将解此偈。大分为五。初总相法体二。初标擧大位。
要讲解这首偈颂，大致分为五个部分。首先总体说明法的本体，分为两方面：第一是标举根本立场。
法性圆融无二相。
法性圆满融通，没有分别之相。
法乃事法界。性谓理法界。圆无际涯。竖穷则三世无间断时。横徧则十方无空缺处。融通为理事无碍。事事无碍。冥合一相。此为宗本总相法体。 二开合释成二。初别开收拣。显动静不一。
法指的是具体事物，性说的是根本原理。它圆满无边无际，从时间上看贯穿过去、现在、未来永不间断，从空间上看遍布整个宇宙没有遗漏。当现象与本质相互交融，就达到理事无碍的境界；现象与现象之间相互贯通，则形成事事无碍的境地。最终融合为不可分割的整体，这就是法界的根本真相。
接下来分两方面说明：首先从分别展开的角度，显示动静差异的现象。
(從一心生萬法。則無不皆從法界流)於中二。初明泯相門全揀
从一念心生出万法，无不是从法界本源流出。
(一切现象都从清净本心显现，没有不是从法界真如源头流出的)
这部分分两层来讲：首先阐明消除执着相的门径，彻底破除分别。
诸法不动本来寂。 无名无相绝一切。
一切事物本来寂静不动摇，没有名称没有形象，超越所有分别。
开总成别。摄事归理。唯是全拣。生佛之名。染净之相。萧然空寂。泯绝无寄也。
一切现象都是从整体分化而成，万事万物终将回归真理本源。这其实是在告诉我们：需要彻底放下对“众生”与“佛陀”这些名相的执着，舍弃对“染污”与“清净”分别的执念。当所有概念都消融于空性之中，心灵就能达到超越一切寄托的绝对安宁。
证智所知非余境。
真正的智慧所了知的境界，不是其他凡夫心识能够达到的。
一亘青空。文殊智体。证者唯证。非因者之境也。牧牛子曰。非但全拣门极致。证智所知。全收门极致。亦证智所知。盖言拣言收。为门不同。而极致乃擧一专合。证者。何但证一门之偏也。文殊智体。普贤行用。融合。则毘卢遮那全身。为二门之极致也。自初法性句。终至理事冥然句。中间辙迹。无非智行两全。收拣交彻。四法界无障碍之不思议。则此谓总相法体。法性大位之言。实非妄也。 二显缘起门全收二。初理事无碍。
一片湛蓝晴空，正是文殊智慧的本来面目。只有亲身体证的人才能明白，这不是靠思维推理能达到的境界。
牧牛子说：不仅是"全拣门"的究竟境界需要实证智慧来了知，"全收门"的究竟境界同样需要实证智慧来了知。因为"拣择"和"包容"只是修行方法的不同，而最终的境界却是完整统一的。真正证悟的人，怎么会只停留在片面的一种方法上呢？
文殊的智慧本体与普贤的实践妙用相互融合，就显现出毗卢遮那佛的圆满法身。这就是两种修行法门共同指向的终极境界。
从开篇的"法性句"开始，直到"理事冥然句"结束，这中间的所有教义脉络，无不是在展现智慧与实践的圆满统一，包容与拣择的相互贯通。四种法界无障碍的不可思议境界，正是这里所说的总体法性、法性根本地位的真正含义。这些话确实不是虚妄之言。
第二门：显示缘起全收之义 第一部分：理事无碍
真性甚深极微妙。 不守自性随缘成。
真实佛性深奥又精妙，不固守自身状态，随因缘条件而显现。
依理成事。理隨事變。為事事無礙之所由。 二事事無礙。(先明其因。此顯其宗)於中四。初處無礙。(無邊剎境。自他不隔於毫端。)
一切现象都是依照真理而生起的。真理也随着现象的变化而展现。这就是为什么所有现象都能互相融通、毫无障碍的原因。
第二点要说明的是现象与现象之间毫无障碍的境界。(前面已经解释了这种境界产生的原因，这里要阐明它的核心宗旨)其中包含四个方面。首先是空间无障碍。(无边的世界景象，自己与他人之间连一根头发丝的间隔都不存在)
一中一切多中一。
一个之中包含一切，一切之中含有一个。
有力无力相入义。一多相容不同门。
力量强弱互相渗透，一与多彼此包容却各有不同。
一即一切多即一。
一个就是全部，全部就是一个。
有体无体相即义。诸法相即自在门。此上二句。约一事多事互相入。即以显无碍。
有实体和没有实体其实是相互依存的， 万事万物都是这样相互融通、自在无碍的关系。 上面这两句话， 是从事物之间相互包含的角度来说的， 用这个道理来显示万物之间毫无障碍的圆融境界。
一微尘中含十方。
一粒微尘里容纳着十方世界。
约大事小事互相入。即显无碍。广狭自在无碍门。
大事小事互相融摄，就显示出没有障碍的境界。这就是广狭自在无碍的法门。
