象教皮编卷之五
评经
唐太宗序三藏圣教云二仪有象显覆载以含生四时无形潜寒暑以化物是以窥天鉴地庸愚皆识其端明阴洞阳贤哲罕穷其数然而天地包乎阴阳而易识者以其有像也阴阳处乎天地而难穷者以其无形也故知像显可征虽愚不惑形潜莫覩在智犹迷况乎佛道冲虚乘幽控寂宏济万品典御十方举威灵而无上抑神力而无下历万劫而不古运百福而长今妙道凝元遵之莫知其际法流湛寂挹之莫测其源固知蠢蠢凡愚区区庸鄙投其旨趣能无疑惑哉元奘法师翘心净土杖䇿孤征积雪晨飞途间失地惊沙夕起空外迷天穷历异邦询求正教引慈云于西极注法雨于东陲圣教缺而复全苍生罪而还福譬夫桂生高岭零露方得泫其华莲出渌波飞尘不能污其叶非莲性自洁而桂质本真良由所附者高则微物不能累所凭者净则浊类不能沾夫以卉木无知犹资善而成善况乎人伦有识不缘庆而成庆方冀兹经流施将日月而无穷斯福遐敷与乾坤而永大
白樂天(居易)序法華院石壁金字經云開上悟入諸佛知見以了義度無邊以圓教垂無窮莫尊於妙法蓮華經證無生忍造不二門住不可思議解脫莫極於維摩詰經攝四生九類入無餘涅槃實無得度者莫先於金剛般若波羅蜜經壞罪集福淨一切惡道莫急於佛頂尊勝陀羅尼經應念順願願生極樂土莫疾於阿彌陀經用正見觀貞相莫出於觀音菩薩法行經證自性認本覺莫深於實相法密經空法塵依佛智莫過於般若波羅蜜多心經是八種經三乘之要旨萬佛之祕藏盡矣
張道濟(說)序心經云萬法起心心人之主三教歸一一法之宗知心無所得是真得如來說五蘊皆空人本空也如來說諸法空相法亦空也
梁敬之(肅)天台法門議云修釋氏之訓者曰戒定慧始於發心成於妙覺經緯於三乘導達於萬行昔法王出世由一道清淨用一音演法機感不同所聞益異故五時五味半滿權實偏圓大小之義播於諸部燦然殊流要其所歸無越一實故經曰雖說種種道其實為佛乘又曰開方便門示真實相喻之以眾流入海標之以不二法門洎鶴林滅而法網散神足隱而宗途異各權所得互為矛盾或三昧示生四依出現應機不等持論亦別故成實惟識之類分路並作非有非空之談莫能一貫說法者桎梏於文字莫知自解習禪者虛無其性相不可牽復慧解之道流以忘返身口之事蕩而無章法門之統幾乎息矣惟天台大師贊龍樹之遺論從南岳之妙解用三種止觀成一事因緣括萬法於一心開十乘於八教戒定慧之說空假中之觀坦然明白可舉而行
○又止观统例云夫止观何为也导万法之理而复于实际者也实际者何也性之本也物之所以不能复者昏与动使然也照昏谓之明驻动谓之静明与静止观之体也在因谓之止观在果谓之智定因谓之行果谓之成圣人以惑足以丧志动足以失方于是止而观之静而明之消息乎不二之塲鼓舞于说三之域至微以尽性至赜而体神语其近则一毫之善可通也语其远则重元之门可辟也此止观所由作也夫三谛者何也一之谓也空假中者何也一之目也空假者相对之义中道者得一之名此思议之说非至一之旨也至一即三至三即一非相含而然也非相生而然也自然之理也言而传之者迹也理谓之本迹谓之末由本以垂末则为小为大为通为别为顿为渐为显为秘为权为实为定为不定循末以返本则为一为大为圆为实为无住为中为妙为第一义是三一之蕴也所谓空也者通万法而为言者也假也者立万法而为言者也中也者妙万法而为言者也破一切惑莫盛乎空建一切法莫盛乎假究竟一切性莫大乎中举中则无法非中自假则何法非假举空则无法不空究其旨其解脱自在莫大极妙之德乎夫三观成功如此所谓圆顿者非渐次非不定指论十章之义也十章者恢演始末通道之关也五略者举其宏纲截流之津也十境者发动之机立观之谛也