德腊俱尊故名长老。身子尊者。声闻众中智慧第一。目连尊者。神通第一。饮光尊者。身有金光。传佛心印为初祖。头陀行第一。文饰尊者。婆罗门种。论议第一。大膝尊者。答问第一。星宿尊者。无倒乱第一。继道尊者。因根钝。仅持一偈。辩才无尽。义持第一。喜尊者。佛之亲弟。仪容第一。庆喜尊者。佛之堂弟。复为侍者。多闻第一。覆障尊者。佛之太子。密行第一。牛呞尊者。宿世恶口感此余报。受天供养第一。不动尊者。久住世间应末世供。福田第一。黑光尊者。为佛使者。教化第一。房宿尊者。知星宿第一。善容尊者。寿命第一。无贫尊者。亦佛堂弟。天眼第一。此等常随众本法身大士。示作声闻。为影响众。今闻净土摄受功德。得第一义悉檀之益。增道损生。自净佛土。复名当机众矣。

德腊俱尊，所以被称为长老。身子尊者，是佛的声闻弟子中智慧最高的。目连尊者，神通第一。饮光尊者，身上有金色光芒，传承佛的心印成为禅宗初祖，在头陀行中第一。文饰尊者，出身婆罗门种姓，在辩论中第一。大膝尊者，回答问题第一。星宿尊者，不会颠倒混乱第一。继道尊者，因为根性迟钝，只记住了一个偈颂，但辩才无穷，在义理把握上第一。喜尊者，是佛的亲弟弟，相貌第一。庆喜尊者，是佛的堂弟，又做佛的侍者，多闻第一。覆障尊者，是佛的儿子，密行第一。牛呞尊者，因为前世造了恶口业，这一世感得这样的余报，但还是受天人供养第一。不动尊者，长久住在世间，应末法时代的众生供养，是福田第一。黑光尊者，作为佛的使者，教化第一。房宿尊者，通晓星宿第一。善容尊者，寿命第一。无贫尊者，也是佛的堂弟，天眼第一。

这些常常跟随在佛身边的弟子，本体都是法身大士，只是显现为声闻弟子，作为影响众。现在听闻净土法门摄受众生的功德，证得了第一义悉檀的利益，增长道业、减少生死，自己清净佛土，所以又被称为当机众。

淨土法門三根普攝。絕待圓融不可思議。圓收圓超一切法門。甚深難信。故特告大智慧者。非第一智慧不能直下無疑也。西方者。橫亘直西。標示現處也。十萬億者。千萬曰億。今積億至十萬也。佛土者。三千大千世界通為一佛所化。且以此土言之。一須彌山東西南北各一洲。同一日月所照。一鐵圍山所遶。名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西是極樂世界也。問。何故極樂在西方。答。此非善問。假使極樂在東。汝又問何故在東。豈非戲論。況自十一萬億佛土視之。又在東矣。何足致疑。有世界名曰極樂。序依報國土之名也。豎約三際以辨時劫。橫約十方以定疆隅。故稱世界。極樂國。梵語須摩提。亦云安養．安樂．清泰等。乃永離眾苦第一安隱之謂。如下廣釋。然佛土有四。各分淨薉。凡聖同居土。五濁重者薉。五濁輕者淨。方便有餘土。析空拙度證入者薉。體空巧度證入者淨。實報無障礙土。次第三觀證入者薉。一心三觀證入者淨。常寂光土。分證者薉。究竟滿證者淨。今云極樂世界。正指同居淨土。亦即橫具上三淨土也(此論修德不論性德。性德則一切微塵法爾。具足四種淨薉佛土。今約信願行三。彌陀名號不思議故。能令凡夫所感同居極樂最極清淨也。此則十方佛土所無。極樂同居獨擅。方是極樂淨土宗旨。下明義處皆然)。有佛號阿彌陀。序正報教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身。各論單複。法身單指所證理性。報身單指能證功德智慧。化身單指所現相好色像。法身複者自性清淨法身．離垢妙極法身。報身複者自受用報身．他受用報身。化身複者示生化身．應現化身。又佛界化身．隨類化身。雖辨單複三身。實非一非三而三而一。不縱橫。不竝別。離過絕非。不可思議。今云阿彌陀佛。正指同居土中示生化身。仍復即報即法也。復次世界及佛皆言有者。具四義。的標實境。令欣求故。誠語指示令專一故。簡非乾城陽𦦨。非權現曲示。非緣影虗妄。非保真偏但破魔邪權小故(非權。破華嚴合論之譌。非邪。破末世積迷之習。此二料簡尤大有關係)。圓彰性具令深證故。今現在說法者。簡上依正二有。非過去已滅。非未來未成。正應發願往生。親覲聽法速成正覺也。復次二有現在。勸信序也。世界名極樂。勸願序也。佛號阿彌陀。勸持名妙行序也。復次阿彌陀序佛。說法序法。現在海會序僧。佛法僧同一實相序體。從此起信願行序宗。信願行成必得往生見佛聞法序用。唯一佛界為所緣境不雜餘事序教相也。言略意周矣。初序分竟。

淨土法門能夠接引根器上中下三等的人。它圓滿融通,完全超越一般思維想象。這個法門既完全涵蓋又徹底超越所有修行方法,深奧得難以令人相信。所以特別告訴有大智慧的人：不是最高智慧的人不能當下毫無疑惑。

什麼是西方？橫向筆直向西的方向,是用來標示淨土所在位置。十萬億是什麼意思？一千萬稱為一億,這裡累積億數達到十萬億。佛土是什麼？三千大千世界全部由一尊佛教化。用我們這個世界來說：一個須彌山東西南北各有一個洲,共享同一個太陽月亮照耀,由同一座鐵圍山環繞,這叫作一個四天下。一千個四天下是一個小千世界,一千個小千世界是一個中千世界,一千個中千世界是一個大千世界。越過這樣一個佛土的十萬億倍向西走,就是極樂世界。

有人問：為什麼極樂世界在西方？回答說：這個問題問得不好。假如極樂世界在東方,你又要問為什麼在東方？這不就成了無意義的戲論了嗎？更何況從十一萬億佛土的位置來看,它又在東方了,有什麼值得懷疑的呢？

有個世界名叫「極樂」,這是描述佛弟子所住國土的名稱。豎向看時間的過去現在未來,橫向看東西南北等方向,確定範圍界限,所以叫作世界。極樂國,梵語叫須摩提,也翻譯成安養、安樂、清泰等,意思是永遠脫離所有苦難、最安穩的地方,下面會詳細解釋。

然而佛土有四種,又各分為清淨和汙染：凡夫和聖人共同居住的國土,五種煩惱重的比較汙染,五種煩惱輕的比較清淨；證得羅漢但還有無明煩惱的聖人住的國土,用分析空觀念、用笨方法修行證入的比較汙染,用體會空性、巧妙方法修行證入的比較清淨；真實果報沒有障礙的國土,用循序漸進的三種觀法證入的比較汙染,用圓融的一心三觀證入的比較清淨；常寂光淨土,部分證得佛性的比較汙染,完全圓滿證得的比較清淨。

現在說極樂世界,主要指的是凡聖同居的淨土,但也同時具備前面三種淨土的優點(這裡講的是修行的功德,不是本來就具備的道理。本來具備的道理是一切微塵自然就具足四種淨土。這裡著重講信心、願望、修行三方面,因為阿彌陀佛的名號不可思議,能讓凡夫所感受的極樂同居淨土達到最極清淨。這是十方佛土都沒有的,只有極樂世界同居淨土獨自具備。這才是極樂淨土的根本宗旨。下面解釋含義的地方都是這樣。)。

有尊佛名叫阿彌陀,這是描述教主的名稱。具體翻譯將在下面詳細解釋。佛有三種身體,每種又可分為單一和複合兩種：法身單指證悟到的真理,報身單指能證悟的功德智慧,化身單指所顯現的形像相貌。法身的複合指清淨的本來法身、除盡垢染的圓滿法身。報身的複合指自己受用的報身、為了度眾生而顯現讓他受益的報身。化身的複合指示現出生的化身、應機變化的化身。另外還有佛國土中的化身、隨各類眾生形態變化而成的化身。

雖然分析了單獨和複合的三身,實際上既不是一個也不是三個,但又既是三個又是一個。不叫豎向排列,也不叫並列分開。它遠離所有過錯、否定所有局限,無法用人類思維想像。

現在說的阿彌陀佛,主要指定在凡聖同居土中示現出生的化身,但同時也是報身和法身。

再詳細說：世界和佛都說「有」,包含四層意思：明確指向真實境界,讓人產生生起欣慕追求；以真誠的話指示方向,讓人心專一；斷定這不是海市蜃樓、虛幻景象,不是佛權宜變化的假相,不是緣塵的影子那種虛妄,不是偏執真實而否定空性的狹隘看法,這樣可以破除邪魔和權巧小乘的錯誤(破「非權」是破除《華嚴合論》的錯誤說法；破「非邪」是破除末法時代流行的迷惑習慣。這兩種甄別特別重要。)；圓滿彰顯自性本來具有的道理,讓人的證悟更加深入。