一切尘中亦如是。
一切现象也都是这样。
擧一例諸。約一切塵塵同時互相入。即以顯無礙。如海滴滴。具含十德。同時具足相應門。 二時無礙(十世古今。始終。不離於當念。)
从一个例子就能明白所有。就像每一粒微尘都能同时互相融入，这就显示出无碍的境界。好比大海的每一滴水，都具备十种功德，同时圆满具足、彼此相应。
第二是时间无碍：(过去现在未来所有时间，从开始到结束，都在当下这一念之中。)
无量远劫即一念。 一念即是无量劫。
无限久远的时间其实就是一瞬间，一瞬间也蕴含着无限久远的时间。
念劫无碍。
时空圆融无碍
九世十世互相即。
过去未来互相融。
三世各具三世。九世也。现在一念为第十世也。圆融十世。皆具一念中。故互相即。
过去、现在、未来每一世都包含各自的三世，共成九世。当下这一念就是第十世。圆满融通的十世，都包含在当下这一念中，所以彼此相互含摄。
仍不杂乱隔别成。
虽然互不混杂，却能分别显现。
行布门十世宛然。故隔别成。十世隔法异成门。 三因果无碍。
时间顺序分明展现，十个时代清晰呈现。因此相互区别而成立，这就是十世隔法异成门。第三层含义是因果无碍。
初发心时便正觉。
初发愿修行时，就已证得真正的觉悟。
发心毕竟。竟无二致。始终一贯。 四染净无碍。
发心与成就本无差别，起点与终点始终如一。
生死涅槃常共和。
生死与涅槃永远相伴相生。
真妄交彻。凡圣无二。缘起大用。一周于此。千波竞起。普贤行海。则此谓全收门极致也。 二会上收拣。显动静不二。会万法归一心。则无不还归此法界。于中二。初正明一味。
真实与虚妄相互交融，凡夫与圣者本无差别。因缘生起的广大妙用，在此圆满具足。如同千万波浪竞相涌起，普贤菩萨的修行大海，正是全收法门的至高境界。
第二重要义在于收摄与拣择，显示动静本是一体。将万法汇归于一念真心，无不回归这法界真如。其中分为两部分：首先阐明万法一味之理。
理事冥然无分别。
道理和现象本来就没有分别。
总相法体。末后圆成。盖法性无二相。从本起末之大位。理事无分别。摄末归本之大位。言虽前后。融会一味。则法乃同时也。以义相之宗眼。华严无障碍。法华之一佛乘。祖演于此偈。遂使未学。开示于眼目。悟入于骨髓。圆证法界。虽看尽三藏。究竟所得。不过如是。丛林终不挂怀。伤哉孤负。 二境超权小。
法性本无二相，从根本生起现象界是重要阶段，真理与事相本无分别，回归根本也是重要阶段。言语虽有前后，实则融会贯通，法性本自同时显现。
以义相法师的宗派眼光，华严讲无碍境界，法华说一佛乘教法，祖师在此偈中演述真义。使后学得以开启智慧眼目，领悟至骨髓深处，圆满证得法界实相。纵使读尽三藏经典，最终所得，不过如此。丛林修行终不挂心，可叹世人多有辜负。
此境界超越权教与小乘。
十佛普贤大人境。
十方诸佛与普贤菩萨的广大境界。
法界大位。冲深包博。总该万有。周徧含容。百千世界。头头物物。元我一心显量。握土成金。揽草成药。触境逢缘。任运合道。日用运为。无非佛事。掷大千于方外。纳须弥于芥中。吾辈之常分。非假于神术。此不思议大解脱。非大人受用之家事乎。请着高眼。右祖述法性。 上来总相法体竟。 二教主开化二。初示见道法。
法界本来面目，深远广阔包容一切。万物都在其中，周遍含容无遗。千百世界里的每个事物，无不是我本心的显现。抓一把土能变成黄金，采一株草可化为良药。遇到任何境界因缘，自然都能与道相合。日常生活中的一切行为，没有不是佛法的体现。把大千世界抛向方外，将须弥山纳入芥子——这本是我们应有的境界，不需要借助神奇法术。这种不可思议的大解脱，不正是觉悟者自在受用的境界吗？请睁大眼睛看清这个道理。
以上总说法的本体已毕。
接下来第二部分讲佛陀教化众生，首先开示见道之法。
能仁海印三昧中。 飜出如意不思议。
佛陀在如海的禅定境界中，展现出不可思议的圆满智慧。
依定說教也。釋迦。此云寂默。即照而寂。收化歸證。自利之體也。牟尼。此云能仁。即寂而照。從證起化。利他之用也。則既在化門。他受用報身。故獨擧能仁也。華嚴專依海印三昧。說於一味法界。融通無礙法性之理。令諸眾生。得見自己法身。故云飜出如意。見道之法也(釋迦。此云能仁。非寂默。牟尼。此云寂默。非能仁也。科註主誤解故。今証正之。)二示行證法。