十乘者妙用所修发行之门也止于正观而终于见境者义备故也阙其余者非修之要也乘者何也载物而运者也十者何也成载之事也知其境之妙不行而至者德之上也乘一而已岂藉夫九哉九者非他相生之说未至者之所践也皆不得已而说也至于别其义例判为章目推而广之不为繁统而简之不为少辩四教浅深事有源也成一事因缘理无遗也噫止观其救世明道之书乎神圣久远贤人不出庸昏之徒含识而已至使魔邪诡惑诸党并炽空有云云为坑为穽有胶于文句不敢动者有流于漭浪不能住者有太远而甘心不至者有太近而我身即是者有枯木而称定者有窍号而称慧者有奔走非道而言权者有假于鬼而言通者有放心而言广者有罕言而为密者有齿舌潜传为口诀者凡此之类由物累也悲夫
司馬溫公(光)書心經後云般若經六百卷學者撮其要為心經一卷乃知佛書之要盡於一空字而已然則釋老之書皆宜為憂患之用乎韓文公不喜佛嘗排之其與孟簡書云能以理自勝不為物侵亂乃知文公於書無所不觀葢嘗觀佛書取其精粹而排其糟粕耳
吴适解金刚经云金刚世界之宝其性猛烈能坏诸物金虽至刚羚羊角能坏之金刚喻佛性羚羊角喻烦恼佛性虽坚烦恼能乱烦恼虽坚般若智能破羚羊角虽坚镔铁能坏悟此理者了然见性
○涅槃经解云金在山中不知是宝人取其宝用錾凿山破取鑛烹炼遂成精金四大身中佛性亦尔身喻世界人我喻山烦恼喻鑛佛性喻金智慧喻工匠精进猛勇喻錾凿身世界中有人我山人我山中有烦恼鑛烦恼鑛中有佛性宝佛性宝中有智慧工匠凿破人我山见烦恼鑛以觉悟火烹炼见自己金刚佛性了然清净是故以金为喻也
蘇子由(轍)云金剛經以無為法謂以無而為法非別有無為之法也讀作無為之法僧家拙於文義耳
○晁文元云有为法不可同无为法真空不可同顽空
陳了翁(瓘)云佛法之要不在文字亦不離文字金剛經一卷足矣此經要處阿耨多羅三藐三菩提九字華言一覺字耳年過五十即宜留心勿復因循但日讀一遍其旨自明早知則早得力
朱文公(熹)解金剛經云金剛經大意只在須菩提問云何住云何降伏其心兩句上故說不應住法生心不應住色生心應無所住而生其心此是答云何住又說若胎生卵生濕生化生我皆令入無餘涅槃而滅度之此是答云何降伏其心彼所謂降伏者非謂遏伏此心謂降收眾生之心入他無餘涅槃中滅度都教他無心也
晁文元(逈)云子弟公遡日誦金剛般若經三過予靳之曰汝亦頗知其義乎對曰知之其義明萬物皆空故古人以空為宗也予曰金剛者堅固不壞之義也萬物之空何以謂之金剛復曰六如偈明甚予因語之曰汝之過正在以有為法同無為法以真空同頑空耳張湛謂身與萬物同有其有不有心與太虛同無其無不無庶幾知此哉
葉水心(適)云四十二章經質略淺俗是時天竺未測漢事採摘大意頗用華言以復命非浮屠氏本書也夫西域僻阻無有禮義忠信之教彼浮屠者直以人生喜怒哀樂之間披折解剝別其真元究其終始為聖狂賢不肖之分葢世外奇偉廣愽之論也與中國之學皎然殊異世之儒者不知其淺深猥欲強為攘斥或反以中國之學佐佑其說豈不悖哉
朱子语录云释氏书其初只在四十二章却自平实后来达磨出来尽扫前说至楞严经做得极好
晁氏云四十二章经天竺释迦牟尼佛所说也释迦以周昭王二十四年甲寅四月八日生十九学道三十学成处世演道者四十九年而终葢年七十九也没后弟子迦叶与阿难纂掇其平生之言成书汉明帝感傅毅之对遣蔡愔秦景使天竺求之得此经以归中国有佛书自此始故其文不类他经又佛书自愔景以来至梁武帝华林之集入中国者五千四百卷谓之三藏传于世盛矣其徒或摘出别行为之注释不可选纪而通谓之律学厥后达磨西来以三藏皆筌蹄不得佛意故直指人心俾之见性众尊之为祖学之者布于天下虽曰不假文字而弟子录其善言往往成书由是禅学兴焉观今世佛书三藏之外凡讲说之类律学也凡问答之类禅学也
