的命令，各自想道：“我们离开本国来讨伐广严，现在不应该被打败还活着。”就都同心回兵再战。这时，城里的人就退败，逃进城里，关上城门自守。摩揭陀王赢了以后，收整军队，率领兵众回到王舍城。

后来城里那些栗㚲毘人在大街小巷里纷纷议论、讥嫌说：“大目连记我们说会打胜仗，现在我们这座城全被打败、丧失了，哪有什么胜利呢？”

这时，六众比丘进城乞食，听到他们的讥嫌，就问：“你们现在讥嫌谁呢？”那些人回答说：“讥嫌你们。”六众说：“我们做了什么罪过，让你们讥嫌？”那些人回答说：“圣者大目连记我们说会打胜仗，现在我们这座城全被对方攻破，哪是胜利呢？”六众回答说：“你们最初交战时，是哪一国得胜？”那些人回答说：“我们交战时，起初是得胜的。”六众说：“你们打仗既然得胜，就该收兵退回，谁又让你们去追赶对方的军队呢？你们难道没听说过，野干被追赶时，拼起命来也像猛虎一样？”那些人听了这话，自己知道没理，默然不答。

这时六众比丘互相说道：“我们暂且顺着时机回答他们战胜的事，让那些人不要生大讥嫌。可是大目连有犯罪的地方，我们现在应该去责问，让他说悔。”于是六众比丘回到住处，吃完饭后，来到大目连那里，合掌恭敬，顶礼双足，说道：“我们现在想请问一件小事，希望您慈悲，允许我们问。”目连回答说：“五部之罪，随你们举发。”

六众说：“尊者给栗㚲毘记说会战胜，可是广严城却被对方攻破，哪是胜利呢？拿着钵乞食，难道还不能养活自己，却还要妄语，虚记别人的事，没见到真实情况，让大家讥嫌，以致我们所到之处，谤议满路，乞食都得不到。您既然犯罪，就该依法悔过。”目连回答说：“具寿，我不见有罪。”

这时六众互相说道：“你们知道吗？像世尊说的，如果不见罪，就该给他作不见罪舍置羯磨。犯了罪却说不见，这是难以容忍隐瞒的。谁是授事人？让他敲揵椎。”授事人问：“要做什么？”回答说：“少欲目连有犯，却不见罪，现在该给他作舍置羯磨。”

这时授事人就和六众一起到上座那里。当时具寿舍利子是大伙的上座。授事人告诉上座说：“需要敲揵椎。”上座问：“要做什么事？不要让正法受到毁损。是为谁作遍住法，乃至出罪？”回答说：“没有这样的事，只是因为尊者大目连妄记别人的事，广说如上，不肯见罪，我们依法给他作不见罪羯磨。”

舍利子说：“具寿，你们不要做非法的事，恼乱耆宿有德的比丘。大师世尊具一切智，于一切事得大自在。你们现在应该去请佛决断疑惑，随佛所教，你们应当奉行。”

这时诸比丘以此因缘前往禀白世尊。世尊告诉说：“凡是战斗时，是非人先战，然后才轮到人。如果非人战胜，人也就得胜。当时目连记栗㚲毘能得胜，那时广严城的非人战胜，王舍城的非人不如；到了河岸，王城非人得胜，广严城非人不如。目连只记最初的胜利，没有记后来的事。如果这样从头到尾问，目连当时会完整回答那件事。你们诸比丘，大目连没有犯。如果比丘以这样的心记事，没有犯；如果与此不同，就犯越法罪。”