所謂「現在正在說法」,是指上面說的有世界、有佛這件事,不是過去已經滅掉了,也不是未來還沒成就。正是應該發願往生極樂世界,親自見佛聽法,快速成就佛道。

再講：有世界又有佛且現在正在說法,是勸人信仰的序文。世界名叫極樂,是勸人發願的序文。佛號叫阿彌陀,是勸人持名念佛的殊勝行的序文。

再講：阿彌陀是介紹佛,說法是介紹法,現在海會大眾是介紹僧。佛法僧三者共同具備一個真實本性,是序文的本體。從這裡生起信心、願望和修行,是序文的宗旨。信心、願望和修行圓滿成就,必定能往生極樂世界見到佛聽到說法,是序文的功效作用。唯獨以佛的境界為修行目標不摻雜其他事情,是序文所說的教義分類。言語雖然簡短,但意思已經涵蓋完整了。這是序分的內容。

众生是能受用人。等觉以还皆可名。今且约人民言。以下下例上上也。娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。偪身心故。乐是坏苦。不久住故。非苦非乐是行苦。性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐。乃名极乐。一往分别同居。五浊轻。无分段八苦。但受不病不老自在游行天食天衣诸善聚会等乐。方便。体观巧。无沈空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。实报。心观圆。无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。寂光。究竟等。无法身渗漏真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。然同居众生以持名善根福德同佛。故圆净四土圆受诸乐也。复次。极乐最胜不在上三土而在同居。良以上之则十方同居逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容。横超而度越。佛说苦乐意在于此。

众生是能享受各种生活的人。从等觉菩萨往下，都可以称为众生。现在我们只讲人道众生。用最差的来举例，其实也包含着最好的意思。娑婆世界苦乐混杂在一起，实际上这个苦是真真切切的痛苦，因为它压迫身心；乐是将来会变成苦的乐，因为它不能长久保持；不苦不乐的感觉，其实是持续的苦，因为一切都在不断变化。极乐世界永远离开了这三种痛苦，不像这个世界有与痛苦相对的快乐，所以才叫极乐。先简单分四土：第一种同居土，这里的五浊比较轻，没有分段生死的八苦，只有不生病、不衰老、自由自在游行、天上饮食、天上衣服、善人聚会等快乐。第二种方便土，体悟观照很巧妙，没有沉溺于空寂的苦，只有游戏神通的快乐。第三种实报土，心观圆满，没有隔阂不圆融的苦，只有无障碍不可思议的快乐。第四种寂光土，究竟平等，没有法身渗漏、真常流注的苦，只有称性圆满究竟的快乐。然而同居土的众生，因为持名念佛的善根和福德和佛一样，所以圆满清净四土，圆满享受各种快乐。再说一遍，极乐世界最殊胜的地方不在上三土，而在同居土。因为向上比较，十方世界的同居土都比不上它的特殊；向下比较，又可以和这个世界对比。所以凡夫能轻松进入、从容自在，横超三界、超越一切。佛说苦和乐，用意就在这里。

七重。表七科道品。四宝。表常乐我净四德。周帀围绕者。佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深。周帀绕则他贤圣徧。此极乐真因缘也。此等庄严同居净土。是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。方便净土是即空观智所感。亦相似三观所感。以妙真谛无漏五尘为体。实报净土是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛无尽五尘为体。常寂光土是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛称性五尘为体。欲令易解作此分别。实四土庄严无非因缘生法。无不即空假中。所以极乐同居净境。真俗圆融不可限量。下皆倣此。问。寂光唯理性。何得有此庄严。答。一一庄严全体理性。一一理性具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘。何异偏真法性。

七重栏杆代表三十七种修行方法。四宝代表永恒、快乐、真我、清净这四种功德。周围环绕意味着佛菩萨等无量圣众的住处。全都是四宝建成，说明自身功德深厚。周围环绕，说明其他贤圣遍布各处。这是极乐世界的真实因缘。

这样的庄严景象属于凡圣同居净土，是由上等善业感召而来，也是圆满的五品观行所感得。它以因缘所生的殊胜微妙五尘为本质。

方便有余净土是由"即空观"的智慧所感得，也是相似的三观所感得。它以微妙的真谛、无漏的五尘为本质。

实报庄严净土是由"妙假观"的智慧所感得，也是部分证得的三观所感得。它以微妙的俗谛、无穷无尽的五尘为本质。

常寂光净土是由"即中观"的智慧所感得，也是究竟圆满的三观所感得。它以微妙的中道谛、与本性相应的五尘为本质。

为了让人们容易理解，所以才这样分别说明。实际上，四种净土的庄严，无非都是因缘所生法，没有一样不是空、假、中这三观同时具足的。所以极乐世界的凡圣同居净土，它的真实境界和世俗境界圆融无碍，不可限量。以下的内容都参照这个道理。

问：常寂光土只有理性本体，怎么会有这样的庄严相呢？

答：每一种庄严相，它的全体就是理性本体；每一个理性本体，都具足庄严相。这才是诸佛究竟的依报果报。如果常寂光土不具备殊胜微妙的五尘，那和偏执于空性的法性有什么不同呢？

上明住处。今明生处。宝池金银等所成。不同此方土石也。八功德者。一澄清。异此方浑浊。二清冷。异寒热。三甘美。异醎淡劣味。四轻輭。异沉重。五润泽。异宿腐褪色。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八长养诸根。异损坏诸根及沴戾增病没溺等也。充满其中。异枯竭泛滥。底纯金沙。异污泥。阶道四宝。异砖石。陛级名阶。坦途名道。重屋名楼。岑楼名阁。七宝楼阁。异此方土木丹青也。楼阁是住处及法会处。但得宝池莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法也。华轮者。轮王金轮大四十里。且举最小者言。若据观经及无量寿会。大小实不可量。由同居净土身相不等故也。青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光故莲胞亦有光。然极乐莲华光色无量。此亦略言耳。微妙香洁略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知。

先说明什么是住的地方，现在再说明什么是生出来的地方。那些宝池是用黄金、白银等等宝物做成的，不像我们这个世界用的是土和石头。八种功德指的是：第一，水很清澈，不像我们这里的水那么浑浊。第二，水很清凉，不像有冷有热的差别。第三，水很甘甜美味，不像咸淡或者不好喝的味道。第四，水很轻很软，不像那么沉重。第五，水很滋润，不像会干枯褪色。第六，水很安稳柔和，不像那么急促猛烈。第七，能消除饥渴，不像生冷的东西会让人难受。第八，能滋养身体的各个器官，不像会损害器官、让人生病或者把人淹死等等。宝池里充满了这些水，不像会干枯或者泛滥。池底纯是金沙，不像有污泥。台阶和道路是用四种宝物做的，不像砖头和石头。一层一层的台阶叫做“阶”，平直的路叫做“道”，有两层的房子叫“楼”，高耸的房子叫“阁”。“七宝楼阁”就是这些用七种宝物做成的楼阁，不像我们这里用土木和颜料画的。楼阁既是住的地方，也是法会的地方。只要在宝池里得到了莲花胞，莲花开放之后，就可以登上四边的岸，进入法会，见到佛，听到说法。莲花轮，就像转轮圣王的金轮有四十里那么大，这只是举最小的例子来说。如果根据《观经》和《无量寿经》的说法，轮子的大小其实是没办法衡量的。这是因为极乐世界同在一个净土，但身体和相貌各不相同。青色莲花叫“优钵罗”，黄色叫“拘勿头”，红色叫“钵头摩”，白色叫“芬陀利”。因为生出来的身体有光，所以莲花胞也有光。然而，极乐世界的莲花颜色和光芒多得无法计算，这里只是简单说说罢了。“微妙香洁”是简单地赞叹莲花的四种好处。有质地和形态但没有固定的形状，这叫“微”；没有阻碍，这叫“妙”；不是固定的形状，所以没有灰尘，因此叫“洁”。莲花胞都像这样，生出来的身体也就可想而知了。

乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者即六时也。黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后名昼三时。夜分初中后名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明。不假日月。安分昼夜。且顺此方假说分际耳。曼陀罗此云适意。又云白华。衣裓是盛华器。众妙华明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。供养他方佛表真因会趋极果。果德无不徧也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已还供释迦．弥勒皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉。食时即清旦。故云即。以明其神足不可思议。不离彼土常徧十方。不假逾时回还也。此文显极乐一声一尘一刹那乃至跨步弹指悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障。与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。