蘇東坡(軾)跋楞伽經云此經謂之佛語心品相傳以為心法如醫之有難經近歲學者務從簡便得一句一偈自謂了證至使婦人女子抵掌戲笑爭談禪說高者為名下者為利譬如俗醫不由經論直授藥方以療病非不或中至於遇病輒應懸斷生死則與知經學古者不可同日語矣難經不學豈不悞哉
程明道(顥)云觀華嚴八十卷只是艮卦
苏子由论楞严金刚二经云予读楞严知如来恐众生于六根中未知所从乃使弟子各说所证而观世音以闻思修为圆通第一其言曰初于闻中入流无所所入既寂动静了然不生如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭见前若能如是一弹指间遍历三空即与诸佛无异矣既又读金刚经说四果人须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法是名须陀洹乃叹曰须陀洹所证则观世音所谓初于闻中入流无所者耶入流非有法也惟不入六尘安然常住斯入流矣至于斯陀含名为一来而实无来阿那含名为不来而实无不来葢往则入尘来则返本斯陀含虽能来矣而未能无往阿那含非徒不往而亦无来至阿罗汉则往来意尽无法可得然则所谓四果者其实一法也但历三空有浅深之异耳二经之言本若符契而世或不喻故明言之
真西山(德秀)跋遺教經云遺教經葢瞿曇氏最後教諸弟子今學佛者罕誦習之葢自禪教既分其徒往往以為不階言語文字而佛可得於是脫經教而求所謂禪者自以為高矣至其身心顛倒有不堪檢點者則又不如誦經持律之徒循循規矩不至大謬也今觀此經以端心正念為首而深言持戒為禪定智慧之本至謂制心之道如牧牛如馭馬不使縱逸去嗔去妄息欲寡求然後由遠離以至精進由禪定以造智慧具有梯級非如禪家以為一起可到如來地位也宜學佛者患其迂而趨禪之捷歟以吾儒觀之聖人教人以下學為本然後可以上達亦此理也學佛者不由持戒而欲至定慧亦猶吾儒捨離經辯志而急於大成去灑掃應對而語性與天道儒釋之教其趨固不同而為學之序則有不可易者
真西山跋妙法蓮華普門品經云余少時讀普門品觀世音經雖未能深解其義然以意測之曰此佛氏之寓言也昔唐李文公問藥山禪師曰如何是黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國師曰李翱小子問此何為文公勃然怒形於色師笑曰發此嗔恚心便是黑風吹船飄入鬼國也吁藥山可謂善啟發人矣以是推之則知利欲熾燃即是火坑貪愛沉溺便為苦海一念清淨烈燄成池一念警覺船到彼岸災患纏縛隨遇而安我無畏怖如械自脫惡人侵凌待以橫逆我無忿嫉如獸自奔讀是經者作如是觀則知補陀大士真實為人非浪語者(李翱與藥山問答語傳燈錄則云于崸與道通問答語未知孰是)
司馬溫公解禪頌序云文中子以佛為西方之聖人信如文中子之言則佛之心可知矣今之言禪者好為隱語以相迷大言以相勝使學者倀倀然益入於迷妄故子廣文中子之言而作解禪頌六首若其果然則雖中國行矣何必西方若其不然則非子之所知也頌曰忿氣如烈火利欲如銛鋒終朝常戚戚是名阿鼻獄(其一)顏回安陋巷孟軻養浩然富貴如浮雲是名極樂國(其二)孝弟通神明忠信行蠻貊積善來百祥是名作因果(其三)仁人之安宅義人之正路行之誠且久是名光明藏(其四)言為百世師行為天下法久久不可掩是名不壞身(其五)道義修一身功德被萬物為賢為大聖是名菩薩佛(其六)