佛在广严城猕猴池旁边的高阁堂里。那时，外道给在家人预言说，十二年内天旱不下雨。具寿大目连拿着衣钵，进入广严城，挨家挨户乞食。城里的人问他：“圣者，什么时候会下雨？”目连回答说：“过了七天后，天会下雨。”大家听了，说过七天以后，圣者预言天会下雨。于是大家把仓库里的谷麦全都种到田里。过了七天，乌云翻滚，雷声震动，却只下了一点点雨，刚够压住灰尘，就停了。大家就在集市和街道上纷纷讥嫌议论：“大家知道吗？宁可相信外道，也不要相信释迦之子。他们常常用袈裟裹着身体，像桦树皮一样，其实什么知觉都没有。”这时，六众比丘正进城乞食，听到这些讥嫌的话，就问他们：“你们嫌谁？”他们回答说：“我们嫌你们。”六众说：“我们有什么过错，让你们讥嫌？”大家回答说：“大目连明明预言说，过了七天后一定会下雨。我们听了，就把仓库里的谷麦全都种到田里，可是天没下雨。”六众回答说：“你们常常亲近外道，看见他们预言云起电闪，只洒了一点点雨，就大声嚷嚷说天降大雨。目连所预言的天雨还多着呢，地上都有流水了。那位圣者难道会为你们作这样的预言，说所种的庄稼全都成熟吗？”他们回答说：“不是这样。”六众说：“如果是这样，他有什么过错？”大家被这样一问，就无话可说，默默地待着。六众比丘互相说道：“难陀、邬波难陀，我们暂且随顺时机回答众人。可是少欲的目连自己犯了罪，我们去他那里，让他说罪忏悔。”于是他们回到寺里，吃完饭，收好衣钵，就前往大目连那里，说道：“畔睇，上座。”目连回答说：“无病。”他们又说：“上座，希望您容许我们，我们想责问您的罪。”目连回答说：“五部罪中，随你们的意思责问。”他们说：“上座知道吗？外道预言十二年内天旱无雨，您预言七天后天会下雨。上座应该撩起衣服，别让泥弄脏了。拿着钵乞食，难道不能养活自己吗？为什么凭空妄记别人的事，让我们所到之处，诽谤满路，乞食都得不到？您既然犯了罪，应该依法忏悔。”目连回答说：“具寿，我不见罪。”这时六众互相说道：“大家知道吗？像世尊说的，如果不见罪，就应该给他作不见罪舍置羯磨。谁是授事人？让他敲犍椎。”乃至舍利子作为上座，让他们去禀白佛。佛告诉诸比丘：“有五种因缘，天不下雨，而星历人不能善巧了知，就预言说天会下雨。是哪五种呢？比丘们应当知道，如果看见云起、电闪、雷震、风惊时，星历人预言说天会下雨，可是这大地有火界，向上腾到虚空，使雨干燥，这是第一不雨的因缘。再者，比丘们，如果看见云起、风惊时，星历人预言说天会下雨，可是虚空中有大风生起，把这雨吹到杖林里，或者羯陵伽兰若林中，让雨偏注在那里，这是第二不雨的因缘。再者，比丘们，如果看见云起、风惊时，星历人预言说天会下雨，可是这时行雨天神放纵而住，隔一段时间不降甘雨，这是第三不雨的因缘。再者，比丘们，乃至星历人预言说天会下雨，由于众生爱乐恶法，非分起贪，安住邪见，因为这个缘故，隔一段时间天不下雨，这是第四不雨的因缘。再者，比丘们，乃至星历人预言说天会下雨，可是罗怙罗阿修罗王从大海出来，就用两手捧起雨水，丢进大海中，这是第五不雨的因缘。而星历人不知道，就预言说天会下雨。比丘们应当知道，目连预言下雨的时候，罗怙罗阿修罗王用手捧起雨水，丢进大海中，然而并非没有下雨。难道他们当时问了庄稼是否都成熟吗？不是的。那时目连就依事实回答。比丘们应当知道，大目连没有犯戒。如果与此不同，就犯越法罪。

世尊在广严城猕猴池旁边的高阁堂里时，有个无衣外道的门徒住在这座城里，他的妻子怀孕了。那时，具寿大目连进城乞食，依次来到这个外道门徒家。这家主人看见尊者来了，心里想：这位大目连，大家都听说过，是第三圣，没有不知道、没有看不见的。我现在应该问问他，我妻子怀的是男孩还是女孩。这样想完，就问目连说：圣者，我妻子怀孕了，是女孩还是男孩？尊者回答说：贤首，肚子里是男孩。世上的人一听说要富贵兴旺，全都欢喜，他立刻高兴得跳起来，用好香好味的美食装满钵，交给尊者，又请求说：改天再来。目连说：没病。就告辞走了。

靠近这个外道门徒的住处，有个露形外道，是占卜师的头领。他看见大目连端着满满一钵离开，心里就想：我只有这一家施食的施主，还被沙门释迦的儿子教化抢夺，这不是好事。我现在应该到长者那里问问原因，看看他和那个沙门商量了什么。于是急忙赶到那家，问：长者，沙门目连来过你家吗？长者回答说：来过。问：你问了他什么？回答说：我问我妻子现在怀孕，是男是女。回答说：是男。那时露形外道善于占卜，他占卜知道是女，就转过脸去，翻过手掌笑起来。长者看见后，上前问：为什么转过脸、翻过手掌笑？回答说：我看是女，没看见有男。那时长者脸上现出怒相，额头鼓起三道纹，对他说：你这个拔发露形的人，知道什么、看见什么？难道大目连的智慧还不如你？圣者授记，一定生男。你这见识浅薄的人，硬说是生女。露形外道被骂之后，又重新算了一遍，断定是女，就变了脸色告诉长者说：就算沙门瞿答摩记说是男，这也不是男，一定生女。

她月满之后，就生了个女孩。那时长者和家里眷属都起了讥嫌，广泛散布谤议：宁可相信外道记事不虚，也不同沙门，说的话全是虚妄。目连记说是男，反而生了女。这时流言喧闹，遍满城郭。人们就在市场街道各处共同讥嫌：大家知道吗？宁可亲近外道，不信沙门释迦的儿子。那时六众比丘正进城乞食，听到这些讥嫌的话，就告诉他们说：你们嫌谁？回答说：我们嫌你们。问：我有什么过错，让你们讥嫌？人们回答说：圣者目连记说外道妇当生男，现在却生了女。六众听了，告诉人们说：世间人都沉没在无智的大海里，只有佛世尊在授记的事上说话没有虚妄，其余人说的可能有差错。可是人所生的，不是男就是女，难道还会生狗和猕猴吗？人们听了，默默不答。

