楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第八
刘宋天竺沙门求那䟦陀罗 译
皇明吴兴后学沙门广莫 参订
夏官大夫檇李袁黄 阅正
一切佛语心品第一之四
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿世尊更为我说阴、界、入生灭。彼无有我，谁生、谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽、不识涅槃。
(不覺，唐譯作不求。○陰、界、入生滅之相，前文具明。今復問者，蓋大慧重起疑情，疑謂雖知陰、界、入等是生滅法，然彼等法中，既無主宰，無我相可得，誰為生滅？且彼愚夫，不知生滅無主，更反依之，不求盡苦之要，不識涅槃之名，有悲愍意，故發此問。嗟夫！今之世不求盡苦，不識涅槃者，充滿兩間，而達道者有幾？)。
佛言：善哉！谛听！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：如来之藏是善不善因，能徧兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣离我我所。
(上文大慧所問生滅法中誰為主宰，今佛答如來藏是善不善因為之主也。謂如來藏性，一切心善惡之法因之而有，蓋以生滅不生滅和合成諸趣耳。譬如下，舉喻明變現之主。伎兒即幻師，喻如來藏也。所現幻事，喻變現諸趣也。然所現事皆幻，故離我我所。)。
不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者为无始虗伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。
(諸凡愚者，不覺諸識皆幻妄，依三緣和合方便而生諸趣。彼外道輩，以不覺故，計為作者，生於諸法。此總為無始虗偽惡習所熏，名為藏識生相，即此藏識為無明住地也。住地即根本義。此無明與前七識俱，俱者不離也。如海浪身長生不斷者，海喻藏識，浪喻七識。浪不離海，離海無浪故，喻如前七不離藏識。離藏識無前七故，從無始來相續不斷。以惡習熏故，如來藏體翻為藏識。本性不易故，離無常及我等過。以無過故，自性無垢。以無垢故，畢竟清淨。)
其余诸识有生有灭，意意识等念念有七，因不实妄想取诸境界，种种形处计著名相。
(藏識無垢，本然常住。其餘七識，則有生滅。何以故？謂意意識等，念念攀緣，七體不斷。以依不實妄想，取諸境界長短大小種種形處，計著名相，故有生滅。)。
不觉自心所现色相。不觉苦乐。不至解脱。名相诸缠。贪生生贪。若因若攀缘。
(承上不實妄想取外境界，由不覺自心現相，依貪生著，著故生貪，不覺貪欲為苦，不知解脫為樂，念念塵勞恒受繫縛，是故不能至於解脫，隨順因緣相續長劫。)。
彼诸受根灭，次第不生余自心妄想，不知苦乐，入灭受想。正受、第四禅、善真谛、解脱，修行者作解脱想。
(言諸受根者，受有三種，謂苦、樂、不苦不樂也。違情則苦，順意則樂，平常則無苦無樂。此三種受，從六根起，故云諸受根也。若諸受根滅，則次第不生。次第即相續義。言不生者，但是相續麤相已滅，尚餘自心微細妄想。此微細妄想，正是捨念清淨境界，故云不知苦樂，乃至入於滅受想定。其間或於第四禪，或善真諦道，解脫修行者，於此作解脫想。)
不离不转，名如来藏。识藏七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故。非声闻、缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受，生阴、界、入。
(此承上文修行者出其未了之過也。謂彼修滅定者，即依此定作解脫想，而實不離不轉如來藏中識藏之名。何以故？滅盡定中未離識故。若住滅定，七識應滅。今文何言七識不滅？蓋通指未及滅定者說，故兼第四禪也。成唯識引契經說：住滅定者，根無變壞，識不離身。此指眼等轉識不離身故。由是成唯識廣破其說，謂此定眼等轉識非不離身，不離身者但第八識耳。又云：由未永斷第七種子故，從滅盡定起已，此復現行。又云：第七差別有三種：一、數取趣我見相應，二、法我見相應，三、平等性智相應。蓋滅定但滅初相，故知今文七識不滅之言，指第七識耳。然此定中染污末那雖滅，無染末那猶在，法我見未空故。今文與唯識相符，故詳出於此。蓋藏識因緣甚深微細，如楞嚴所謂如急流水，望如恬靜，流急不見，非謂無流。二乘不了作解脫想，是故此識非其境界。不覺下，謂二乘不盡覺知無我法故，猶故攝受自共相及諸陰界入等，言其法執未破故也。)
见如来藏、五法、自性、人、法、无我，则灭地次第相续转进，余外道见不能倾动。
(古註云：若見如來藏，五法三自性，人法無我等，法數則滅。以見如來藏故，復得入地，轉進至八地，外道惡見不能傾動。)。
是名住菩萨不动地得十三昧道门乐。三昧觉所持观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际。
(是名下，結前法空進地之樂。三昧下，更明菩薩自願度生之意。楊彥國纂云：以觀察佛法自願，則能顧愍眾生不滯空寂，故於三昧門樂及實際皆不受。)。
向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身智意生离三昧行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。
(謂不動地菩薩不受三昧門樂，顧愍眾生向自覺聖趣，不與二乘外道所共，得十地聖道及法身真智如意受生，遠離七地已還有功用，定是菩薩自願無作行相也。四教儀云：十住名習種性，十行名性種性，十迴向名道種性，十地名聖種性。今云十賢聖種性，謂得十地種性也。彼文又云：地前三十位為三賢，登地名十聖。今文賢聖並舉，而以十數標名者，意以十地望上等妙為賢，望下三十位名聖耳。是故下，結勸勝進之要。)
大慧，若无藏识名如来藏者，则无生灭。
(此明無漏藏性，則無生滅也。或問：前經屢言藏識常住，不生不滅。今文何言藏識滅耶？答曰：此識通有漏無漏，元以生滅不生滅和合為體。生滅是有漏，不生滅是無漏。今所滅者，但滅有漏業相耳。生滅既滅，其體本真，故無生滅。)
大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。
(魏譯云：一切凡夫及諸聖人，依彼阿黎耶識，故有生滅。以依阿黎耶識故，諸修行者，入自內身聖行所證法樂行，而不休息。○此明凡聖修行者，未易離此藏識生滅也。何者？謂藏識淵深，至不動地，始捨藏名。金剛道後，始空異熟。是故今文意云：雖住現法，而不捨方便，即微細生滅未忘也。故成唯識云：七地已前，猶有俱生我見愛等。又云：但地上菩薩所起煩惱，皆由正知，不為過失。)。
大慧，此如来藏、识藏，一切声闻、缘觉心想所见；虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。