极乐世界里，"乐"是美妙的声音，"地"是美好颜色的地面，"花"有好看的形状和好闻的香味，"饮食"是尝起来的味道，"用衣襟盛花、散花、经行"属于触摸的感觉。众生用眼、耳、鼻、舌、身这五种感官，去感受色、声、香、味、触这五种外在事物，道理就是这样。所谓"常作"，指的是昼夜六时。黄金铺地，是指地面由七种珍宝装饰，本质是黄金。白天分成初、中、后三段，叫昼三时；夜晚也分成初、中、后三段，叫夜三时，合起来就是昼夜六时。不过，极乐世界的佛和众生自身都放光明，不需要依靠太阳和月亮，本来就没有昼夜之分。这里说昼夜六时，只是顺着我们这个世界的情况，方便打个比方罢了。"曼陀罗花"，翻译过来就是"适意花"，也叫白花。衣裓是盛花的器具。所谓"众妙华"，并不只是曼陀罗一种花，应当像《妙法莲华经》里说的四种花，代表着修行中的四个阶段。拿花供养其他世界的佛，象征着真心修行最终会趋向最高的觉悟，而觉悟的好处是无所不在的。按我们娑婆世界来说，极乐世界在十万亿佛国土之外。这其实是想说明：往生到极乐世界的人，回来供养释迦牟尼佛和弥勒佛都很容易，没什么困难。要是靠阿弥陀佛神力的加持，哪里远得去不到呢？"食时"就是清早，所以经文里说"即"。这为了说明极乐世界众生的神通和脚力不可思议——他们不离极乐世界，却能遍游十方世界，而且不用花什么时间就能打个来回。这段经文还显示出：在极乐世界，哪怕一声妙音、一粒微尘、一刹那、甚至一步、一弹指，都跟十方世界的佛法僧完全相通，没有障碍。反过来，在我们娑婆世界，因为污浊、罪业、障碍太重，虽然极乐世界本来跟这里没有隔阂，却像隔着一样；一旦生到极乐世界，因为

種種奇妙雜色。言多且美也。下略出六種。舍利。舊云鶖鷺。琦禪師云是春鶯。或然。迦陵頻伽。此云妙音。未出㲉時音超眾鳥。共命。一身兩頭。識別報同。此二種西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者言其似而已。六時出音則知淨土不以鳥棲為夜。良以蓮華托生之身本無昏睡不假夜臥也。五根等者。三十七道品也。所謂四念處。一身念處。二受念處。三心念處。四法念處。四正勤。一已生惡法令斷。二未生惡法不令生。三未生善法令生。四已生善法令增長。四如意足。一欲如意足。二進如意足。三心如意足。四思惟如意足。五根者。信正道及助道法名信根。行正道及諸助道善法勤求不息名精進根。念正道及諸助道善法更無他念名念根。攝心在正道及諸助道善法中相應不散名定根。為正道及諸助道善法觀於苦等四諦名慧根。五力者。信根增長能破疑惑破諸邪信及破煩惱名信力。精進根增長破種種身心懈怠成辦出世大事名精進力。念根增長破諸邪念成就一切出世正念功德名念力。定根增長能破亂想發諸事理禪定名定力。慧根增長能遮通別諸惑發真無漏名慧力。七菩提分亦名七覺分。智慧觀諸法時善能簡別真偽不謬取諸虗偽法名擇法覺分。精進修諸道法時善能覺了不謬行於無益苦行常勤心在真法中行名精進覺分。若心得法喜善能覺了此喜不依顛倒之法而喜住真法喜名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時善能覺了除諸虗偽不損真正善根名除覺分。若捨所見念著境時善能覺了所捨之境虗偽不實永不追憶名捨覺分。若發諸禪定之時善能覺了諸禪虗假不生愛見妄想名定覺分。若修出世道時善能覺了常使定慧均平。或心沈沒當念用擇法精進喜三覺分以察起之。或心浮動當念用除捨定三覺分以攝持之。調和適中名念覺分。八聖道分亦名八正道分。修無漏行觀見四諦分明名正見。以無漏心相應思惟動發覺知籌量為令增長入大涅槃名正思惟。以無漏慧除四邪命攝諸口業住一切正語中名正語。以無漏慧除身一切邪業住清淨正身業中名正業。以無漏慧通除三業中五種邪命住清淨正命中名正命(五邪命皆為利養。一詐現異相奇特。二自說功德。三占相吉凶為人說法。四高聲現威令人敬畏。五說所得供養以動人心)。以無漏慧相應勤精進修涅槃道名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法名正念。以無漏慧相應入定名正定。此等道品依生滅四諦而修即藏教道品。依無生四諦而修即通教道品。依無量四諦而修即別教道品。依無作四諦而修即圓教道品。藏道品名半字法門。淨土濁輕似不必用。為小種先熟者或暫用之。通道品名大乘初門。三乘共稟。同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法。同居方便淨土多說之。圓道品名無上佛法。有利根者於四淨土皆得聞也。如是等法者。等前念處．正勤．如意足等。餘四攝．六度．十力．無畏無量法門也。三十七品收法雖盡而機緣不等。作種種開合名義不同。隨所欲聞無不演暢。故令聞者念三寶發菩提心伏滅煩惱也。灼見慈威不可思議故念佛。法喜入心法味充足故念法。同聞共稟一心修證故念僧。能念即是三觀。所念三寶有別相一體及四教意義三諦權實之不同。如上料簡道品應知。

在极乐世界里，有各种各样奇妙多彩的鸟儿。为什么强调鸟儿美妙、色彩斑斓呢？下面简单说说六种。“舍利”这种鸟，古时候有人说它是像鹙鹭一样的鸟，琦禅师说是春天的黄莺，也许是这样。“迦陵频伽”这种鸟，中文意思是“妙音”，还没从蛋壳里出来时，它的声音就已超过其他鸟了。“共命”鸟是一个身体两个头，两个头各自有不同的认知，但享受同一个身体带来的命运。这两种鸟，西域的雪山等处才有。不过在这里提起它们，只是借用我们这边人们喜爱、赞叹的形象，来打个比方罢了。“六时出音”表明净土世界并不把鸟儿休息当成夜晚。因为净土中的众生都是莲花化身，本来就没有昏沉睡眠，根本不需要像我们这样夜里躺下睡觉。“五根”等这些词，说的是“三十七道品”。这三十七种修行方法包括：**四念处**：第一、观身不净（观想身体不干净）。第二、观受是苦（观想感受都是苦）。第三、观心无常（观想心念变化无常）。第四、观法无我（观想一切法没有永恒的自我）。**四正勤**：第一、已经生起的恶法，要让它断除。第二、还没有生起的恶法，不让它生起。第三、还没有生起的善法，要让它生起。第四、已经生起的善法，要让增长。**四如意足**：第一、由欲望产生的专注力。第二、由精进产生的专注力。第三、由心念产生的专注力。第四、由思惟产生的专注力。**五根**：坚信正道及帮助修道的善法，叫信根。勤恳不停地修习正道及帮助修道的善法，叫精进根。一心念着正道及帮助修道的善法，没有其他杂念，叫念根。能把心定在正道及帮助修道的善法中，不散乱，叫定根。运用智慧观察修道的苦、集、灭、道等四谛，叫慧根。**五力**：信根增长，能破除疑惑、破除各种邪信、破除烦恼，叫信力。精进根增长，能破除身体和心灵的各种懈怠，完成出世间的重大大事，叫精进力。念根增长，能破除各种邪念，成就出世间的所有正念功德，叫念力。定根增长，能破除各种杂想，引发事理禅定，叫定力。慧根增长，能遮止通向涅槃的总体和个别迷惑，引发真正的无漏智慧，叫慧力。**七菩提分**，也叫七觉分：用智慧观察各种事物时，善于分辨真假，不会错误地抓取虚假的事物，叫择法觉分。精进修习各种道法时，善于觉察明白，不在无益的苦行上瞎用功，而是经常以勤恳心在真实法上修行，叫精进觉分。如果心中因为佛法而喜悦，善于觉察这种喜悦不是建立在颠倒妄想上的，而是安住于真实法喜，叫喜觉分。当断除各种见解烦恼时，善于觉察，能除掉一切虚假的东西，而不损害真正的善根，叫除觉分。当舍弃对境界的执着好爱时，善于觉察所舍弃的境界都是虚假不实的，永远不会再去追忆它们，叫舍觉分。当发起各种禅定时，善于觉察所有禅定境界也是虚假不实的，不会产生贪爱和错误的见解，叫定觉分。在修习出世间道法时，善于觉察，经常保持定力和智慧平衡。如果心沉下去迷糊了，就用择法、精进、喜这三分觉来提起它。如果心浮躁散动了，就用除、舍、定这三分觉来收摄稳住它。能这样调和适中，叫念觉分。**八圣道分**，也叫八正道分：修习无漏法眼，清楚明白地观察苦集灭道四谛，叫正见。用无漏的心来思惟，引发觉悟认知，规划心念，为了让修行增长直到进入大涅槃，叫正思惟。用无漏的智慧除去为了活命的四种邪命，管好种种口业，安住在所有正确的言语中，叫正语。用无漏的智慧除去身体的种种不正的行为，安住在清净、正确的一举一动中，叫正业。用无漏的智慧同时除去身体、嘴巴、意识三业中的五种邪命，安住在清净正确的活命中，叫正命(五种邪命都是为了获取供养利养。第一、故意表现出奇奇怪怪的特殊样子。第二、自己吹嘘说有什么功德。第三、给人看相算命、说吉凶，来为别人讲法。第四、大声说话，装出威风的样子，让人害怕尊敬。第五、讲自己收到了多少多少供养，来打动人心。)。用无漏的心，勤奋精进去修学通向涅槃的道路，叫正精进。用无漏的心，念念不忘正道和帮助修道的善法，叫正念。用无漏的心，相应深入禅定，叫正定。这一套“道品”，如果按照苦集灭道各自是真实存在的来修，就是藏教的道品；按照苦集灭道本来空无自性来修，就是通教的道品；按照苦集灭道有无量差别来修，就是别教的道品；按照苦集灭道本来就是圆满真理来修，就是圆教的道品。藏教的道品被称为半字法门。极乐世界因为烦恼很轻，一般用不着这个。不过对于过去世修行种子偏小、先成熟的众生，也许会暂时用一下。通教的道品是大乘的入门法门，三乘（声闻、缘觉、菩萨）都要学习。凡圣同居净土里，佛大多讲这个。别教的道品是菩萨独修的法门，凡圣同居土和方便有余净土里，佛大多讲这个。圆教的道品是无上佛法，如果有根基很利的人，在四种净土里都能听到。“如是等法”包括了上文提到的念处、正勤、如意足等，还有其他的四摄法、六度、十力、四无所畏等无量法门。三十七道品虽能收尽一切佛法，但众生根机和缘分不一样，所以佛法又开展了种种不同名相和含义。无论众生想听什么，佛都能圆满流畅地为他们演说。所以，听了这些法后，众生能忆念佛、法、僧三宝，发起觉悟菩提的心，降伏消灭烦恼。众生清楚看到佛的慈悲和威德不可思议，所以念佛；内心充满佛法喜悦，佛法的滋味得到满足，所以念法；大家一起听闻、共同遵循、一心修行、共同证果，所以念僧。能念的心就是空、假、中三观。所念的三宝有不同相的样式、也有同一实相的样式，并且还有藏、通、别、圆四教的不同解释、真谛与俗谛、方便与究竟的差别。以上就是对道品的简要分析，应该知道这个道理。