依靠禅定境界来说法。释迦（意为寂默），是指虽能观照万物却保持内心寂静，将教化收归于证悟境界，这是自我成就的本体。牟尼（意为能仁），是指虽处寂静却能起观照，从证悟境界展开教化，这是利益众生的妙用。既然现在说的是教化法门，属于佛陀为众生示现的报身，所以这里特别强调"能仁"的慈悲特质。《华严经》完全依据海印三昧的定境，演说浑然一体的法界真理，阐述圆融无碍的法性原理，让众生都能见到自己的本来法身。因此说是"翻转显现如意宝珠"，这是明心见性的方法。(按正确解释：释迦意为能仁而非寂默，牟尼意为寂默而非能仁。科注作者的解读有误，在此予以纠正。)第二部分开示修行证悟的方法。
雨宝益生满虚空。
如同虚空充满珍宝滋养众生
化徧十方也。雨宝。谓三千威仪八万细行。无尽之宝。普雨于微尘刹土。令诸众生。得修行证真之益也。右能开示法性。 三所化机益二。初总列解行证。
佛法遍及十方世界。所谓"雨宝"，是指三千威仪、八万细行这些无尽的法宝，如同甘霖般普降在微尘数不清的佛国净土。让所有众生都能通过修行获得证悟真理的利益。以上阐述了法性的开启与示现。
第二大部分说明所教化众生的获益，分为三小节。首先总体列出理解、实践与证悟的次第。
众生随器得利益。 是故行者还本际。
众生随各自根基获得利益，所以修行之人回归本原境界。
三聚五性。随量饮海。各得其饱也。得利益。见道也。行者。修道也。还本际。证果也。 二反劝息妄行。
众生根基虽不同，如同饮水各取所需， 见道是领悟真理， 修道是实践修行， 证果是回归本源。
第二要劝止妄想执着。
叵息妄想必不得。
妄想停歇自然无。
謂揀邪絕益。而反勸行得也。右所悟入法性。 四牒結上義。(從來道結。重明悟修證)於中三。初結上所被機益。別明見道。
说到辨别邪见、断绝无益之事，反而要劝人修行才能获得利益。以上所说的悟入法性之法， 第四部分是总结上文要义。(历来所说的总结，是重新阐明悟道、修行与证果的关系)这部分分为三点：首先是总结上文所对应的修行者根基与利益，特别说明见道的境界。
无缘善巧捉如意。 归家随分得资粮。
没有条件的善巧把握如意宝，回到家中随分获得资粮。
无缘。谓无爱憎之缘。善巧。谓契理合机平等之说。捉如意。谓见道。得资粮。谓资粮位。文虽前却。若以回文顺意。则得资粮捉如意。牒上能化飜出如意不思议之文。结成所化得益之义。以明见道位。则应于本教中信解分也。 【阙】
没有执着，就是没有喜爱和厌恶的牵绊。善巧方便，就是契合真理、对应根机、平等无别的说法。把握如意宝珠，指的是见到真理实相。获得资粮，说的是修行积累的阶段。文字顺序虽有前后，若按回文理顺文意，应是先得资粮再把握如意。承接上文度化者展现如意珠不可思议功德的文字，归结为被度化者获得利益的含义。以此阐明见道位的境界，应当对应本教法中的信解修行部分。【此处原文有缺漏】
以陀罗尼无尽宝。 庄严法界实宝殿。
用无穷无尽的陀罗尼法宝，庄严法界真实的宝殿。
【阙】
法性真谛
三结上总相法体。别明圆证
三种烦恼的根本实相中， 分别阐明圆满的证悟。
穷坐实际中道床。
静坐于真实中道的禅座上。
穷。谓究竟五位。则断行智证及位究竟也。坐。谓入证义。实际中道床。谓圆融无碍一味法界。牒前总相法体之位。结成究竟圆证还本际之义。则应于本教中成德分也。此乃事智成佛。拔乱反正。太平。正是将军力。则如来出现之本意。能事之手段也 五拂新就本。
穷，说的是彻底修证五个阶位，达到断除烦恼、修行智慧、证悟圆满，最终成就究竟佛果。坐，指的是契入真如实际、中道实相的境界。床，象征着圆融无碍、浑然一体的法界。这些都是在总结前面所说的法体总相之位，最终达成彻底圆满证悟、回归本源的深意。这正对应着本教法中成就功德的部分。
这就是通过修行事相智慧成就佛道，如同拨乱反正，实现真正的太平。正如平定天下要靠将军的威力，如来出现世间度化众生的根本用意和善巧手段，也正是如此。第五层要义是扫除新执而回归本觉。
旧来不动名为佛。
从来不曾动摇的，就叫做佛。
不许将军致太平。则义相祖师本分之家风也。右自己法性。如上所陈。虽是凡识。上所解。皆有典据。幸勿以人卑而谤之。虚己求宗则绝陈者。犹有一指之味矣。
不让将军求太平，这正是义相祖师本分的家风。以上所述的法性道理，虽然是从凡夫认知的角度来理解，但都有经典依据。希望不要因为讲解者身份卑微就加以诽谤。若能虚心探求真理，即使陈述浅薄，也还能体会到一丝法味。