(唐譯云：大慧！此如來藏藏識，本性清淨，客塵所染，而為不淨。一切二乘，及諸外道，憶度起見，不能現證。○此明藏識本淨，而諸聲聞，以所知心，妄見此識，謂為不淨。然由客塵覆故，非諸如來有淨不淨也。)
大慧，如来者现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。
(此承前藏識之意，直明如來切見，反顯二乘不了也。視如掌中果者，謂於此識切近曉了無纖疑故，無淨不淨異二乘故。阿摩勒見第一註。)。
大慧，我于此义以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏，名七识俱生，声闻计着，见人法无我。
(唐譯云：我為勝鬘夫人，及餘深妙淨智菩薩，說如來藏名。藏識與七識俱起，令諸聲聞見法無我。○佛以方便神力，建立藏識名義。乃令勝鬘夫人，及利智滿足諸菩薩等，宣演此義。謂以藏識不滅，七識俱生。而諸聲聞，依於此識，證得涅槃。見思惑破，但得人空。法執全在，猶稱計著。今示此義，令見法無我。故文中闕略，會意可知。勝鬘夫人，是匿王正后優婆夷也。佛舉在家一眾，及出家利智菩薩者，意明此義，不簡在家出家，若男若女。但解此旨，盡得宣揚故也。)。
故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界。如来藏、识藏，唯佛及余利智、依义菩萨智慧境界。
(勝鬘既奉佛旨演說如來藏境，自力不及，必承佛威乃可說也。餘文可解。)。
是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏、识藏当勤修学，莫但闻觉作知足想。
(佛以此義結勸修學，復勉依義深修，莫但從聞覺解，便以為得作知足想。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。
(如來藏非二乘所知，故稱甚深也。直以識體即如來藏，離如來藏無識體故。是故識藏與七識俱生之時，全體即如來藏也。二種者，承上二句，謂如來藏真也，七識妄也，真妄和合而有生滅。攝受即和合義，愚者執之，智者則離。)
如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。
(古注云：如鏡因前境，故有像現。以譬如來藏心鏡，因七轉識無始妄習薰故，乃有三界依正妄法現。如實觀者，一切悉無耳。)。
如愚见指月，观指不观月，计著名字者，不见我真实。
(新說云：智者見指，必知有月。愚夫反是。故但觀文字之指，不得真實法也。)。
心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。
(新說云：言如來藏，識藏受熏，持種變起，根身器界，如工伎兒。染污末那，執我法故，如和伎者。前五轉識，取塵相資，譬之伴侶。第六意識，虗妄了別，類彼觀人。)
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说五法、自性、识、二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。
(大慧因前聞說見如來藏則五法、自性、識等滅，因知如來藏中一切法數悉不可得，何故復有五法、三自性等種種差別？究竟諸相何所攝屬？又前文但標總名，未明其相，今請別顯，故發此問。我及下，大慧自敘所問之益。)。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、识，二种无我分别。趣相者，谓名、相、妄想，正智如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常、有无等见，现法乐正受住现在前。
(次佛告下，牒問語。謂名下，示五法名。若修下，明所修益。謂修行者能行此法，乃能入於如來自覺聖趣。既入聖趣，則離斷常等見，因得正受法樂現在其前。)。
大慧不觉彼，五法自性识。二。无我自心现外性，凡夫妄想非诸圣。贒。
(此明不覺五法等從自心現者，是凡非聖也。)。
大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生非诸圣贒
(上文佛謂五法等數，皆是凡愚妄想所生，非聖賢有。大慧躡此生疑，謂正智如如，豈非聖賢所有？然其名數雖知，義意未了，故發此問。)。
佛告大慧：愚夫计着俗数名相，随心流散；流散已，种种相像貌堕我、我所见，希望计着妙色；计着已，无知覆障故生染着；染着已，贪恚痴所生业积集；积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海、诸趣旷野，如汲井轮；以愚痴故，不能知如幻、野马、水月自性，离我、我所，起于一切不实妄想。离相所相及生住灭，从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生，愚痴凡夫随名相流。
(唐譯云：佛言：大慧！凡愚不知名是假立，心隨流動，見種種相，計我、我所，染著於色，覆障聖智，起貪、瞋、痴，造作諸業。如蠶作繭，妄想自纏，隨於諸趣生死大海，如汲井輪，循環不絕。不知諸法如幻、如燄、如水中月，自心所見，妄分別起，離能、所取，及生、住、滅。謂從自在、時節、微塵、勝性而生，隨名、相流。○答：謂由著名、相，妄事隨生，依妄生妄，無窮已也。文中流散已、計著已、染著已、積集已，此四已句，即牒上義。生下妄情，展轉積妄，墮生死海，如汲井輪，循環上下，莫知遇絕。以愚下，明其愚故，不知妄所由生而異計也。末二句，結牒妄因。此按下文相等，皆有釋文。然無釋名一節，大約依相攝名，故略之耳。)
大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳、鼻、舌、身、意、意识所照名为声、香、味、触、法，是名为相。
(本文可知，釋相竟)。
大慧！彼妄想者，施设众名显示诸相，如此不异象马车步男女等名，是名妄想。
(如此不異者，謂以妄想計著名相堅執不移，如計象等名言非謬，非以象作馬等、馬作象等畢竟不異，即此堅計是名妄想。釋妄想竟。)。
大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一切外道、声闻、缘觉之地。
(集註云：正智者，觀彼名相不實，如過客。客非住義，故不可得。以不可得故，諸識不生。蓋以智為主人，以名相為客也。此智既不斷不常，則不墮凡夫二乘之地。釋正智竟。)。
复次，大慧！菩萨摩诃萨以此正智，不立名相非不立名相，舍离二见建立及诽谤，知名相不生，是名如如。
(謂以正智觀察法數不可得故，名相不立。非不下。防難也。或謂名相滿前，何云不立？故此通云非不立名相。但捨離有無二見，則建立誹謗二過不生也。了知名相不生處，即如如故。)。
大慧，菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地；得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想见性异相。