心性照而常寂故为寿命。今彻证心性无量之体故寿命无量也。法身寿命无始无终。报身寿命有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机延促不等。法藏愿王有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。阿僧祇．无边无量皆算数名。实有量之无量。然三身不一异。应身亦可即。是无量之无量矣。及者超略之辞。谓等觉以还。其者同体之辞。谓佛寿命即人民寿命。当知光寿名号皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者照与光融。寿同佛寂也。复次。由无量光义。故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛即见十方诸佛。能自度即普利一切。由无量寿义。故极乐人民即是一生补处。皆定此生成佛不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。

心性的本体，就像一面镜子，既能清清楚楚照见万物（照），本身又一直如如不动，所以叫“寿命”。现在我们彻底证悟了心性这个无边的本体，所以寿命也就没有限量了。法身的寿命，没有开始也没有结束。报身的寿命，有开始但没有结束。这点诸佛都是一模一样的，都可以叫作“无量寿”。应化身（来到世间示现的佛陀）的寿命，则随着他当初发下的愿力和度化众生的需要，或长或短，并不统一。法藏比丘曾发下大愿，希望自己成佛后，自己和国土中的人民寿命都无有限量。现在他已经成佛，这个愿望也实现了，所以特别称之为“无量寿”。“阿僧祇”、“无边”、“无量”这些都是计算数字的名称。这其实是一种“有限的无限”（用数字概念来表达无法计算的广大）。但实际上，佛的法身、报身、应化身三者既非完全相同，也非完全不同。应化身也可以当下就是那个“无限的无限”。“及”这个字，意思是“扩展到”，指从等觉菩萨以下的所有众生都一样。“其”这个字，意思是“同体的”，指佛的寿命就是国中人民的寿命。要知道，“无量光”和“无量寿”这个名号，本来就是根据众生而建立的。因为众生和佛在本性上是平等的。所以，能让念这个名号的人，他的“观照”能与佛的“光明”相融，他的“寿命”能与佛的“寂灭”相同。另外，因为有无量光的意义，所以往生极乐世界的众生，实际上就等于生到了十方一切世界；见到阿弥陀佛，就等于见到了十方一切诸佛；能度化自己，就能普遍利益一切众生。因为有无量寿的意义，所以极乐世界的人民，都是只差一步就能成佛的“一生补处”菩萨，都注定在这一生就能成佛，不用再轮回到其他道里去了。要知道，离开了我们现前这一念具有无量光寿本性的心，哪里还有什么阿弥陀佛的名号

阿鞞䟦致。此云不退。一位不退。入圣流不堕凡地。二行不退。恒度生不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。若约此土藏初果。通见地。别七住。圆初信。名位不退。通菩萨别十行。圆十信。名行不退。别初地。圆初住。名念不退。今净土五逆十恶。十念成就。带业往生。居下下品者。皆得三不退。然据教道。若是凡夫则非初果等。若是二乘则非菩萨等。若是异生则非同生性等。又念不退非复异生。行不退非仅见道。位不退非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。唯极乐同居一切俱非一切俱是。十方佛土无此名相。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此一生补处者。此一生补佛位。如弥勒．观音等。极乐人民普皆一生成佛。人人必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知也。复次。释迦一代时教。唯华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中十大愿王导归安养。且以此劝进华藏海众。嗟乎凡夫例登补处。奇倡极谈不可测度。华严所禀却在此经。而天下古今信尠疑多。辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。

阿毗跋致的意思就是“不退转”。第一种是“位不退”，指已经进入圣人的行列，不会再堕落到凡夫的地位。第二种是“行不退”，指恒心度化众生，不会退到小乘的境界。第三种是“念不退”，指每一念都流向佛的智慧大海。如果按照我们这个世界的修行阶位来说，藏教初果、通教见道位、别教七住位、圆教初信位，都叫做“位不退”。通教菩萨、别教十行位、圆教十信位，都叫做“行不退”。别教初地位、圆教初住位，都叫做“念不退”。

现在这个净土法门，哪怕是犯下五逆十恶的重罪之人，只要能临终十念专心念佛，就可以带着业力往生到极乐世界。就算下下品往生的人，也全都得到了这三种不退的功德。

但是从教理上来说：如果还是凡夫，就不是初果圣人等；如果是小乘圣者，就不是菩萨等；如果还是凡夫定性，就不是圣者种性等。并且，“念不退”已不是凡夫；“行不退”已不止是见道位；“位不退”已不是普通民众。如果跨越等级就是大妄语，如果进步就要舍弃旧名称。

然而，唯有极乐世界的凡圣同居土，这些说法全部不对，也全部都对。十方世界的佛土都没有这样的名称形相，没有这样的阶位层次，没有这样的修行法门。如果不是心性达到极致、持名念佛的奇妙功德、以及阿弥陀佛的大愿，怎么会有这样“一生就能补到佛位”的殊胜境界呢？

所谓“一生补处”，就是指这一生结束后就补上佛的位置，就像弥勒菩萨、观世音菩萨那样。极乐世界的人民，普遍都是这一生就能成佛，每个人实际上都能证得补处之位。所以其中有很多这样的上善之人，多到数也数不清。

再说，释迦牟尼佛一代的教法，只有《华严经》宣说了一生就能圆满成佛的道理。然而一生圆满成佛的因缘，就在最后《普贤行愿品》的十大愿王，引导众生往生到极乐世界。并且还用这个来劝导华藏海会的大众。哎呀！凡夫居然也能同样登上补处之位，这种奇特的说法、深奥的道理，实在难以揣测衡量。而《华严经》所尊奉的，竟然就是这部《阿弥陀经》。可是从古至今，天下人对此信心稀少而怀疑众多。言语繁多，真实义理反而被遮掩了。我只有掏出真心、流尽心血罢了。

前罗汉．菩萨但可云善人。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸也。俱会一处。犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身。权圣机尽。便升沈硕异苦乐悬殊。乃暂同。非究竟同也。又天壤之间见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少。又佛世圣人纵多如珍如瑞。不能徧满国土如众星微尘。又居虽同。而所作所办则回不同。今同以无漏不思议业感生。俱会一处为师友。如埙如篪。同尽无明。同登妙觉。是则下凡众生于念不退中超尽四十一因位。若谓是凡夫却不历异生必补佛职。与观音．势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收。刹网所不能例。当知吾人大事因缘。同居一关最难透脱。唯极乐同居超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力。信佛力方能深信名号功德。信持名方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信方能发于大愿。文中应当二字即指深信。深信发愿即无上菩提。合此信愿的为净土指南。由此而执持名号乃为正行。若信愿坚固。临终十念。一念亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者不可不知也。大本阿弥陀经亦以发菩提愿为要。正与此同。

