原夫诸佛悯念群迷随机施化。虽归元无二而方便多门。然于一切方便中求其至直捷至圆顿者。莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门中求其至简易至稳当者。莫若信愿专持名号。是故净土三经竝行。古人独以弥陀经为日课。岂非持名一法普被三根。摄事理无遗。统宗教无外。尤不可思议也哉。注疏代不乏人。世湮所存无几。云栖疏钞广大精微。幽溪圆中钞高深洪博。如二曜中天有目皆覩。特以文富义繁边涯莫测。致初机浅识信愿难阶。故弗揣庸愚再述要解。不敢与二翁竞异。亦不敢与二翁强同也。将释经文五重玄义。
诸佛怜悯众生迷妄，随众生根机施设教化。虽然回归本元没有二路，但方便法门却有多种。然而在一切方便法门中，寻求那最直接、最圆融顿超的，没有比得上念佛求生净土的法门了。又在一切念佛法门中，寻求那最简单容易、最稳妥可靠的，没有比得上以信心愿力专持阿弥陀佛名号的了。因此，净土三经虽然并行于世，古人却单单将《阿弥陀经》作为每日必修的功课。这难道不是因为持名念佛这个法门，能普遍接引上中下三种根器的众生，统摄事相与理体而无遗漏，融会宗门与教下而无隔阂，尤其显得不可思议吗？关于这部经的注疏，历代都不乏其人，但年代久远，留存下来的已经不多。莲池大师的《疏钞》内容广大而又精微，幽溪大师的《圆中钞》义理高深而又宏博，如同日月高悬天空，凡有眼睛的人都能看见。只是由于它们文辞丰富、义理繁奥，边际深广难以测度，导致初学佛法和见识浅薄的人，难以由此生起真实的信心与愿心。所以，我不自量力，以自己的平庸愚钝，再次撰述这部《要解》。不敢故意与莲池、幽溪二位大德立异，也不敢勉强与二位大