(以住如如故，得無所有。無所有境，上通妙覺，下及初地。見無所有境，即得初地。得初地已，永離世間一切外道邪趣，住持出世正趣。正趣法相成熟，分別幻等諸法，即自覺趣相。以悟自覺趣相故，則能離諸妄想所見一切性之異相也。)
次第乃至法云地，于其中间三昧力，自在神通开敷。
(依前初歡喜地次第，乃至第十法雲地，於其十次第中，三昧神力自在成就，開敷一切神通變化，入如來地也。)。
得如来地已，种种变化圆照示现，成熟众生如水中月，善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法，法身离意所作，是名菩萨入如如所得。
(菩薩得入如來地已，覺行滿足，乃能種種變化現身，圓照一切，成熟眾生。然所現身，如水中月，無出無入。是故善得究竟滿足十無盡句，為種種心意識解眾生分別說法。而此菩薩意生法身，離意所作，所謂無行作意生身也。是名菩薩入如如所得之相。從前住如如者，至此獨明得如如者之益。)
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！云何？世尊！为三种自性入于五法？为各有自相宗？佛告大慧：三种自性及八识、二种无我，悉入五法。大慧！彼名及相是妄想自性。
(新說云：大慧前舉四門而問，如來但約五法一門而答。故此再問，為三自性入五法中，為三自性別有自相宗耶？佛答言：餘三法門悉入五法中者，以但修一門，則諸門備攝，餘三亦爾。謂其中名相生妄想自性，此妄想自性入五法名相也。)。
大慧，若依彼妄想生心心法，名俱时生；如日光俱，种种相各别分别持，是名缘起自性。
(唐譯云：以依彼分別心心所法俱時而起，如日與光是緣起性。○按唐譯謂：緣起性依彼分別心心所法而生，分別心入五法中妄想也。葢妄想與緣起相因有故，俱時顯現而不相離故。如日光俱者，蓋日喻心王，日之光喻心所有法，光所照相喻緣起性，故文可了。)
大慧，正智如如者，不可坏故，名成自性。
(集註云：正智如如，非有作法，故不可壞，名成自性。入五法，正智如如也。已上明三自性入五法竟。)。
复次，大慧！自心现妄想八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故，我、我所二摄受灭，二无我生。是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来，自觉圣智诸地相续次第，一切佛法悉入其中。
(前文以三自性會入五法，此復以八識二無我會入五法也。是故下，結前五法，是三乘諸地世出世間一切佛法之本，由是一切悉入其中。)。
复次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。
(五法數相，前文已明。今重出者，蓋前文以三自性會入五法，故先明五法之相，次會三性也。今復以八識、二無我等會入五法，故亦先陳五法，次會入之。經家敷演之緒如此。)
若彼有如是相名为瓶等，即此非余，是说为名。施设众名显示诸相瓶等心心法，是名妄想。
(謂施名顯相，即能顯心心所法者，名為妄想。)。
彼名彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。
(謂彼名相妄想，始終非覺，當體虗寂，無展轉生相，是名如如。)
真实决定究竟自性不可得。彼如是相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说施设显示。于彼随入正觉，不断不常、妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。
(真實下，先明所入如相。我及下，佛云：所如者，是我及諸佛隨順入處。又能普為眾生如實演說開示於彼，令彼隨入正覺，不令著於斷常，則妄想不起。隨順自覺聖趣，不向外馳，一切外道二乘所不得之相，是名正智也。)。
大慧，是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。
(此總結一切名數悉入五法中也。前則單約三性會入五法，今則總會一切悉入其中，故重釋其義也。)。
是故，大慧，当自方便学，亦教他人勿随于他。
(此誡行者當學五法圓融，一切自覺覺他，無令隨他外道。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。
(謂五法等數，普能攝入摩訶衍中。摩訶衍，譯語見前註。)。
名相虗妄想，自性二种相，正智及如如，是则为成相。
(謂名相及妄想，屬三性中妄想緣起二種相也。正智如如，屬三性中圓成實相也。前經大慧總別諸問，皆不出五法等數。今文收攝顯示，此中甚明。)。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来现在亦复如是。云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀愍解说。
(大慧嘗聞世尊稱三世佛如恒沙之多，在三世一多之間，疑滯未通，故引此為問。蓋謂三世佛興，若此之多，則違平等真如。故問：為如說而受耶？為有別義耶？)。
佛告大慧：莫如说受三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。
(如如虗寂，無說無受。以度生故，方便有所說受耳。今佛據如實義答，故云莫如說受也。若以事說，則無始劫來，諸佛興世，無量無邊，筭莫能及，強以恒沙而喻其多也。然恒沙雖多，不出數量。諸佛出興，固未可測也。若以理說，則諸佛法身，湛然無相，無出無沒，故云非如恒沙也。出過世間知見，一切譬喻所不能及。故徵釋云：過世間望，非譬所譬。)
以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷，欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故，为彼说言：诸佛易见，非如优昙钵华难得见故，息方便求。
(世尊說法，巧觀人根。此以計常外道長養惡見，長淪生死，欲令彼等捨生死輪，精勤勝進，故為彼言：應捨生死，當求涅槃。諸佛能證此道，應往求之，現在某處而易見也。非如優曇鉢華難得見故，以難見故，息方便求。優曇鉢，譯云瑞應。般泥洹經云：閻浮提內有尊樹王，名優曇鉢，有實無華。若優曇鉢樹有金華者，世乃有佛。今以此樹實而不華，故難得見。佛乃機感相應，顯現則易，非如此華之難見也。)。
有时复观诸受化者，作是说言：佛难值遇，如优昙钵华。
(世尊又復有時觀懈怠機，說佛難遇，如優曇鉢華。上文說易，此復說難。世尊說法，如走盤珠也。)。
优昙钵华无已见、今见、当见，如来者世间悉见，不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。大慧！自建立自通者，过世间望。
(此謂優曇三世必無見者。佛興世間，眾生悉見，是故前云非如彼華。然而佛雖易見，若不建立自通，則遇如不遇。由是告以如來出世，如優曇華，難值遇故。於此見時，當如說行。若寶山空返，再遇誠難。是故建立自通者，超過世間，而世人仰之如天之高也。)。
彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界无以为譬，真实如来过心、意、意识所见之相不可为譬。
(彼凡愚者，邪謬異見，種種不一。顛倒之惑，深廣無涯。於自覺聖智境界，所不能信者，非譬可及，蓋言其多也。如來真實境界，超過心意識見，甚深微妙，亦不可以譬喻顯也。凡愚言自覺，如來言心意。自覺與心意，影帶顯故。蓋謂凡愚著心意識，而不信自覺，故為眾生。如來證自覺，而超心意識相，故為如來。迷悟迢然，皆難以譬喻明其迷悟之深且廣也。)
大慧，然我说譬佛如恒河沙无有过咎。
(此成前無過，以起下文之餘義也。初大慧問云：為如說而受？為更有餘義？已上佛所答者，先明恒沙，喻佛之多言無過也。下文次答更有餘義之問，以顯恒沙無我不壞等，即所謂餘義耳。)
大慧，譬如恒沙一切鱼、鳖、输收摩罗、师子、象、马、人、兽践踏，沙不念言彼恼乱我而生妄想，自性清净无诸垢污。
(輸收摩羅，譯云殺子魚，又云鱷魚。善見律云：鱷魚長二丈餘，有四足，齒至利，禽鹿入水，齧腰即斷。昔韓潮州所伏者，是此類也。餘文可解。)。
如来、应供、等正觉自觉圣智恒河，大力神通自在等沙。一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想，如来寂然无有念想。如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱，犹如恒沙等无有异，又断贪恚故。
(合上喻也。集註云：如來自覺聖智如恒河，力通自在等如恒河中沙，諸外道等來相惱亂，如來未嘗起一念恚彼而生憎愛分別。)。
譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫作地烧想而地不烧，以火因故。
(恒沙自性，即地大也。劫火雖燒，地性不壞。縱令燒至極微，終不捨自性。何以故？地大火大，同本生故。同本生者，如楞嚴所謂同一妄明，生諸大故。諸凡愚人，妄見燒相，實地性不燒也。何以故？以地為火之因故。如楞嚴所謂風金相磨，故有火光，為變化性。金即地大故。大意火以風金為因。風金之因，出自妄明，則其體本妄。本因既妄，而因所生者亦妄矣。如實性中，更何所燒？)。
如是，大慧，如来法身如恒沙不坏。
(結合可知，此合如來法身德也。)。
大慧！譬如恒沙无有限量；如来光明亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。
(此合如來般若德也，光明屬般若德故。)。
大慧，譬如恒沙别求异沙永不可得；如是，大慧，如来、应供、等正觉无生死生灭，有因缘断故。
(恒河所有純是金沙，其沙細甚如麵，別無瓦礫麤質，故云別求異沙永不可得。此合如來解脫德也，生死因緣斷是解脫故。)
大慧！譬如恒沙增减不可得知。如是，大慧！如来智慧成熟众生不增不减，非身法故。身法者有坏，如来法身非是身法。
(恒沙自性本然靜故，彼增此減俱不我知。如來自性亦復如是，雖承智慧願力現身說法成熟眾生，而自性法身不增不減，非如色身有相之法。色身有壞，如來法身湛然虛寂，非有相法故。)。
如压恒沙油不可得，如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。
(如是下，魏譯云：大慧！諸佛如來為諸眾生苦惱所壓，嗔不可得，不捨自法界相，不捨自法昧相，不捨本願與眾生樂，以得具足大慈大悲。我若不令一切眾生入涅槃者，我身亦不入於涅槃。○恒沙，喻如來。油不可得，喻如來。嗔不可得壓，喻眾生。苦惱逼迫如來，謂假使眾生以種種苦惱逼迫如來，而如來不為眾生所逼迫故，退捨大悲，而反令其獲諸功德。然彼眾生乃至未得涅槃，如來終不捨離法界三昧度生智願。何以故？如來以大悲之心深故。)。
大慧！譬如恒沙随水而流，非无水也。如是，大慧！如来所说一切诸法随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。
(非無水也一句，魏譯作終不逆流。○恒沙，喻如來所說諸法。水，喻涅槃。如是下，法合。謂如來所說諸法，皆隨順涅槃而流，終不逆也。如沙隨水，不逆流故。隨涅槃流者，流即不流，非去義也。是故如來不隨世間生滅諸法流轉，以世間諸去是壞義故。)。
大慧，生死本际不可知，不知故云何说去？大慧，去者断义，而愚夫不知。
(生死本際者，謂究竟生死無實，本際是空，故不可知。不知則空，空即實相，故不可以說去也。而諸愚夫說去者，是斷滅義。如來去即不去，愚夫不知。)。
大慧白佛言：世尊！若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？
(此因生死不可知，故問解脫云何可知也。古注云：若眾生生死本際始時不可知者，云何後時得解脫，終時可知耶？)。
佛告大慧：无始虗伪过恶妄想习气因灭，自心现知外义，妄想身转解脱不灭，是故无边；非都无所有，为彼妄想作无边等异名。
(謂解脫者何？即彼無始過惡妄想習氣因滅，名為解脫。此習因滅者，為了知外境界義。由自心現，知唯自心。於外不著，於內則空。自此習因滅，而解脫現矣。由是妄想之身，轉為法身。妄想雖滅，解脫不滅。不滅則常，常則為實。實故可知也。是故下，出解脫異名。謂解脫即真空也。以真空徧故，因稱無邊。然此無邊，非都無所有，名無邊也。為彼妄想有量，而解脫無量，故作無邊等異名耳。)
观察内外，离于妄想。无异众生，智及尔𦦨。一切诸法，悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭。
(此承上解脫之意，以明妄想不生也。謂由解脫故，以智觀察內心外境二俱非實，因離妄想。妄想既離，即無差別體相也。眾生即體相義，是故能所諸法悉皆寂靜。然由不識妄想依自心現，故妄想生。若識自心現者，妄想則滅。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等。
(頌上三世佛量及諸性德等義)。
观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉。
(頌上佛所說法，隨涅槃流，無所去壞，而影括長行全義。)。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那？
(集註云：因上佛言身法者有壞，即是說陰界入無常，故舉一切諸法剎那壞相以請問。)。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。佛告大慧：一切法者，谓善不善无记、有为无为、世间出世间、有罪无罪、有漏无漏、受不受。大慧！略说心意意识及习气，是五受阴因，是心意意识习气，长养凡愚善不善妄想。
(善不善等，是一切法之名也。此諸法中，有漏者是剎那，無漏者非剎那。略說下，先舉有漏法，明剎那義。謂一切法以五受陰為體，心意識習氣為五受陰因。凡愚不了心意識習氣故，長養善不善妄想。)