以前的罗汉和菩萨，只能叫善人。只有等觉菩萨修行到了最高位置，所以才称为上。等觉菩萨数量非常多，所以才称为“诸”字。他们全都聚在一处，就好比凡人和圣人住在一起。通常来说，由于真实的圣人过去还有带烦恼的业力，以及示现成圣人的菩萨有慈悲愿力，所以凡夫能和圣人生活在同一个地方。等真实的圣人业力尽除、示现的菩萨度众因缘结束后，他们就会一个上升、一个下堕，受苦乐的差别非常大——这种同居只是暂时的，不是永远的。再说，娑婆世界里能见到圣人的人少，有幸见到并跟随学习的人就更少。即便佛陀在世时圣人再多、再珍贵，也不可能像星星、微尘一样遍布全世界。而且虽然同住一处，所作所为和成就却截然不同。现在的人，都因为修习清净无烦恼、不可思议的善业而往生，大家一起聚在一处互为师友，像埙和篪一样和谐，一起断尽无明烦恼，一起证到究竟的佛果。这就让下等凡夫众生在修行不退转的法中，超越并走完四十一个修行位次。如果说他们是凡夫，却不必经历无数次轮回必当佛接班人，和观音、势至菩萨没有区别；如果说是候补佛位的等觉菩萨，却又可以称为凡夫，不能称为等觉菩萨。这类情况是一般教理无法包含、其他佛国世界无法类比的。要知道，我们人生最大的事情，就是通过“凡圣同居土”这一关——这一关最难看破超越。只有极乐世界的凡圣同居土超越了十方一切佛国的凡圣同居土。明白了这个道理，才能深信阿弥陀佛的大愿力量；相信佛力，才能深信一句名号的功德；相信持名念佛，才能深信我们自己的心性本来就是不可思议的。有了这样的深信，才能发大愿。“应当”两个字指的就是深信。深信并发愿，就是无上菩提心。合起信和愿，就是净土的指南。按此持名念佛，才是正确的修行。如果信和愿坚固，临终时哪怕只念十声、甚至一声佛号，也决定能往生。如果没有信和愿，就算把名号念到风吹不进、雨打不湿，像银墙铁壁一样坚固，也没有往生的道理。修净业的人，不能不知道这个道理。大本《阿弥陀经》也把发菩提心作为重点，和这个道理完全相同。

菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。即助缘。声闻．独觉菩提善根少。人天有漏福业福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名福善亦不可量。况一心不乱哉。故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众不来而来。亲垂接引行人心识。不往而往。托质宝莲也。善男女者。不论在家出家贵贱老少六趣四生。但闻佛名即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名。以名召德罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易至直捷也。闻而信。信而愿。乃肎执持。不信不愿与不闻等。虽为远因。不名闻慧。执持则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛是心是佛。但以决志愿求生。故如子忆母无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛是我心具是我心造。即以自心所具所造洪名为系心之境令不暂忘也。一日至七日者。尅期辨事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。不为见思乱。故感变化身。佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒。往生同居．方便二种极乐世界。不为二边乱。故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报．寂光二种极乐世界。当知执持名号既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。上上根不能逾其阃。下下根亦可臻其域。其所感佛。所生土。往往胜进亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心无问自说。且深叹其难信也。问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛。故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观。而称名者竝不劳观想也。问。天奇．毒峰诸祖皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。我辈至今日犹不肎死心念佛。苦欲执敲门瓦子向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。进问。此在肎心者则可。未肎者何得相应。曰。噫正唯未肎。所以要儞肎心相应。汝等正信未开。如生牛皮不可屈折。当知有目者固无日下然灯之理。而无目者亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云。不假方便自得心开。此一行三昧中大火聚语也。敢有触者宁不被烧。问。临终佛现。宁保非魔。答。修心人不作佛观而佛忽现。非本所期故名魔事。念佛见佛已是相应。况临终非致魔时。何须疑虑。问。七日不乱。平时耶。临终耶。答。平时也。问。七日不乱之后。复起惑造业。亦得生耶。答。果得一心不乱之人。无更起惑造业之事。问。大本十念。宝王一念。平时耶。临终耶。答。十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生与观经十声称名同属临终时。一念则但约临终时。问。十念一念竝得生。何须七日。答。若无平时七日工夫。安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人。竝是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便信愿。此事万中无一。岂可侥幸。净土或问斥此最详。今人不可不读。问。西方去此十万亿土。何得即生。答。十万亿土不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。亦如是。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是。当知字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后非定三。盖无愿行不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。问。临终猛切能除多罪。平日至心称名亦除罪否。答。如日出群暗消。称洪名万罪灭。问。散心称名亦除罪否。答。名号功德不思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者。尽虗空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎偪。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过去佛所散乱称名皆已成佛。岂不信哉。伏愿缁素智愚于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不䇿勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号真实不可思议。能持之心性亦真实不可思议。持一声则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。