晁文元云明法身之体者莫辩乎楞严明法身之用者莫辩乎华严
李舟天堂地狱偈云天堂无则已有则君子登地狱无则已有则小人入
馮正中(延巳)序楞嚴經云首楞嚴經者自為菩薩密因始破阿難之迷終證菩提之悟然阿難古佛也豈有迷哉迷者悟之對也迷苟不立悟亦何取是故因迷以設問憑悟而明解
朱子论楞严经云楞严经唐房融训释佛书中惟此经最巧然佛书初也不如是说如四十二章经先来中国底文字其说却平实
晁氏题宗密所撰圆觉楞严疏云圆觉之旨佛为十二大士说如来本起因地修之以三观楞严之旨阿难因遇魔障娆问学菩萨提最初方便终之以二义葢圆觉自诚而明楞严自明而诚虽若不同而二义三观不出定慧其归岂有二哉
安保衡序禅宗金刚经解云有言涉修证者北宗法门也举心即佛者江西法门也无法无佛本来如是者曹溪法门也
晁氏题楞伽经云释延寿谓此经以佛语心为宗而李通元则以五法三自性八识二无我为宗延寿所云者指其理通元所云者指其事
晁氏论维摩诘经云此经大旨明真俗不二而已净名演法要者居世出世也不以十弟子四菩萨为知法者斥其有秽净之别也文殊大智法身之体也净名处俗法身之用也俾体用相酬对皆真俗不二之喻也
朱子语录云佛书中说六根六尘六识四大十二缘生之类皆极精巧他的四大即吾儒所谓魂魄十二缘生在华严合论第十二函卷佛说本言尽去世间万事其后却言实际理地不染一尘万法门中不舍一法
云龛李汉老水忏序云昔梁武帝为其妻郗氏堕龙类中志公教之制忏文十卷其旨深博恳至礼诵者多获冥报后人因之更制此忏四卷文约而事备或曰二忏文多寡有异而获报岂其然乎予曰心法无边文字有限报亦有限今以无尽心为无尽施岂以文字为量哉华严上部偈如微尘而流传此方止八十卷楞伽大部十万偈而达磨传以为心要者才四卷般若六百卷而心经总其要旨二百五十八字岂可以多寡量之乎若能破一微尘出大经卷则一大藏教尽自此中流出施者受者物我兼忘罪福空华两无处所若以空无相无作而不起大悲心度众生者是寂灭行非菩萨行若起悲心见有一众生得度而度者是有漏行非菩萨行无所度而度者是为真度无所施而施者是为真施
李云龛缁林古鉴序云浮屠慧邃所着缁林古鉴起汉永平迄唐贞观为四十九门二十四卷总二千二百七十一事传授之本末教法之兴替高胜之行业幽显之报应莫不毕载慧邃之为此书非务愽闻而已将使学者考古以鉴今知所畏慕诱掖其善意而䇿发其怠惰于教法有助焉
圭峯禪源序云禪是天竺之語梵云禪那華云思惟修亦云靜處皆定慧之通稱也源者是一切眾生本覺真性亦名佛性亦名心地悟之名慧修之名定定慧通名為禪此性是禪之本源故名禪源亦名禪那理行本源是禪理忘情契之是禪行今所集諸家述作多譚禪理少說禪行故且以禪源題之今時但目真性為禪者是不達理行之旨又不辯梵華之音也然非離真性別有禪體但眾生迷真合塵即名散亂背塵合真方名禪定若直論本性即非真非妄無背無合無定無亂誰言禪乎况此真性非惟是禪門之源亦是萬法之源故名法性亦是眾生迷悟之源故名如來藏之識(出楞伽經)亦是諸佛萬德之源故名佛性(出涅槃等經)亦是菩薩萬行之源故名心地(出梵網經)萬行不出六波羅蜜禪是六中之一耳然禪定一行最為神妙
陈子良辩正论序云法身圆寂妙出有无至理凝元迹冺真俗体绝三相累尽六生无心即心非色为色筌蹄之外岂可言乎法师应真人之祥禀黄裳之吉内该三藏外综九流既善缘情尤工体物篇章婉丽理致遒华郁郁间缛锦之文飘飘竦凌云之气运思之外汲引无疲四方杂沓如归长者之园士贲纷纶若赴华阴之市固以学侔安远才迈肇生实开士之栋梁法城之墙堑也所着崇正论八卷穷释老之教源极品藻之名理弟子川陈子良近伸顶礼从而问津烂然溢目若明月之入怀寂乎应机譬宝珠之瞩物于是启所未闻聊为注解庶将来同好幸详其致焉