大慧！修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。
(次舉無漏法，明非剎那義也。初大慧但問剎那壞相，今世尊因剎那兼明非剎那意，令擇其善者而從之也。)。
大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏、名识藏，心、意、意识及五识身，非外道所说。
(謂如來藏為無明所熏，即轉名識藏。意意識等可知。此出善不善等之本，所謂萬法唯識也。)。
大慧，五识身者，心、意、意识俱，善不善相，展转变坏，相续流注，不坏身生，亦生亦灭。
(謂五識身，與心意意識，同時俱起，所造善不善相，展轉變壞，即剎那法也。此剎那法，相續長劫，流注不壞。以相續故，不壞身生，非真不壞。生已復滅，滅已復生，故云亦生亦滅。)
不觉自心现，次第灭余识生，形相差别摄受。
(古注云：此明五識不覺諸法自心現故，取種種塵，隨取即滅，故言次第滅。隨次第滅處，即六識生，故言餘識生。餘識生，記五識所取形相差別法。)。
意识、五识俱相应生。
(此明餘識生意也。餘識指第六意識，蓋謂意識與前五識和合，取塵相應俱起攝受差別形相，即唯識所謂同時意識也。)
刹那时不住，名为刹那。
(此結前文，心意識等所造諸法，剎那不住，名剎那義也。)。
大慧，刹那者，名识藏。如来藏意，俱生识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉，计着刹那论故。
(此牒明剎那非剎那意也。謂如來藏是八識果體，若如來藏與有漏識相應，名為藏識，生諸識習氣，名剎那也。若如來藏與無漏習氣相應，名如來藏，無漏習氣，非剎那也。凡愚不覺此義，故計剎那言論。)。
不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。
(凡愚不覺善不善等諸法即剎那非剎那，遂因剎那壞法作斷滅論，計著斷見，故不知無為非剎那之常，亦以斷見壞之。)。
大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。
(謂前七識念念生滅，無自性故，不能作生死涅槃之因。意顯藏識不滅，能為漏無漏之本也。宗鏡云：七識從緣，本無自性，尚不能為生死苦樂之本，豈復與涅槃作因？)。
大慧，如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭。
(此承上文，以明如來藏識藏，能為生死涅槃之因，故云受苦樂與因俱也。由是長劫，若生若滅。)。
四住地。无明住地。所醉凡愚不觉，刹那见、妄想熏心。
(四住及無明者，為五住地惑也。華嚴鈔云：一、一切見住地惑，二、欲愛住地惑，三、色愛住地惑，四、有愛住地惑，五、無明住地惑。蓋凡愚以此五惑醉心，不覺如來藏義，作剎那見，種種妄想熏心。)。
复次，大慧！如金金刚佛舍利，得奇特性终不损坏。
(謂如來藏性，如金、金剛、佛舍利等，一任鎔冶槌擊，體性不壞，有奇特義。以喻如來藏性，恒受苦樂生死，不為彼所淪滅也。)。
大慧，若得无间有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣。
(集注云：謂得如來所證無間之法，非剎那不住。若有剎那不住者，則聖應非聖。以非剎那不住故，而聖未嘗不聖也。)。
如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？
(承前得無間法者，如金剛等經劫不滅，言不壞也。然佛有時說諸生滅流轉等法，是如來隱覆之說，非真實義。諸凡愚人不善了知，於內外法作剎那想。殊不知生即不生，滅即不滅，如來藏性無所增減。)。
大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：六波罗蜜满足得成正觉。何等为六？
(大慧前聞諸去流轉是壞滅義，故有剎那之問也。今剎那既明，復從建立自通義中演出六波羅蜜為問。雖不明指自通義意所自來者，然或遠從總問偈中抽繹問耳。)。
佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。
(梵語波羅蜜，譯云到彼岸。大論又翻事究竟。天竺國人，凡作事畢，謂為到彼岸也。謂施、戒、忍、進、禪定、智慧，此六俱稱到彼岸者，各得究竟實際故。雖云究竟，亦有淺深權實之不同。稱機巧說，自分三種。)。
大慧！世间波罗蜜者，我、我所摄受，计着摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜；戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。
(世間六度，謂世善、究竟也。世善有為，三輪不空，著我、我所，攝受施者、受者二邊。依此行施，求生未來善處，貪樂彼處五欲樂故。得生彼已，為施事究竟，名世間波羅蜜也。餘戒等五，亦復如是。修世度者，得凡夫神通，及生梵天，為究竟處。凡夫神通有五種：一、天眼通；二、天耳通；三、他心通；四、宿命通；五、身如意通。未離生死，所以不得第六漏盡通也。得漏盡者，乃名聖人。)
大慧，出世间波罗蜜者，声闻、缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜乐、自己涅槃乐。
(新說云：出世間波羅蜜者，是二乘人厭捨生死，欣趣涅槃，求於自度，修習六種劣無漏行，故不得作佛。)。
出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量，摄受及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计着，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便。
(出世上上六度者，是大乘菩薩所修之行，能覺自心現量及外所攝并內自心，了達內外二法無實性故，不生妄想，故於諸趣受生非其分矣。自心證得殊勝色相，無所計著，但為安樂一切眾生故，修行檀度。三輪既空，四攝巧作，超過二乘，起出世上上方便。)。
即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗黎耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。
(於彼外緣，妄想不生，不生即無生，無生即戒，是名戒度。不生有忍義，知攝所攝非性，是無生忍，名忍度。精勤方便，而無勤行之著，雖終日行，而未嘗行者，為上上方便，是名進度。妄想悉滅，不墮二乘見處，是名禪度。自心現量，妄想非性，以智觀察，不墮有無，先所證得，離妄想身，展轉增勝，而不可壞，自覺聖趣，由此滿足，是名智度。前文檀是梵語，具云檀那，譯云施。尸，具云尸羅，譯云滅惡。羼提，譯云忍辱。毗黎耶，譯云精進。禪，具云禪那，譯云靜慮，又云思惟。修般若，譯云智慧。蓋即一心而具六度，故今文中，皆稱自心。宗鏡云：檀因心施，圓清淨之施門。戒因心持，成自性之淨律。辱因心受，具無生之大忍。勤因心作，備牢強之進門。能觀心性，名為上定，則禪因心發。般若靈鑒，窮幽洞微，則智心起。故經云：空心不動，具足六波羅蜜。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