**善根和福德是两回事** 追求觉悟的正确道路叫作善根，它就像是种子的根本原因。而各种辅助修行的方法，比如布施、持戒、禅定等，叫作福德，它们是外在的助缘。**一般修行成就不够好** 修行罗汉或者独觉的人，他们的善根很少。人间天上的修行，因为还有私心，所以福德也不够。这些人靠自己的修行，都去不了极乐世界。**正确的方法：用信心、愿望和念佛** 唯一能去净土的方法，就是用坚定的信心、恳切的愿望，加上一心一意念诵阿弥陀佛的名号。这样一来，你每一声佛号里，都包含了无数的善根和福德。**随时随地念佛都有好处** 就算你心很散乱，念一声佛号，产生的福德也大得无法计量。更何况能做到一心不乱呢？所以你一念佛，就能跟阿弥陀佛感应道交。就像印章刻好了，泥印的痕迹马上消失一样。阿弥陀佛和他的菩萨圣众，看似没来，其实已经来到你身边，亲自接引你的心；而你也没觉得过去，但神识已经托生在极乐世界的莲花里了。**什么样的人算善男子善女人？** 不管你是出家还是在家，是富贵还是贫贱，是年老还是年少，是六道轮回里的哪一种众生，只要听到阿弥陀佛的名号，就说明你多生多劫的善根已经成熟了。哪怕你犯过五逆十恶的大罪，也叫作善男子善女人。**阿弥陀佛名号是万德之本** "阿弥陀佛"这个名号，包含了无尽的功德。你一呼喊这个名字，所有的功德就都招呼来了。所以，专心持名念佛就是最主要的修行方法，不需要再搞观想啊、参话头啊那些复杂的法门了。这个法门最简单、最直接。**闻、信、愿、行** * 听到佛号后要相信。* 相信之后要发愿去极乐世界。* 发了愿才肯用心去念。如果既不相信也不发愿，那跟没听到佛号没什么区别。虽然这能帮你种下未来的善因，但还不能算开启了智慧。用心专念佛号，心里念念都是佛的名字，这就叫思考的智慧。这里有"事持"和"理持"两种：**事持和理持** * **事持**：相信确实有一个西方极乐世界，也确实有阿弥陀佛，但他还没明白"心就是佛，佛就是心"的道理。他只是下定决心，发愿要往生，就像孩子想念母亲一样，没有一刻忘记。* **理持**：相信极乐世界和阿弥陀佛，其实都是我自己的真心本来就具备、本来就造作出来的。他就用这个真心本来具有、本来造出的这句佛号，作为自己专注的对象，不让它忘记。**七天不乱是什么意思？** "从一天到七天"，这是给你定了个期限来完成任务。* 聪明人一天就能做到不乱。* 笨的人需要七天才能不乱。* 中等根器的人，二、三、四、五、六天不一定。反过来，聪明人能连续七天不乱；笨的人只能做到一天不乱；中等人则是六、五、四、三、二天不定。**什么是事一心和理一心？** "一心不乱"也分两种。无论是"事持"还是"理持"：* 只要你念到能把烦恼降伏住，甚至把错误见解都断干净了，这叫事一心。* 只要你念到智慧打开，亲眼见到自己的本性佛，这叫理一心。**乱不乱的结果不同** * 能达到**事一心**，就不会被错误见解扰乱，所以能感得阿弥陀佛的变化身和圣众出现在你面前。你的心不再会起三界（欲界、色界、无色界）中的那些颠倒想法，就能往生到极乐世界的凡圣同居土和方便有余土。* 能达到**理一心**，就不会被"有"和"空"这两种极端看法扰乱，所以能感得阿弥陀佛的圆满报身和圣众出现在你面前。你的心不再会执着于"生死"和"涅槃"这两种颠倒想法，就能往生到极乐世界的实报庄严土和常寂光土。**这个法门的好处** 要知道，执持名号这个法门既简单又直接，同时还是最圆满、最快速的。你每念一声佛号，当下就是佛，所以根本不需要观想，也不必参话头。当下就圆满了，不多不少。根器最高的人，也没办法超越这个法门的范围；根器最低的人，也能靠它到达净土。不同的人感应的佛和往生的境界也不同，不是一成不变的。这个法门可以说横向包含了所有教理，纵向贯穿了佛陀一辈子讲的法。所以，释迦牟尼佛以极深的慈悲心，不等弟子问就主动说了出来，并且感叹这个法门真的很难让人相信。**问答：为什么不需要观想和参究？** **问：** 《观无量寿经》专门讲观想，为什么这里说不需要观想？**答：** 这个道理其实就出自《观经》本身。那部经里说，微妙的观想不是凡夫的心力所能及的，所以在第十三观里，专门开了个简单的"劣像观"。但业障重的人连这个都观想不出来，所以在第十六观里，又开了持名念佛的大门。现在这部《弥陀经》，因为末法时代业障重的人多，所以主要推崇的就是第十六观。要知道，虽然人的根器钝，但是对"一丈六尺或八尺高的佛像"、"无量寿佛的名字"，谁说不能用心去造作、用心去体现呢？所以，修劣像观的人，不需要再去修复杂的胜观；而直接持名念佛的人，连劣像观都不用观想了。**问：** 有些祖师，像天奇、毒峰，他们主张要参"念佛的是谁"，那为什么这里说不用参究呢？**答：** 这个道理也出自那些祖师的教导。以前的祖师，看到有些念佛人没能真正领会释迦佛的彻底悲心，所以心里不甘，才直接发问，猛力地提醒一下。这就像把长夜一下子点醒了。我们这些人到今天还不肯死心塌地地念佛，反而要把这个"敲门砖"拿进屋子里，去打自己的亲爹亲娘，这在祖师们看来，是大不孝、大逆不道的行为，不是善顺的做法。**问：** 那这么说，对于已经肯用心的人是对的，但那些还不肯用心跟不上去怎么办？**答：** 哎呀！正是因为你不肯用心，所以才要你发心去跟啊！你们这些人，真正的信心还没打开，就像生牛皮一样，折不弯它。要知道，有眼睛的人，当然没必要在大太阳底下点灯；但没有眼睛的人，也何必在大白天里辛苦地寻找火把呢？大势至菩萨说过："不借任何辅助的方法，自然就能让你的心开悟。"这*一行三昧* 中的话，就像一团大火。谁敢去碰，难道不会被烧着吗？**问答：往生的疑问** **问：** 临死前看到佛出现了，怎么能保证不是魔来捣乱呢？**答：** 修心的人，本来不想着佛，佛却忽然出现了，这不是自己期望的，所以叫魔事。但你念佛本来就是为了见佛，看见佛是理所当然的事，况且临死的时候，不是招魔的时候，不用这么担心。**问：** "七天不乱"是说平时，还是临终？**答：** 是平时。**问：** 七天不乱之后，又起了烦恼、造了罪，还能往生吗？**答：** 真正得到一心不乱的人，不会再发生这种事。**问：** 大本《无量寿经》说的"十念"，和《宝王三昧》说的"一念"，是指平时还是临终？**答：** "十念"两种情况都包括。早晨起床念十声阿弥陀佛属于平时。而"十念就能往生"和《观经》里"十声称佛"一样，属于临终时。"一念"就只是指临终时。**问：** 既然临终十念、一念都能往生，那为什么还需要平时念七天不乱的功夫呢？**答：** 如果没有平时七天用功的底子，你怎么能保证临终时能做出十念或一念？就算你是最下、最根本的犯五逆十恶的坏人，能临终往生，也是过去世善根成熟了，才能感得临死前遇到善友，一听到就马上信受发愿。这种事，一万个人里也难得有一个。怎么能侥幸认为人人如此呢？《净土或问》这本书反对侥幸心理说得很详细，现代人不可不读。**问：** 西方极乐世界离这里有十万亿佛土那么远，怎么人一死就能马上去？**答：** 十万亿佛土，并没有超出你现前这一念心性之外。因为你的心性本来就是没有边际的。再加上靠自己真心所具有的佛力来接引，有什么难的呢？就像镜子照出几十层山水楼房，清清楚楚，实际上没有远近。只要一照，所有的都照出来了，没有先照远处后照近处的顺序。"从西方过十万亿佛土，有个世界叫极乐"，也是这个道理。"那世界有尊佛叫阿弥陀，现在正在说法"，也是这个道理。"那个人临终时，阿弥陀佛和圣众在他面前出现，他的心不颠倒，当即往生"，还是这个道理。要知道，这每一个字都是*海印三昧*、*大圆镜智*的神奇文字啊！**问答：关于修行主次** **问：** 持名念佛被列为"事行"，那应该是辅助的修行，怎么能叫主要的正行呢？**答：** 信、愿、行是依着"一心不乱"说的。它们不是先后关系，也不是固定三个东西。没有愿和行，就不能叫真信；没有行和信，就不能叫真愿；没有信和愿，就不能叫真行。现在你的修行全靠信愿持名，所以每一句佛号都同时圆满地包含了信、愿、行。所以才叫"多善根、多福德、多因缘"。《观经》里说："因为念佛号的缘故，每念一声，就能除掉八十亿劫的生死之罪。"就是这个意思。如果福德善根不够多，怎么能消掉这么大的罪业呢？**问：** 临终时心恳切，能消掉大罪。平时诚心念也能消罪吗？**答：** 太阳一出来，所有的黑暗就都消失了。你称念佛号，万种罪业也会消灭。**问：** 心散乱地念也能消罪吗？**答：** 佛号功德不可思议，怎么能不消罪呢？但是不能一定往生。因为散乱的善心，很难敌得过从无始以来积累的重重罪业。要知道，这些罪业如果有形状的话，整个虚空都装不下。就算你一百年里，白天黑夜念十万声佛号，每一声都能消八十亿劫生死罪，你所消的罪也就像手指甲上的土，而没消的罪还像大地的土一样多。唯有念到一心不乱，就像壮士突破了包围圈，几万军队也拦不住他了。但即使散心念佛，也种下了成佛的种子，像金刚一样，永远不会坏。佛在世时，有个老人想出家，五百位阿罗汉圣者都觉得他没善根。佛说："这人在无量劫前，被老虎追赶，惊叫一声'南无佛'，现在这个善根成熟了，遇到我得道。"这不是二乘圣人的智慧能看到的。由此看来，《法华经》里说：过去佛在世的时候，散散乱乱称念佛名的众生，现在都已经成佛了。我们怎么能不信呢？**最终的勉励** 我恭敬地祈愿，无论僧俗、智愚，对于这个最简单、最直接、最高级、最圆满的成佛法门，千万不要觉得它难，就打退堂鼓舞；也不要觉得它容易，就懈怠不前；千万不要觉得它浅显，就轻慢、看不起；也不要觉得它高深，就不敢担当去学。要知道，你所持的这句佛号，确实是不可思议的；而你能持念佛号的这个心性，也确实是不可思议的。你念一声，这一声就不可思议；你念十声、百声、千声、万声、无量无数声，每一声！都不可思议啊！

我见者。佛眼所见。究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。复次。是利约命终时心不颠倒而言。盖薉土自力修行。生死关头最难得力。无论顽修狂慧懡㦬无功。即悟门深远操履潜确之人。傥分毫习气未除。未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰侥幸瞒盰。唯有信愿持名仗他力故。佛慈悲愿定不唐捐。弥陀圣众现前慰导。故得无倒自在往生。佛见众生临终倒乱之苦。特为保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜。何也。答。此之法门全在了他即自。若讳言他佛。则是他见未忘。若偏重自佛。却成我见颠倒。又悉檀四益。后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信。则欣厌二益尚不能生。何况悟入理佛。唯即事持。达理持。所以弥陀圣众现前即是本性明显。往生彼土见佛闻法即是成就慧身不由他悟。法门深妙破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣．龙树．智者．永明之流彻底担荷得去。其余世智辩聪通儒禅客。尽思度量愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者为能潜通佛智暗合道妙也。我见是利故说此言。分明以佛眼佛音印定此事。岂可违抗不善顺入也哉。二正宗分竟。

我见，是说佛用自己的智慧之眼去看，看得清清楚楚，明明白白，丝毫没有偏差。“是利”，意思是能超越五浊恶世，圆满无缺地往生到清净佛土，一直修到不再退转的地步。这就是不可思议功德带来的利益。又再说，“是利”是指临终时心不颠倒不乱。因为在污浊的世界里靠自己的修行，到生死关头最难有力量。不管表面精进修或狂妄说禅，最后都没有实际成果。即便是修行根性很深、暗中踏实用功的人，只要还有一丝习气没除掉，临终时不免被习气带偏、坠落。永明祖师曾说：十个人中有九个走错路；恶境界一现前，一眨眼就跟着去了。这实在让人非常寒心。初果罗汉隔了出胎就迷了，菩萨隔了一生也会有隔阴之迷。这些事哪里能凭自己硬撑、侥幸糊弄过去呢？只有坚信、发愿、持名念佛，依靠阿弥陀佛的力量；佛的大慈悲愿力决不白费。阿弥陀佛和诸大菩萨会显现在面前安慰引导，所以能让临终的人心不颠倒，自在往生。佛看到众生临终时颠倒错乱的痛苦，特别保证这件事，所以才反复劝发愿，因为愿能引导行动。问：佛既然说心是佛、心造佛，为什么不明说去拜自己的自性佛，却要认为拜他方佛更好呢？答：这个法门完全在于明白了自己本性和佛不二。如果否认有他方佛，就是还没放下“他”的念头；如果过分强调自性佛，反而成了自我执着、颠倒。再者，佛说法四种利益，后三种都离不开第一“世界悉檀”引发信心。如果不在世间善巧中深深生起庆幸和信心，那么“欣求极乐、厌离娑婆”两种利益都生不起来，更不用说悟入自性佛。只要在日常持名念佛做扎实，就能从中悟到理上念佛。所以阿弥陀佛和圣众显现在前，就是我们的本性光明显露；往生到极乐世界见佛闻法，就等于成就智慧之身，不是从别人那儿悟来的。这个法门深奥微妙，打破一切凭空辩论，斩尽一切固执见解。只有像马鸣、龙树、智者、永明这样的大师才能完全担当得起。其他世间聪明人、通儒、禅客，越想度量、推测，离得越远。反倒不如那些愚夫愚妇老老实实念佛，反而能暗中契合佛的智慧，暗合道妙。 “我见是利，故说此言”，明明白白用佛眼、佛音印证这件事，怎么可以违抗不老实信入呢？正宗分的讲解到此结束。