裴丞相(休)序圭峯經論律疏云諸宗門中皆有達人然各安所集通少局多故師法益壞以承稟為戶牖各自開張以經論為干戈互相攻擊情隨函矢而遷變法逐人我以高低是非紛拏莫能辯析則世尊菩薩諸方教宗𮷧足以起諍後人增煩惱病何利益之有主峯大師以如來三種教義印禪宗三種法門鎔盤釵釧為一金攪酥酪醍醐為一味振綱領而舉者皆順據會要而來者同趣尚恐學者之難明也又復直指宗源之本末真妄之和合空性之隱顯法義之差殊頓漸之異同遮表之回互權識之深淺通局之是非若大師者捧佛日而委曲回照凝曀盡除順佛心而橫亘大悲窮刼蒙益則世尊為闡教之主大師為會教之人可謂備一代釋教之能事矣
薛文清公(瑄)讀書錄云金剛經只欲說形而上之道
○又云须弥纳芥子以形言芥子纳须弥以理言
顧東橋(璘)跋心經及觀音普門品經云心經是圓覺妙義徹上徹下道也不識此義不可稱佛弟子普門品乃攝世化度之說菩薩以上果也妄攝思念則墮誑業
羅整菴(欽順)困知記云佛書金剛心經可為簡盡圓覺詞意稍複法華緊要指示處纔十一三餘皆閒言語耳
○又云法华经如来寿量品所云成佛以来甚大久远寿命无量常住不灭虽不实灭而言灭度以是方便教化众生此经切要处诸佛如来秘密之藏不过如此
○又云达磨传法二祖谓楞伽四卷可以印心此经凡四译四卷者乃刘宋时译本其文颇奥澁难读当出自佛口无疑
○又云楞伽大旨有四曰五法曰三自性曰八识曰二无我
○又云达磨告梁武帝有言净智妙圆体自空寂只此八字已尽佛之形容矣其后有神会者尝着显宗记反复数百语共略云湛然常寂应用无方用而常空空而常用用而不有即是真空空而不无便成妙有妙有即摩诃般若真空即清净涅槃此言又足以发尽达磨妙圆空寂之旨
羅念菴(洪先)雜著云考亭作釋氏論謂釋經皆出唐人手取莊列書推衍而成引宋景文所譔李蔚傳為證比考其傳有云鞮譯差殊不可嚴詰華人之譎誕者又攘莊周列禦宼之說佐其高層累架騰直出其表以無上不可加為勝妄相夸脇而倡其風其意不過述當時士夫之崇信假飾太過而已非盡以其經為華人之所改竄與某人之為某經歷歷可據也嘗讀楞嚴出房融受筆今房融文字可考有能獨出己見如經中所言否融不足言自莊列來更相模寫勦說者何限獨未有一文一論與釋氏抗衡抑又何也故謂華人於諸經典言句有所增損則可謂代立議論則不可
楊升菴(慎)禪林鈎元云孔子四始於意佛氏六根終於意
劉珥江(大昌)禪林鈎元序云式觀摩騰入漢漸布三藏之文無畏來唐盛興五密之典自茲以降源流實繁著而為經宗教昈列翼而為傳語錄爭鳴梵音流傳法門廣大縹囊充棟緗袠盈車真諦希聞妙音難遇獲元珠於罔象握寶鏡以重輝非在迹求可以悟取卑之自罹道障高之直入頑空孰知三教鼎立一貫咸通正覺在人並乾坤而無盡微言持世與日月以俱懸沉研三昧精微究竟四禪蘊奧總括羣經吐納名理非天下之高明其孰能與於此