空无常刹那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作刹那想。
(集註云：世尊常以如河流、如種子、如燈等喻，破彼妄想有為作法，皆是空無常剎那。凡愚不善此隱覆之說，計作剎那想也。)。
刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义。
(集註云：說剎那者，息愚夫妄想計著煩亂。然煩亂性本寂靜，離作所作法。一切下，新說云：以一切法剎那流轉，必無自性。無自性故，即是無生。若非無生，則不流轉。契無生者，方見剎那。)。
初生则有灭，不为愚者说。无间相续性，妄想之所熏。
(世間萬物有生有滅，智者即於生滅了悟無生，愚者因觀代謝計為斷滅，由是不為愚者說耳。如來藏性與有漏和合，相續長劫無有間斷，為妄想之所熏故。)。
无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分？
(以無明為因，生彼識心。賴耶心體，未涉六麤。心無初相，中何可分？蓋言其妄耳。)。
相续次第灭，余心随彼生，不住于色时，何所缘而生？
(前二句頌長行次第滅餘識生義，後二句言其妄體無依也。故魏譯云：色不一念住，觀於何法生？斯可知矣。)。
以从彼生故，不如实因生。云何无所成，而知刹那坏？
(承前次第滅餘心生者，謂從不如實因所生，念念不住無自體性，無自體性則無所成，無所成則剎那非實。是故微云：云何無所成，而知剎那壞？)。
修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事。
(前長行中，但有金剛舍利之言，而無光音宮殿。此天劫壞時，水灾所及。今云不壞者，蓋用長阿含經意，謂世界初成，光音天人下生此間，為人之始，似不壞故。金及金剛，亦是可壞。經意但取堅久於萬物者，用為喻耳。唯佛舍利，實為不壞。至劫壞時，沉金輪下，終不磨滅。)。
住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？
(此頌得無間法者，非剎那也。住於正法，得如來智具足二句，語倒置。應云：得住於正法，具足如來智，語始順也。集註云：如來智滿足，比丘得八地平等，云何有剎那之見？)。
捷闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。
(集註云：色等諸法，如犍城幻夢，無有剎那生住異滅之相。於不實色相，計著剎那，視犍城等，若實有也。)。
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。
(此問從前三種波羅蜜及剎那非剎那義中來也。蓋今羅漢得菩提記出自三種波羅蜜，下文一切眾生法不涅槃出自非剎那，化佛說法出自剎那，不施本際出自次前恒沙章中，生死本際諸業果報出自隱覆之說。按經文義秪發五問，集註列而為十，其言似枝。今乃順文疏釋，殊為妥當，幸諸達者校焉。今文起第一問羅漢得記與菩薩無別者，夫法華以前未經開顯，蓋密記也，非與法華義同，詳如輔行中辨，引見下註。)
一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察。
(此第二問也。諸法本然，無起滅相，生佛平等，誰至道者？所以從初得佛，乃至涅槃，於其中間，何所說示？亦無問者答者，所以終日說示，而未嘗說示也。如法華云：諸法寂滅相，不可以言宣。此之謂歟？如來常寂光定，無慮無察。然則東涌西沒，何嘗非定？談天論人，一何非寂？如肇論云：旋嵐偃嶽而常靜，江湖競注而不流。法乃如斯，非作故爾。經初偈云：一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺。義同於此。)
化佛，化作佛事。何故说识刹那展转坏相，金刚力士常随侍卫？
(此第三問也。第一經云：法佛所說離心意識相，然則心意識相剎那壞滅，一切權乘佛事悉由化佛所作。故今問謂法佛本然無慮無察，云何復有化佛作事無威德力假借侍衛耶？金剛護法神名，梵語跋闍羅波膩，譯云金剛手，謂手執金剛杵以立名也。正法念經云：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，拘留孫探得第一籌，釋迦得第四籌，乃至樓至得末籌。第二夫人生二子，一願為梵王請千兄轉法輪，次願為密迹金剛神護千兄教法。此金剛護法之由也。)
何不施设本际？
(此第四問也。前恒沙章中云：生死本際不可知，不可知即不施設。今問：何故不施設本際？中論云：大聖之所說，本際不可知。生死無有始，亦復無有終。若無有始終，中間云何有？蓋以虗妄故，不施設也。)
现魔、魔业、恶业果报。旃遮摩纳！孙陀利女空钵而出，恶业障现。云何如来得一切种智而不离诸过？
(此第五問也。不示本然，全彰隱覆。大意明宿業必報，無可忘者。故維摩經云：無我無造無受者，善惡之業亦不亡。理之然也。現魔魔業者，上魔字言外魔也。魔業者，言自造魔業也。梵語魔羅，譯云能奪命。謂能作奪命因緣，外則奪乎身命，內則奪乎慧命故也。輔行云：古譯經論，魔字從石。自梁武來，謂能惱人，字宜從鬼。觀佛三昧海經云：佛坐道樹，肌骨枯槁，以成佛道。有魔名波旬，欲往征之。乃興天神地祗、精魅妖怪、一切鬼部，莫不畢至。殊形異狀，惡獸火雷，擎山持杵，弓弩鎗戟，如雲如雨。死人膿血，穢污不淨，嬈害於佛。佛以慈心三昧力，一一對之，刀兵悉變蓮華，不能加害。此外魔也。佛本行經？捔術爭婚品云：悉達調達及諸王子，爭婚瞿夷，種種捔術。瞿夷爾時在高樓上，觀其捔試，乃至彎弓徹鼓，納妃生子。此為自造魔業也。惡業果報等者，謂佛宿生惡業，報不可忘。今雖成佛，宿業必酬。大聖尚爾，吾儕豈為？因錄其詳，以備觀者，知有所警也。旃遮摩納，出曜經作旃摩那祗，興起行經乃作旃沙。蓋旃遮是名，摩納是婆羅門姓也。西域風俗，先名後姓。故婆羅門，具云婆羅賀摩拏。今云摩納，即摩拏字形稍差。又略上三字，偏稱摩納耳。興起行經云：佛為六師等諸比丘，及諸王臣、清信士女，說法之時，以宿業故，旃沙多舌童女，繫盂起腹，來於佛前，謗曰：瞿曇沙門，何以不說家事，乃說他事？今汝自樂，不知我苦。汝先共我通，使我有身。今當臨月，事須酥油以養小兒，盡當給我。爾時眾會皆低頭默然。時釋提桓因化作一鼠，入其衣裏，嚙盂繫斷，忽然落地。眾等見已，皆大歡喜。孫陀利，未詳譯語。準孫陀羅，譯云好愛，又云端正。疑孫陀利即孫陀羅，梵音稍異，是婆羅門女名也。佛言：往昔波羅奈城有博戲人，名淨眼。時有婬女，名鹿相。淨眼誘此女人，共車出城，至樹園中，相為娛樂。時彼園中有辟支佛，修行道法。淨眼待辟支佛入城乞食，遂殺鹿相，埋辟支佛廬中。後累辟支佛，將至死地。淨眼見已，即起悲心：我所造作〔白〕當受故，自說罪因。國王即殺淨眼。時彼淨眼，則我身是。彼鹿相者，孫陀利女是。又寶積經去來方便會中云：諸婆羅門殺婆羅門女孫陀利，埋祗洹園塹中。爾時如來知孫陀利女命根將盡，必為他殺。以此方便，令諸外道不善障露，墮不如意處。令多眾生生清淨心，增善根故。空鉢而出者，大智度論云：佛昔一時於舍婆提國受歲竟，阿難從佛遊行，欲到婆羅門城。彼城有王，知佛神德，今來到此，誰復樂我？便作制限：若有與佛食者，輸五百金錢。制已，佛到其國，將阿難持鉢入城乞食。眾人皆閉門不應，佛因空鉢而出。此諸問意，總謂佛得一切種智，超諸心量。云何不離諸過耶？)。
佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：为无余涅槃故，说诱进行菩萨行者故，此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。
(將酬前問，且立答意。謂五問中義，若權、若實、若事、若理，皆為無餘涅槃誘進修菩薩行者故，又為怖大樂小者令離著故。又明化佛授聲聞記非是法佛。輔行云：大慧問佛：如來何故授聲聞記？佛言：三意故記：一、為入無餘界者，密勸修菩薩行故；二、為此界他土菩薩樂求聲聞涅槃者，勸捨此心修大行故；三、變化佛授聲聞記非法性佛。然授聲聞記與菩薩不異，此是秘密說也。又云：若聞法華是顯露記，不同方等隱密與記。若據斯理，淨名、大品皆應有之，何獨楞伽？又云：當知大慧發起密說，是故問授記之事。)。
大慧，因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧，不异者，声闻、缘觉、诸佛如来烦恼障断，解脱一味非智障断。大慧，智障者，见法无我殊胜清净；烦恼障者，先习见人无我断七识灭；法障解脱，识藏习灭究竟清净。
(此答第一問也。因是故者，牒上三意，以起答文也。不異下，明有異不異之義也。不異者，謂三乘同斷煩惱障，同得一味解脫，故言不異。若其異者，則佛菩薩智障永斷，而諸聲聞未斷智障。今約煩惱障斷，暫言不異，非謂智障斷也。智障下，明二障斷相。謂智障斷者，見法無我，得諦理殊勝清淨，是智障斷相。煩惱障斷者，先所修習，見人無我已，則煩惱障斷，七識滅也。以法障解脫故，藏識習因亦滅。二障既滅，則得究竟清淨。)
因本住法故，前后非性；无尽本愿故，如来无虑无察而演说法；正智所化故，念不妄故，无虑无察；四住地、无明住地习气断故，二烦恼障断；离二种死，觉人、法、无我及二障断。
(此答第二問也。謂本住法，三際平等，湛然一心，故云前後非性。如來本願，稱性周普，故無盡也。以本住故，無慮無察。以願無盡故，而演說法。正智所化者，正中道義。謂以中道之智被物，念離有無，故不妄也。說即非說，度生同空，故又稱云無慮無察。此由如來斷盡諸障，圓具三覺故爾。)。
大慧，心意意识、眼识等，七刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧，如来藏者，轮转涅槃苦乐因，空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧，真如来者，离一切根量，一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭，得现法乐，住无间法智忍故，非金刚力士所护。
(此答第三問也。謂眼識等七是剎那習氣因，修善無漏品則離此七不復輪轉，是故不能與生死苦樂作因。唯如來藏常住不滅，能與生死涅槃作因，此非凡小所能覺也。空亂意慧者，謂空慧亂意慧也。空屬二乘，亂屬外道。金剛所護者，是化佛隱覆之迹，非真法佛之本也。真如來下，牒明法佛本義，謂法佛離諸心量，一切凡小心量悉滅，得現前法樂及住持平等法忍。無間，魏譯作平等。離對所對，眾魔所不能動，故非力士所護。)
一切化佛不从业生。化佛者，非佛不离佛，因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。
(此答第五問也。謂化佛非真，隨機現相說法，亦從權耳。由是不從自通業行所生也。化佛權現，故非佛。去法無化，故不離佛。如月臨四海，萬影同真。佛應羣生，眾權皆實。因陶家輪眾生作相說法者，謂諸眾生輪轉六道，互為昇降，如陶家之輪。如來現身，亦同勝劣。此非法佛自通，及說自覺境界。)
复次，大慧！愚夫依七识身灭起断见，不觉识藏故起常见，自妄想故不知本际，自妄想慧灭故解脱，四住地、无明住地习气断故一切过断。
(此答第四問也。謂彼愚夫，依七識身剎那滅處，則起斷見。見相續處，不知是藏識體，則起常見。然諸生滅，從自妄想生。以妄想故，本際虗妄，故不知也。若自妄想慧滅，則得解脫生死本際。四住下，明其滅妄想得解脫之斷德也。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
三乘亦非乘，如来不磨灭，一切佛所说，说离诸过恶。
(三乘權設，則乘非乘也。化佛非真，然不離法，故不磨滅。一切佛所同說者，謂同說佛離諸過也。)。
为诸无间智，及无余涅槃，诱进诸下劣，是故隐覆说。
(此頌初文三意也)。
诸佛所起智，即分别说道，诸乘非为乘，彼则非涅槃。
(謂諸佛以如實所起智，分別說彼諸乘非為實乘，彼所得涅槃亦非實處。)。
欲色有及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住。
(欲等四住由意所起，意以識藏為宅，依之而住。)。
意及眼识等，断灭说无常，或作涅槃见，而为说常住。
(謂前七識剎那斷滅故說無常，見無常即著於斷，識藏相續作涅槃見，計以為實則著於常。)。
尔时，大慧菩萨以偈问曰：
彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？惟愿无上尊，哀愍为演说。愚夫所贪着，臭秽无名称，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善，惟愿为我说，食不食罪福。
(葱者，五辛之總名也。然雖獨舉，意實兼之。是故後偈云：一切肉與葱，及諸韭薤等。五辛者，梵網經云：一、大蒜，二、茖葱，即薤也。三、慈葱，乃葱之正名也。四、蘭葱，即小蒜也。雜阿含經云：非小蒜，是木葱，即韭也。五、興渠，又云興宜，葉如蔓菁，根如蘿蔔，生熟皆臭如蒜，出于闐國。此方無，故不翻。)
大慧菩萨说偈问已，复白佛言：惟愿世尊！为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计着，尚有遮法不听食肉，况复如来世间救护正法成就而食肉耶？佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有无量因缘不应食肉，然我今当为汝当说。谓一切众生从本已来，展转因缘常为六亲，以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。
(旃陀羅，譯云嚴幟，謂持杖搖鈴，以惡幟自嚴故。又云屠者譚婆，譯云食狗肉人。)。
又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸呪术不成就故，不应食肉。以杀生者见形起识，深味着故，不应食肉。