不可思议略有五意。一横超三界不俟断惑。二即西方横具四土非由渐证。三但持名号不假禅观诸方便。四一七为期不藉多劫多生多年月。五持一佛名即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名。全摄佛功德成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰。诸佛不可思议功德。我不可思议功德是。诸佛释迦皆以阿弥为自也。阿閦鞞。此云无动。佛有无量德。应有无量名。随机而立。或取因或取果。或性或相。或行愿等。虽举一隅仍具四悉。随一一名显所诠德。劫寿说之不能悉也。东方虗空不可尽。世界亦不可尽。世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。常人三世不妄语。舌能至鼻藏头。果佛三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。所以徧覆大千。表理诚称真事实非谬也。标出经题流通之本。什师顺此方好略译。今题巧合持名妙行。奘师译云。称赞净土摄受经。文有详略。义无增减。

超越想象的福报，大致有五种意思：第一，直接跳出三界（欲界、色界、无色界），不需要慢慢断除烦恼。第二，西方极乐世界本身就具备四种净土（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土），不是靠一步步修行积累来的。第三，只要专心念阿弥陀佛的名号，不需要借助参禅、观想等其他修行方法。第四，念佛七天为一个期限，不用经过很多劫、很多辈子、很多年。第五，念一尊佛的名号，就能得到所有佛的保佑，跟念所有佛的名号没有区别。这些都是阿弥陀佛的大愿和大修行所成就的，所以叫“阿弥陀佛不可思议功德之利”。另外，修行的人如果真心相信、发愿往生、专念佛号，就能把佛的功德完全转化成自己的功德，所以也叫“阿弥陀佛不可思议功德之利”。下面又说：诸佛的不可思议功德，就是我的不可思议功德。诸佛和释迦牟尼佛都把阿弥陀佛当作自己的本性。“阿閦”，翻译过来就是“不动”。佛有数不清的功德，所以也就有数不清的名号。这些名号是根据众生的不同情况来立的，有的取自修行因地的特点，有的取自成佛果位的境界；有的体现佛的本性，有的体现佛的外相；有的反映修行和发愿的成就等。虽然只举一种名号，但其中已经包含了四种众生得益的因缘。每一个名号都能显示出佛的功德，就算用一劫那么长的时间来说，也说不完。东方的虚空没有尽头，世界也没有尽头。世界没有尽头，那么住在这些世界的佛也没有尽头。这里只是大概举出像恒河沙那么多的佛来举例。这些佛全都伸出广长舌相，劝大家相信这部经。但众生还是不肯信，真是顽固到了极点。一般人如果能三世不说谎，舌头就能长到能够碰到鼻子。佛在三大阿僧祇劫里从不说谎，所以舌头又薄又长，能盖住整个脸。现在佛来证明大乘净土这个殊胜法门，所以舌头能盖住整个大千世界，表明这个道理真实不虚、事实绝不是假的。这部经标出经题是为了流通传播。鸠摩罗什大师顺着中国人喜欢简略的习性来翻译。现在的经题正好契合专念佛号这个妙法。玄奘大师翻译的经题是《称赞净土摄受经》，文字上有详

此界非非想天之上。复有上界风轮金轮及三界等重重无尽也。问。诸方必有净土。何偏赞西方。答此亦非善问。假使赞阿閦佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。问。何不徧缘法界。答。有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生。生受化。其间难易浅深总在于缘。缘之所在恩德弘深。种种教启能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹固结缘种。若世出世悉不可思议。尊隆于教乘。举扬于海会。沁入于苦海。慈契于寂光。所以万德钦承。群灵拱极。当知佛种从缘起。缘即法界。一念一切念。一生一切生。一香一华一声一色乃至受忏授记摩顶垂手。十方三世莫不徧融。故此增上缘因名法界缘起。此正所谓徧缘法界者也。浅位人便可决志专求。深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权华藏是实。西方小华藏大者。全堕众生徧计执情。以不达权实一体大小无性故也。

这个世界，在“非非想天”的上面，还有更上面的“风轮”、“金轮”以及三界等等，一层一层没有尽头。

有人问：各个方向都有净土，为什么偏偏赞叹西方极乐世界？回答：这个问题问得不太好。假如我赞叹阿閦佛的国土，你又会疑惑为什么偏偏赞叹东方。这样翻来覆去，就成了没有意义的争论。又问：为什么不去普遍缘想整个法界？回答：有三个原因。第一，是为了让初学者容易有一个专注的目标。第二，是因为阿弥陀佛的本愿比其他佛殊胜。第三，是因为佛与这个世界的众生缘分特别深。

总的来说，佛要度化众生，众生要接受教化，其中是难是易、是浅是深，全在于缘分。缘分到了，佛的恩德就显得宏大深远。种种教法能让人欢喜相信，能让人触动过去种下的善根，能让人不被魔障障碍，能让人开发自性本心的智慧。

诸佛从法身本体开始，化现出种种形相，和众生结下缘分。这种缘分不论在世间还是出世间，都是不可思议的。它在佛教的教理中受到尊崇，在佛法盛会中被大力宣扬，深深渗透到苦难的众生中，慈悲地与不变的寂光土相应。所以，万德庄严的佛，被一切众生恭敬承事，圣贤们都向着这个方向汇聚。

要知道，佛的种子是从缘分中生起的，而这个缘分就是整个法界。一个念头就是一切念头，往生一次就是一切众生的往生。一炷香、一朵花、一声佛号、一种颜色，乃至接受忏悔、得到授记、被佛摩顶、佛伸出手来接引——这所有的事，在十方世界、过去未来，没有不包容融通的。所以，这种强有力的增上因缘，叫做“法界缘起”。这恰恰就是“遍缘法界”的真实含义。

根器浅的人，可以下决心专心求往生；根器深的人，也不一定要离开西方去求什么华藏世界。如果说西方是方便，华藏是真实；西方小，华藏大，那完全是众生的执着妄想。因为这种人不懂得“权巧”和“真实”是一体的，“大”和“小”也没有固定不变的属性啊！

此经独诠无上心要诸佛名字。竝诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持即执持名号。阿弥名号诸佛所护念故。问。但闻诸佛名而未持经。亦得护念不退耶。答。此义有局有通。占察谓杂乱垢心虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也。通义者。诸佛慈悲不可思议。名号功德亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。况佛度生等怨亲。无疲倦。苟闻名必护念。何疑焉。然据金刚三论。根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约自力必入同生性乃可护念。今仗他力故相似位即蒙护念。乃至相似以还亦皆有通护念之义。下至一闻佛名。于同体法性有资发力。亦得远因。终不退也。阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。

这部经主要是讲述至高无上的修行心要和各位佛的名号。同时也包含了圆满究竟的无量功德。所以凡是听到这部经的人，都会受到所有佛的护念。

另外，听闻这部经并依教奉行，就是持诵阿弥陀佛名号。阿弥陀佛的名号，是所有佛共同护念的。

问：只是听闻各位佛的名号，却没有受持整部经，也能得到佛的护念、不退转吗？

答：这个道理有特定的情况和普遍的情况。

《占察善恶业报经》上说：如果内心散乱、被杂念污垢所染，这样的人即使念我的名号，也不能算是真正听闻。因为他无法产生坚定的信心和深刻的理解，只能得到一些世间的福报利益，无法获得广大深妙的佛果利益。如果能达到"一行三昧"的境界，就能成就广大精微的修行心地，获得相似的无生法忍，这才是真正听闻了十方诸佛的名号。这里的情况也是如此。所以必须听闻净土经典后能够执持阿弥陀佛名号，直到达到一心不乱，这才是真正听闻了诸佛名号，蒙受诸佛护念。这是针对特定情况来说的。

从普遍意义上讲，诸佛的慈悲心是不可思议、深广无量的，诸佛名号的功德也是不可思议、无法想象的。所以一旦听闻佛名，不论是用心还是无心，是相信还是不相信，都会在众生心中种下解脱的种子和善缘。更何况诸佛度化众生平等对待怨亲，永远不知疲倦。只要听闻佛名，必定得到诸佛的护念，这一点哪里还有什么疑惑呢？

然而，根据《金刚三论》的说法，善根成熟的菩萨才得到佛的护念，这样的菩萨至少达到别教的登地菩萨或圆教的初住菩萨果位。这是因为凭借自身修行力量，必定要进入与诸佛同体的境界，才能得到佛的护念。如今依靠阿弥陀佛的他力加持，所以相似即位也能蒙受佛的护念。甚至低于相似以位的凡夫众生，也都有普遍获得佛护念的殊胜意义。乃至下至仅仅听闻佛名，在同体法性之中也已经获得了启发和增上的力量，最终能种下未来解脱成佛的远因。所以终究不会退堕。

