有长衣不分别学处第一
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时诸苾刍多畜三衣，每于嚼齿木时、洗濯手足、礼拜二师及礼世尊、扫洒寺宇或涂牛粪、或入村乞食、或噉饮食受教听法，于此等时各别着衣，舒张卷叠多有营务，废修善品读诵思惟。时诸少欲苾刍见共嫌耻：「云何苾刍多畜长衣废修正业？」诸苾刍以此因缘具白世尊。世尊集诸苾刍广说如前，问知实已种种呵责：「多欲不足难养难满。」赞叹少欲知足易养易满，知量而受修杜多行。告诸苾刍曰：「广说乃至我观十利，为诸弟子制其学处，应如是说：若复苾刍作衣已竟，羯耻那衣复出，得长衣分别应畜。若不分别而畜者，泥萨祇波逸底迦。」
佛住在室罗伐城的逝多林给孤独园的时候，很多苾刍囤积了三衣。他们每次嚼齿木、洗手洗脚、礼拜两位师父、礼拜世尊、打扫寺院、涂抹牛粪、进村乞食、吃饭喝水、接受教导听法，在这些时候都要各换一套衣服，衣服展开又叠起，事情繁多，荒废了修习善法、读诵经典和静心思惟。当时有些少欲的苾刍看到后，都感到羞耻，纷纷议论：为什么苾刍囤积多余的衣服，荒废了正当的修行？苾刍们把这件事的来龙去脉禀告了世尊。世尊召集众苾刍，像前面那样详细讲说，问明情况属实后，用种种话呵责他们欲望多、不知足、难以供养、难以满足，赞叹少欲知足、容易供养、容易满足、懂得适量而接受、修行头陀苦行。世尊告诉众苾刍说，详细讲说乃至我观察十种利益，为弟子们制定学处，应当这样说：如果再有苾刍做完衣服，羯耻那衣的时限已过，得到多余的衣服满十天，应当作分别，可以留存；如果不作分别而留存，就是泥萨祇波逸底迦罪。
如是世尊为诸声闻弟子制学处已，佛在王舍城竹林中住。尔时具寿大迦摄波，在此城侧阿兰若小室中住。时有居士每于长夜作如是念：「善哉！我于何时得遇大迦摄波，彼是人天之所供养。我当施食，以一上衣手为披服。而此愿未满。」时彼居士便持上衣诣具寿阿难陀处，作如是语：「大德阿难陀！颇知圣者大迦摄波今在何处？」阿难陀报曰：「贤首！我闻圣者在阿兰若小室中住。」居士曰：「大德！圣者何时当见来此？」阿难陀报曰：「不久当至，于十五日长净之时定当至此。」居士曰：「大德知时，我于长夜作如是念：『庆哉！我于何日得遇大迦摄波，彼是人天之所供养。我当施食，以一上衣手为披服。我有此愿犹未满足。』大德！我拟施衣现持至此，既居俗累多有婴缠，幸愿大德见迦摄波来，为持此衣以申供养，哀愍我故而披着之。」时阿难陀便作是念：「我受衣者违世尊教，若不受者障施主福。大迦摄波又阙衣利，我今持衣往问世尊，世尊以此为缘当有开许。」时阿难陀为受其衣，居士辞去。阿难陀便持彼衣诣世尊所，礼双足已具以白佛。佛告阿难陀：「善哉！善哉！阿难陀！我未听者今汝预知。若有婆罗门居士施苾刍衣者，彼诸苾刍须应为受，应舍旧衣当持新者。」时诸苾刍虽闻此语仍未解了，所舍旧衣欲何所作？佛言：「所有旧衣及余长衣，应于亲教师及轨范师处，作委寄想而持用之。」时诸苾刍不为分别经久持畜，世尊知已告诸苾刍曰：「我观十利，重为汝等制其学处，应如是说：