(食肉之人，見彼禽獸之形，起於識想，深生味著，故不應食。)。
彼食肉者，诸天所弃，故不应食肉。
(首楞云：十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因其食次，舐其唇吻，常與鬼住。)。
令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节量故，不应食肉。
(如彼飽飫之徒，烹調五鼎，炮炙八珍，於飲食無節者，奚以過此。)。
令修行者不生厌离故，不应食肉。我常说言：凡所饮食，作食子肉想、作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。
(佛誡食肉之人，作食子肉想，以制其心。復制比丘乞食人間，不自熟食。凡食不別精麤食者，為療饑故，作服藥想。療饑求食，豈必於肉？)。
复次，大慧！过去有王名师子苏陀娑，食种种肉遂至食人，臣民不堪即便谋反断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。
(此示食肉有過之微也。王名師子蘇陀娑，魏譯作師子奴，唐譯作師子生。據奴生二義，蓋是蘇陀娑之譯語耳。考其立名之由者，唐譯云：昔有一王，乘馬遊獵。馬驚奔逸，入於山險。既無歸路，又絕人居。有牝師子，與同遊處。遂行醜行，生諸子息。其最長者，名曰斑足。後得作王，領七億家，食肉不厭。初食禽獸，後乃至人。此似立名之由也。)
复次，大慧！凡诸杀者，为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想而有鱼肉，以是义故不应食肉。
(此示殺因也。以二因故殺：一、因財利，二、因貪食。凡諸下，因利故殺者也。彼諸下，因食故殺者也。彼殺下，謂因殺故造諸殺具，或以食、或以利殺諸眾生，是故不應食肉。集註云：世間之肉，未有不殺而得肉者。縱使不教、不求、不想而得之，是必從於殺也，故不應食。)。
大慧，我有时说，遮五种肉，或制十种；今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。
(集註云：諸經遮制五種十種，以不能頓斷眾生食肉故，尚有開除方便。今此經中一切悉斷，為最後清淨明誨。十種者，謂人、蛇、象、馬、龍、狐、猪、狗、師子、獼猴。五種者，謂不見、不聞、不疑、自死、鳥殘。)。
大慧，如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人。
(集註云：如來但以法喜禪悅為味，故無所食。況於淨不淨肉，豈教他人食之耶？)。
以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。
(大悲前行者，謂世尊度生，以大悲為前導，故無苦不拔，無樂不與，等視眾生，猶如一子，是故不聽食肉也。子肉子字，承上一子，意謂等視眾生，作一子想，食眾生肉，即食子肉。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
曾昔为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韭薤等，种种放逸酒，修行常远离。
(放逸酒者，酒能發人貪嗔欲惡，家國滅亡。故禮有生禍之規，書著崇飲之旨。世教尚爾，況修無上菩提而不戒之哉？靡惡不從此發，故稱放逸酒也。是故智論開三十五失，始於現生虛乏，終於來世愚癡。四分律又明三十六失，始於不孝父母、不敬三寶，終於落水失火、凍死熱亡。酒過如此，修出世行者應制。)。
亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。
(新說云：自下諸偈多示其過，悉令遠離，少頌長行。言離麻油者，外國風俗，擣麻使生蟲，合壓之，規多汁益肥，如何可食？及孔隙諸牀多有蟲聚，皆不可坐臥，以諸蟲於坐臥之時生驚怖故。)。
饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。
(覺，謂惡覺也。)。
由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。
(新說云，既無教想求，則三淨肉非有。凡諸肉者，皆殺命而得，如何可食。)。
彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切咸诃责。展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。多生旃陀罗，猎师谭婆种，或生陁夷尼。
(陀夷尼，魏譯作羅剎女。)。
及诸食肉性，罗刹猫狸等，徧于是中生。
(死墮虎狼類，猶約近而言也。諸經皆云：先墮地獄，經無數劫，復入餓鬼。餓鬼罪畢，方作畜生，酬償先債。償債畢已，始復人身。三途劇報，動經塵劫。覩此應生怖畏，速戒可也。所生下，謂雖復人身，殺習未盡，故作旃陀羅等。)。
缚象与大云，央掘利摩罗。
(縛象，魏譯作象掖，唐譯作象脇。央掘利摩羅，西域記譯云指鬘。皆如來所說經名。)。
及此楞伽经，我悉制断肉。诸佛及菩萨，声闻所诃责，食已无惭愧，生生常痴冥。先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。
(集註云：佛先所說見聞疑殺等肉，不應食之。而彼愚夫，不明如來所制淨不淨肉，悉已令斷。於開遮方便處，起諸妄想，謂聽食其淨肉。)。
如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。食如服药想，亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止。若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。
(以不食故，永絕冤對。縱虎狼之惡，可同遊止。人若無慈，殺心偏盛。物見生怖，或飛或走。豈獨生怖，亦復含嗔。由是群吠屠狗，追逐啣齧。雖無害於此物，固傷其類耳。)
食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。
(新說云，背正解脫者，由無慈慧，虧利自他，及違聖人護生儀表。)。
得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。
(前明食肉之過，此示不食之功。總答大慧食不食肉，功德過惡之問也。是經大部，未至來此土者，佛語心一品耳。一品問答，唯談一心。此心之邪正偏圓，全經具顯。然而妙心既明，群邪既破，無復所事矣。是心雖明，壇穢不止。則慈慧不發，正觀不淨，正行不勤，卒難臻其妙域。故以斷肉一章，結其全義，良有以也。是猶首楞立三漸次，除助因，刳正性，違現業者同耳。)
(閣筆偈)
笔底楞伽一字无， 浮云散去月明孤。
恩深欲报辞难尽， 尘劫分身舌不枯。