No. 332-D楞伽参订疏叙
如来出世，达磨西来，拈华示众，面壁传灯，皆直指心印，为佛宗祖。夫佛即心，心即佛也。佛与心有二乎哉？非圣智自觉，不足以言佛；非灵鉴虗涵，不足以语心。心得佛以显示第一义，佛因心以化度人天。故佛佛出世，唯语此心，心之外无法可说。识此义者，可与谭楞伽矣。昔闻西域䮚伽城，山临大海，傍绝门户，非神通力不可升𨓏，故名阿䟦多罗，言无上也。佛以自觉圣智境界，其究竟直离心意识妄想，非邪智可到。而此经直指妙心，亦绝蹊径。盖心一而已，出此心为外道，为恶见，为世间法。大约有五法、三自性、八识、二无我，种种异论，是为谤因果见，拔善根本，坏清净因。凡若此者，当堕地狱，何望圣真？故大慧菩萨通达大乘，能以百八句大义仰咨世尊。世尊随问随答，要以破一切异见。如世界不实，破以幻、梦、犍闼婆城、热𦦨、水月光；如有无识三缘不能生法，破以龟生毛、沙出油；如言说诸妄想相，破以四种言说；如妄立是非，破以是句非句；如无始妄想二缘六因，破以泥瓶、缕氎、草席、种芽、酪酥及灯照色等；如七种性自性，破以七种境界第一义心；如藏识、转识不异，破以泥团、微尘、猛风、海水、波浪。其反复启露，逐一斥破。众义既破，自觉全显。自觉即佛，佛即一心，心体本空，本然寂静，惟远离诸相，是名不取，是名牟尼，则三世性空复其本然之静矣，佛岂从他得哉？此经大部旧有十万偈、百万句、三千六万言，总一百五十一品，今经止佛语心一品，是百五十一之初品也。言简而理到，与达磨直指人心，见性成佛同义，故达磨曾语二祖曰：楞伽四卷，可以印心。意有在矣。世传达磨不立文字，故称直指，不知楞伽已了佛心，达磨之不立文字，抑亦述而不作欤？余本凡愚，乍脱世网，幸遇仁安法师飞锡秦亭，吟咏自适，忽以参订一疏示余，朝夕玩诵之，见其旁引曲证，合异归同，真能默会世尊之密语，洞彻此经之玅谛矣。六节时周，五明中启，静夜伏思，窃为佛语四卷，可以四字括之。四字者何？悟、修、随、证是也。盖道非悟则不入，非修则不行，非随则无渐，非证则不了。何以故？三、有众生以无明故，依内心外境造种种业，受种种苦，如梦未觉，如醉未醒。若能言下大悟，认取二障，了境如幻，自心所现，则灭妄想。三、有苦及无知爱业缘，能以圣慧眼入分别谛理，能所既寂，境观双融，体用互收，寂照冥摄，不与外道断见性相共，而宗旨不堕矣。既悟，何可不修？修行者入禅三昧，须离群，须远俗，须少睡眠，以专精静业，尤当离恶见。经论言说及诸声闻、缘觉、二乘，务在策进胜行。然修有四禅：有愚夫禅，有观察义禅，有攀缘如禅，有如来清净禅。四禅中择取圣智三相，所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。惟此当勤修学，修行得此，方能舍跛驴心，超外道见矣。然无上正觉，岂一蹴能至哉？则当继之以随。随者，佛地不同。至无所有境，方为佛地。七地已前，未离有作，登第八地，始号不动。于是渐升诸地，住三昧境，了达三昧，皆惟自心，得如幻定。即经所云：随入无相处，随入从地至地三昧境界，随入如来身，随入如如化。皆有增进，次第相续，入于第一真实之义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。则具足其自觉圣智，而证无生法，证出世间上上法，始是如来大涅槃。以其随机赴感，名为化佛；以酬其报因，名为报佛；以本觉显照，名为智慧佛；以理体无二，名曰如如佛。当是时，自然殊胜庄严，至法云地，住大莲华微妙宫殿，即有同类眷属围绕，就座灌顶，显示神力，面见诸佛如来。又乘二种无量神力，分别诸法，利益众生，吾事毕矣。然而总之，只了吾灵鉴虗涵之妙心而已，宁有他法哉？故谓此经为佛语心可，为佛语佛可，为无佛无心亦可。夫心岂可语哉？佛而语心，皆化佛，非法佛也。读是经者，当自得之。
万历三十七年岁次己酉秋九月括苍李大生和南撰