这时六众难陀、邬波难陀互相告诉说：我们先随时回答众人，可是少欲的目连自己犯了罪。广说如前，乃至说：五部罪中，随你的意诘问。他们说：上座应该知道，难道自己不记得吗？记那个外道门徒怀孕的妇人，生的一定是男。现在既然生了男，可以庆贺，沙糖石蜜尽情吃。可是拿着钵乞食，难道不能充饥？又用虚妄的心乱记别人的事，让我们乞不到食。你既然犯了罪，应该依法忏悔。目连回答说：具寿，我不见罪。这时六众叫来授事人，敲揵稚集合众僧，广说如前，乃至世尊告诉说：你们这些比丘，有四个地方不可思议，如果硬要思量，心就会迷乱，或者让人发狂。哪四个？一是思量神我，二是思量世间，三是思量有情业异熟，四是思量诸佛境界。然而大目连授记的时候，其实当时是男，那人在后来由于业异熟转变成了女。如果那长者问大目连：我妻子生产时是男是女？那时大目连记说是女。你们这些比丘，目连当时是根据现前的事记的，所以没有犯。

佛在王舍城的羯兰铎迦池竹林园里。当时这座城里有一位长者，听到有人说：如果不提前告诉僧众，突然设斋供养僧众，那么财宝和食物就会立刻回报他，他所求的也会增长。这位长者就动了念头：想找到钱财，这是个好办法。我现在不如不提前告诉，突然设斋供养僧众。他就到集市上买了很多干净的肉，放进大锅里，加上酥油，熬成上好的美味粥。准备好以后，他来到城门口，告诉守门人说：你要知道，如果看见出家人来乞讨饮食，就让他们到我家去。守门人回答说：好啊，我会让他们去的。守门人看见出家人要出去乞食，就告诉他们说：圣者，某位长者今天中午之前布施食物给乞讨的人。乞食的人听到这个话以后，都去了那位长者家里。那位长者把美味的粥盛满钵，一一递给比丘们。比丘们接过来，都回到自己的住处，随意吃饱了。那时天气阴沉寒冷，寒风刺骨。比丘们互相说：钵上油腻难洗，我们应该去温泉那里用温水洗钵。他们就来到泉边，各自洗自己的钵。有一个年轻比丘心里想：这温水是从哪里来的？离这里不远，邬波难陀也在洗钵。年轻比丘就走到他那里，恭敬地问：大德邬波难陀，这温水是从哪里来的？当时大目连也在温泉洗钵。邬波难陀就教年轻比丘说：你现在可以去问那个少欲的人。年轻比丘就到目连那里，整理威仪，加倍恭敬地问：大德，这温水是从哪里来的？目连回答说：具寿，从无热恼大池那里来的。邬波难陀刚听到这话，就说：上座，不要损害正经，不要破坏法眼。我虽然没有证果，难道没有阿笈摩经吗？就像佛说的，无热大池所有的水具有八种功德，就是冷、美、轻、软、清净、香洁、喝了不伤喉咙、进到肚子里没有毛病。照你所说的，就违背了第一条功德。而且你拿着钵乞食，不能解决身体的饥饿，还用虚妄的心胡乱说别人的事。广泛地说，乃至禀白世尊。世尊告诉说：你们这些比丘，温泉水确实是从无热池流到这里来的。比丘们对佛说：如果这水是从那里来的，为什么现在是热的？世尊告诉说：你们应该知道，那池水流经五百个炎热地狱，才到达这里，因为这个缘故，就变成了热水。如果问目连为什么是热的，他就详细回答不冷的因缘。你们这些比丘，目连是这样想的，所以说的时候没有犯戒。

佛在室罗伐城的给孤独园。那时，具寿大目连告诉比丘们说：“具寿们，我进入无所有定的时候，听到曼陀罗池水岸边有许多象王吼叫的声音。”邬波难陀在众人中坐着，听到这话以后这样说：“上座，不要损害正理，不要破坏法眼。我虽然没有证得，难道没有圣教吗？就像世尊说的，如果进入无所有定的人，必定会远离色声等各种境界，怎么会入了定还能听到声音呢？您所授记的事情必定没有道理。”广泛宣说如同前面那样。六众比丘追问罪过，敲打犍稚集合僧众，对大目连作舍置羯磨。这时舍利子让人去禀白佛陀。比丘们把这件事的因缘详细禀白世尊。世尊告诉他们说：“你们这些比丘，就像大目连所说的没有虚妄。虽然他当下进入无所有处定，各种色声的想都远离了，但是大目连获得了静虑解脱殊胜微妙的等持，能很快出定、很快入定。虽然已经出定，他自己以为还在定中，就把这件事告诉比丘们说：‘我在定中听到象的吼叫。’你们这些比丘，这位大目连是照着真实的想法说的，没有犯戒。”又说没有犯戒的情况，是指最初犯戒的人，或者痴狂、心智迷乱、被痛苦烦恼所缠缚的人。妄说上人法这条学处讲完了。