世尊就这样为各位声闻弟子制定了学处。那时，佛住在王舍城的竹林中。当时，具寿大迦摄波住在这城边的一间阿兰若小屋里。有一位居士，长期在心里这样想：好啊，我什么时候能遇到大迦摄波呢？他是人和天人都供养的人，我要布施食物，再拿一件上衣亲手给他披上。可这个愿望一直没能实现。后来，这位居士拿着上衣来到具寿阿难陀那里，这样说：大德阿难陀，您可知道圣者大迦摄波现在在哪里？阿难陀回答说：贤首，我听说圣者住在阿兰若小屋里。居士说：大德，圣者什么时候会来这儿？阿难陀回答说：不久就会来，到十五日长净的时候，一定会到这里来。居士说：大德，您知道时候。我长期在心里这样想：庆幸啊，我哪一天能遇到大迦摄波呢？他是人和天人都供养的人，我要布施食物，再拿一件上衣亲手给他披上。我这个愿望还没满足。大德，我打算布施衣服，现在就拿来了。我身为在家人，俗事缠身，多有拖累，希望大德见到迦摄波来的时候，替我拿这件衣服去供养他，可怜可怜我，让他披上。这时阿难陀心里想：我要是收了这件衣服，就违背世尊的教导；要是不收，又挡了施主的福报，大迦摄波也少了衣服的利益。我现在拿着衣服去问世尊，世尊借这个因缘应当会开许。于是阿难陀收下了这件衣服，居士告辞离去。阿难陀就拿着那件衣服来到世尊那里，顶礼双足后，把事情的经过都禀告了佛。佛告诉阿难陀：好啊，好啊，阿难陀，我还没开许的事，你现在先知道了。如果有婆罗门、居士布施衣服给苾芻，那些苾芻应当接受，应当舍掉旧衣，换上新的。当时各位苾芻虽然听了这话，还是不明白舍掉的旧衣要拿来做什么。佛说：所有旧衣以及其余多余的衣服，应当在亲教师和轨范师那里，当作委托寄存的东西来受持使用。当时各位苾芻没有作分别，时间久了还一直持有着。世尊知道以后，告诉各位苾芻说：我看十种利益，重新为你们制定学处，应当这样说。
「若复苾刍作衣已竟，羯耻那衣复出，得长衣齐十日，不分别应畜。若过畜者，泥萨祇波逸底迦。」
如果又有比丘，衣服已经做好了，僧团也举行了羯耻那衣的仪式，他得到了多余的衣服，最多可以保留十天；要是不做分别认定就留着，超过十天还留着，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。
若复苾刍作衣已竟，羯耻那衣复出者，有作衣竟非出羯耻那衣、有出羯耻那衣非作衣竟、有出羯耻那衣作衣亦竟、有非作衣竟非出羯耻那衣。初句者，若苾刍浣染缝刺作衣已竟，然僧未出羯耻那衣。第二句者，若苾刍作衣未竟，僧已出羯耻那衣。第三句者，若苾刍作衣已了，僧复出羯耻那衣。第四句者，若苾刍作衣未竟，羯耻那衣未出。
如果又有比丘，衣服已经做好了，但僧团还没有举行羯耻那衣的仪式，这是第一种情况。如果比丘衣服还没做好，僧团已经举行了羯耻那衣的仪式，这是第二种情况。如果比丘衣服已经做好了，僧团也举行了羯耻那衣的仪式，这是第三种情况。如果比丘衣服还没做好，羯耻那衣的仪式也还没举行，这是第四种情况。
言得长衣齐十日者，谓是十夜。长衣者，谓受持衣外别有余衣，作分别法应畜。
说到得到多余的衣服最多只能保留十天，意思是十个夜晚；所谓多余的衣服，是指除了自己受持的衣服之外，另外还有别的衣服，必须做区分标记的作法，才可以留着。
若过畜泥萨祇波逸底迦者，此物应舍，其罪应说。
如果超过规定期限还留着衣服，就犯了泥萨祇波逸底迦罪，这件东西应当舍掉，这个罪过应当说出来。
此中犯相其事云何？若苾刍月一日得衣，苾刍于十日内，应持应舍、应作法应与他。若不持不舍、不作法不与他，至十一日明相出时，泥萨祇波逸底迦。
这里说的犯戒情况是怎样的呢？如果比丘在每月初一得到衣服，比丘应当在十天之内，该留用的留用、该舍掉的舍掉、该作法的作法、该送给别人的送给别人。如果不留用、不舍掉、不作法、不送给别人，到了第十一天天亮的时候，就犯泥萨祇波逸底迦罪。
若苾刍一日得衣、二日不得衣，三日得衣乃至十日得衣，不为持等，至十一日明相出，九日中所得衣，皆泥萨祇波逸底迦。如是乃至八日等所得衣，作句日数多少准事应知。