王龍溪(畿)論釋教云人之恒性乃上帝降衷人所同有者以其無思無為故謂之寂以其不可覩聞故謂之微以其無物故謂之虛以其無欲故謂之靜以其智周萬物故謂之覺而要其歸不出於無之一言無者有之基也故寂以通天下之感靜以貞天下之動微以效天下之顯虛以御天下之實覺以神天下之應是謂千聖相傳無所倚之學漢儒徒以訓詁為學補綴張皇考訂於形名器數之末取古聖賢已行之迹著為典要相守以為世法不知以無為用彼佛氏者見吾儒學術之弊奮然攘臂其間取吾聖學之精義據之以為己有凡古聖賢已行之迹一切掃歸於無而吾儒乃競競自守拘滯於形器之中終身煩苦而不自覺語及虛寂則曰此異端之教也避之惟恐不及不知佛氏所謂虛寂本吾儒之故物彼特竊而據焉韓歐原道本論欲以虛聲嚇之特指其粗迹耳請言其精有謂吾儒之學主於經世佛氏之學主於出世以為公私之辯者矣有謂躭悅禪味偏於靜虛者矣有謂絕情去念流於斷滅者矣有謂經是言詮直指單傳不立文字者矣夫佛氏慈悲喜捨普度無邊眾生雖身命有所不惜未嘗自私也偏於靜虛乃二乘見解若上乘之禪從塵勞煩惱中作佛事於眾生心行中覔佛法未嘗厭動而有所偏也最上乘之禪亦以斷滅為外道於念離念即情忘情不即不離是究竟法未嘗絕情去念也經有何過何妨於誦只此不立文字便是文字之相出息不涉眾緣入息不居陰界是為轉經要法不能心悟反為法華所轉始落言詮耳此其大凡也善乎文中子之言曰佛為西方之聖人中國則泥葢吾儒之學以萬物各得其所為盡性佛氏之教欲使萬物同歸寂滅不可以治天下國家是則所謂泥也
余尝读佛书及诸家传记考释迦佛生日之说纷然不一附录于此
○釋氏通鑑云釋迦佛生於周昭王二十六年四月八日(周四月今二月也)是日江河泛泉井溢大地皆動五色光貫太微遍於西方昭王問羣臣太史蘇繇曰西方有聖人生千年後聲教被此昭王刻石記之瘞於南郊周書異記云昭王二十四年甲寅之歲四月八日井泉泛溢宮殿震動恒星不見五色光貫太微昭王問太史蘇繇對曰西方有聖人生後千年教法來此而摩騰晁以道並云佛生於昭王二十四年甲寅之歲然昭王二十四年壬子而甲寅則二十六年也汲冢紀年云昭王末年夜有五色光貫紫微是年昭王南巡不返然昭王在位五十一年其末年非二十六年也自異記有恒星不見西方聖人生之說遂以孔子所書恒星不見為證按春秋魯莊公七年夏四月辛卯恒星不見莊公七年即周莊王十年歲在甲午非甲寅也上距昭王甲寅相隔三百五十一年矣顧微之吳地記云佛法之始典籍無聞舊以魯莊公七年夜明恒星不見為佛生之日然恒星不見乃四月辛卯之夕按長歷是年四月丁亥朔而辛卯乃月之五日非八日也謝承漢書云佛以莊王九年癸丑七月十五日託胎於摩耶之腹十年甲寅四月八日誕生而高僧傳世說宋書劉宣傳釋法師石柱銘皆稱莊王甲寅不知莊王元年乙酉在位十五年無甲寅歲也古今古鏡又以佛生於莊王九年四月八日而杜預則謂佛生於十年四月七日辛卯豈杜預自為長歷乃自誤耶諸家皆以四月八日為釋迦生而歲時記則謂四月八日彌勒生二月八日釋迦生又壽陽記梁典有行城之樂謂信釋之家於四月八日設齋供佛散香花繞城也(今釋家造烏飯)又阿那含經云四月八日當行入關之戒而本起經云佛年十九以四月八日踰城出家是四月八日乃出家之日非生日矣趙伯休記云佛以周貞定王二年甲戌生法顯云殷武乙二十六年甲午生(武乙在位四年無甲午歲)鷲嶺聖賢錄云佛生之說有八一曰夏桀時二曰武乙時三曰周昭王時四曰穆王時五曰平王時六日桓王時七曰莊王時八曰貞定王時今乃斷為昭王時生者何據哉余聞道家謂老子西入流沙化胡成佛(道家有化胡經)釋家爭勝乃推佛而上之謂老子以周定王三年九月十四日夜生敬王元年八十六歲與關令尹喜西行而佛則周昭王甲寅四月八日生穆王五十一年辛未二月十五日滅度自穆王辛未至定王三年丁巳歷三百四十七年以明老子無化胡事後世遂援此言為實無乃盡信書之過乎左傳恒星不見夜明也若以為佛生之兆則漢成帝元延元年晉穆帝永和十年宋文帝元嘉十一年天夜有光陳宣帝大建五年九月晦日恒星不見又何兆也矧占書以恒星不見為咎徵(占云天子失政諸侯暴橫國亡之象)何取於佛生哉