如果比丘第一天得到衣服，第二天没得到衣服，第三天得到衣服，一直到第十天得到衣服，他不把衣服好好保管、不按规矩处理，到了第十一天天亮的时候，那九天里得到的衣服就全都犯了泥萨祇波逸底迦罪。像这样，一直到第八天等日子得到的衣服，具体怎么算，按天数多少照着这个道理推想就明白了。
若苾刍一日得衣、二日得衣，彼苾刍于十日内，前所得衣应持，后所得衣应舍等；或可翻此，若不作法，至十一日明相出时，二日中所得衣，皆泥萨祇波逸底迦。如是乃至三日等得衣准事应知。
如果一个比丘第一天得到了衣服，第二天又得到了衣服，这个比丘在十天之内，应该把先前得到的衣服留下来受持，把后来得到的衣服舍掉，或者反过来做也可以。如果他不这样做，也不做净施的法，到了第十一天天亮的时候，这两天里得到的衣服，全都犯泥萨祇波逸底迦罪。像这样，乃至第三天等日子得到的衣服，按照同样的情况类推，应该知道。
若苾刍一日得二衣，乃至二日等得衣，应同前作法。若不作法，至十一日明相出，皆泥萨祇波逸底迦。
如果比丘一天得到两件衣服，甚至到第二天等时候得到衣服，都应当像前面说的那样作净法。如果不作净法，到第十一天天亮的时候，全都犯泥萨祇波逸底迦罪。
若苾刍一日得众多衣，若前若后应持一衣，余皆作法。若不作法，至十一日明相出时，皆泥萨祇波逸底迦。
如果比丘一天得到很多件衣服，不管是先得到的还是后得到的，应当留一件衣服，其余的衣服都要按规矩作净施法。如果不作净施法，到了第十一天天亮的时候，这些衣服全都犯泥萨祇波逸底迦罪。
若苾刍一日得众多衣，二日已去亦得众多衣，作法同前。若不作法，至十一日明相出时，得罪同前。此等皆是由前染后相续生过故。若苾刍犯泥萨祇衣，此衣不舍，不经宿，其罪不说悔，若得余衣皆犯舍堕。
如果比丘一天得到很多件衣服，第二天以后也得到很多件衣服，作净施法的方式和前面一样。如果不作净施法，到第十一天天亮的时候，所犯的罪和前面一样。这些都是因为前面那件衣服的染污，使后面的衣服接连不断地产生过失。如果比丘犯了泥萨祇罪，这件衣服既不舍出去，也不经过一夜，他的罪也不说悔，那么他后来得到的衣服，全都犯舍堕罪。
若苾刍其泥萨祇衣虽舍，而不经宿，罪不说悔，余所得衣并犯舍堕。
如果比丘把那件犯舍堕的衣虽然舍了，但没有经过一夜，罪也没有说悔，那么他后来得到的衣服，全都犯舍堕罪。
若舍衣、经宿而罪不说悔，得所余衣并犯舍堕，由前染故。
如果已经舍掉了那件犯泥萨祇的衣，也隔了一夜，但罪还没有说悔，那么后来得到的衣服，全都犯舍堕，因为受了前面那件事的染污。
若苾芻畜長衣已犯捨墮不為三事，凡所得衣、若鉢鉢絡、水羅腰絛，乃至隨有所得沙門資具養命之緣，並泥薩祇波逸底迦，由前染故。若捨衣、經宿、其罪說悔，得所餘衣並皆無犯。又無犯者，最初犯人，或癡狂、心亂、痛惱所纏。(如此初戒所明犯相、三事法式，自餘諸戒，相似之事，更不重言。其不同者，隨事別出)
如果比丘存了多余的衣物，已经犯了舍堕罪，却不做三件事——也就是不做舍衣、不做经宿、不说悔——那么他后来得到的衣物，不管是钵、钵袋、滤水器、腰带，还是随他得到的任何沙门生活用具、维持性命的物品，全都犯泥萨祇波逸底迦罪，因为前面染污的缘故。
如果已经舍了衣、经过了夜、把罪说悔了，那么后来得到的衣物就都没有罪了。
另外没有罪的情况是：最初犯戒的人，或者痴狂、心乱、被痛苦缠住的人。
(注释：像这条初戒所说明的犯相和三事做法，其余各戒中相似的情况就不再重复说了；不同的地方，随具体情况另外列出。)