"阿耨多罗"的意思是"无上"。"三藐三菩提"的意思是"正等正觉"。"无上正等正觉"就是大乘佛果的究竟觉悟。圆满证得三种不退转，就是这一生成佛的另一种说法。所以释迦牟尼佛劝勉舍利弗等大众，都应当相信和接受这念佛法门。听闻佛名的功德如此不可思议，这是释迦牟尼佛和十方诸佛

已愿已生。今愿今生。当愿当生。正显依信所发之愿无虗也。非信不能发愿。非愿信亦不生。故云若有信者应当发愿。又愿者信之券。行之枢。尤为要务。举愿则信行在其中。所以殷勤三劝也。复次。愿生彼国即欣厌二门。厌离娑婆与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问。今发愿但可云当生。何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土。二约刹那名今。一念相应一念生。念念相应念念生。妙因妙果不离一心。如秤两头低昂时等。何俟娑婆报尽方育珍池。只今信愿持名。莲蕚光荣金台影现。便非娑婆界内人矣。极圆极顿。难议难思。唯有大智方能谛信。

过去已经发愿的，现在已经在净土诞生了。现在发愿的，将来一定会往生。将来发愿的，也必定能往生。这正好说明，依凭信心所发的愿，绝对不是空话。没有信心就不能发愿，没有发愿信心也无法真正生起。所以经上说：如果有信心的人，就应该发愿。另外，这个“愿”就像信心的凭证、修行的关键，尤其重要。说到愿，信心和修行自然都在其中了，所以佛祖殷勤地劝了三次。

再者，发愿往生极乐世界，其实就是“厌离娑婆、欣求极乐”这两条路。厌离这个痛苦的世界，是根据“苦谛”和“集谛”所发的两种大愿；而欣求极乐世界，是根据“道谛”和“灭谛”所发的两种大愿。这样一来，修行就不会在大觉悟的道路上退转了。

问：现在发愿，只能说将来可以往生，为什么说“今生”就能往生呢？

答：这有两种解释。第一种，从人的一辈子来看，现在就是“今”。这一生发愿念佛，临命终时一定能往生净土。第二种，从一念一瞬间来看，一念之间就叫做“今”。一念相应，这一念就往生了；念念相应，念念都能往生。奇妙的因和奇妙的果，都不离开你这颗心。就像天秤的两头，一头低下去、另一头就翘起来，高低总是同时的。何必非要等到娑婆世界的业报完了，才在七宝池里生长呢？只要你现在信愿念佛，莲花就光鲜亮丽，金台也显现出来，你就已经不是娑婆世界的人了。这个法门圆满到了极点、快捷到了极点，难以议论、难以思量。只有大

诸佛功德智慧虽皆平等。而施化则有难易。净土成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观已自不易。说此无藉劬劳修证。但持名号径登不退。奇特胜妙超出思议第一方便。更为难中之难。故十方诸佛无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中非带业横出之行必不能度。见浊者。五利使邪见增盛。谓身见．边见．见取．戒取及诸邪见。昏昧汩没。故名为浊。见浊中非不假方便之行必不能度。烦恼浊者。五钝使烦惑增盛。谓贪．瞋．痴．慢．疑烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中非即凡心是佛心之行必不能度。众生浊者。见烦恼所感麤弊五阴和合假名众生。色心竝皆陋劣。故名浊。众生浊中非欣厌之行必不能度。命浊者。因果竝劣。寿命短促。乃至不满百岁。故名浊。命浊中非不费时劫不劳勤苦之行必不能度。复次。秪此信愿庄严。一声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲花化生。转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。诸众生别指五浊恶人。一切世间通指四土器世间九界有情世间也。

所有佛的智慧功德虽然是平等的，但教化众生却有难有易。在清净的佛国成佛容易，在污浊的世界成佛难。为清净佛国的众生讲法容易，为污浊世界的众生讲法难。为污浊世界的众生讲循序渐进的佛法还算容易，讲直接顿悟的佛法就难了。为污浊世界的众生讲其他顿悟法门还算容易，讲净土宗这种横超三界的顿悟法门就特别难。为污浊世界的众生讲净土宗这种顿修顿证、需要专注观想的微妙法门，已经不容易了。讲这个不需要苦苦修行、只靠念一句佛号就能直接达到不退转境界的法门——这种奇特殊胜、超出想象、最方便的法门，更是难上加难。所以十方世界的佛都推崇我们娑婆世界的释迦牟尼佛，称他是最勇猛的。什么叫劫浊呢？就是各种污浊东西聚集的时候。在劫浊的时代，如果不靠带业往生、横超三界的修行，绝对度脱不了。什么叫见浊呢？就是五种错误的见解特别旺盛，包括：执着身体是我的、认为世界有边无边、把错误见解当成真理、死守错误戒律以及各种邪见。这些见解让人糊涂混乱，所以叫做浊。在见浊中，如果不靠不需要借助其他法门的简便修行，绝对度脱不了。什么叫烦恼浊呢？就是五种根本烦恼特别旺盛，包括：贪、嗔、痴、慢、疑。这些烦恼让人烦躁不安，所以叫做浊。在烦恼浊中，如果不靠凡夫心当下就是佛心的修行，绝对度脱不了。什么叫众生浊呢？就是由错误的见解和烦恼所感召的粗陋低劣的五蕴（色、受、想、行、识）假合而成的虚假众生。身体和心念都很低劣，所以叫做浊。在众生浊中，如果不靠欣求净土、厌离娑婆的修行，绝对度脱不了。什么叫命浊呢？就是因果都低劣，寿命短促，甚至活不到一百岁，所以叫做浊。在命浊中，如果不靠不费时间、不费苦修的修行，绝对度脱不了。再者，只要有真信、切愿，并回向求生西方，这念一句“阿弥陀佛”的修行，就能：把劫浊转变成清净的净土集会，把见浊转变成无量的光明，把烦恼浊转变成永恒的寂灭光明，把众生浊转变成莲花化生（不从父母胎生，而从莲花中化生），把命浊转变成无量的寿命。所以，这一声“阿弥陀佛”，就是释迦牟尼佛在五浊恶世所获得的无上正等正觉的法门。现在，释牟尼佛把他自己成佛的圆满觉悟，完全传授给五浊恶世的众生。这是十方诸佛才能达到的境界，只有佛和佛之间才能彻底了解，不是九法界众生靠自己力量能够相信理解的。“诸众生”特指五浊恶世的恶人。“一切世间”广义上指所有四种佛土（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土

经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。舍此不思议法门。其何能淑。旭出家时。宗乘自负。藐视教典。妄谓持名曲为中下。后因大病。发意西归。复研妙宗．圆中二钞及云栖疏钞等书。始知念佛三昧实无上宝王。方肎死心执持名号。万牛莫挽也。吾友去病久事净业。欲令此经大旨辞不繁而炳着。请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐。理不可却。举笔于丁亥九月二十有七。脱藁于十月初五。凡九日告成。所愿一句一字咸作资粮。一见一闻同阶不退。信疑皆植道种。赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明。同学友人随喜加被。

佛经里说：在末法时代，成千上万亿的人修行，很少有一个能真正得道的，只有靠念阿弥陀佛才能解脱。唉，现在正是这个时候了！除了这个不可思议的法门，还能靠什么解脱呢？

我当初出家的时候，自以为对禅宗很在行，看不起各种经典，胡说念阿弥陀佛只是为那些根基差的人准备的。后来因为生了一场大病，发心要往生西方极乐世界，又重新研究了《妙宗钞》、《圆中钞》以及云栖大师的《疏钞》等书，才知道念佛三昧确实是至高无上的法宝之王，这才肯死心塌地专念阿弥陀佛，就是一万头牛也拉不回来了。

我的朋友去病，长久以来专心念佛，想让这部经的主要意义写得简明又清楚，请我为他写一个要解。我想和法界一切有缘众生一起往生极乐世界，道理上也不能推辞，就在丁亥年九月二十七日开始动笔，十月初五写完。一共用了九天完成。希望里面每一个字、每一句都能成为大家往生的资粮；听到看到的人，都能一起证得不退转位；不管你是信还是怀疑，都能种下成佛的种子；无论你称赞还是诽谤，最终都能走向解脱。恳请各位佛菩萨加持、认可，也请同学朋友们一起来随喜、加被。

現在說的阿彌陀佛,主要指定在凡聖同居土中示現出生的化身,但同時也是報身和法身。

再講：有世界又有佛且現在正在說法,是勸人信仰的序文。世界名叫極樂,是勸人發願的序文。佛號叫阿彌陀,是勸人持名念佛的殊勝行的序文。

这样的庄严景象属于凡圣同居净土，是由上等善业感召而来，也是圆满的五品观行所感得。它以因缘所生的殊胜微妙五尘为本质。

方便有余净土是由"即空观"的智慧所感得，也是相似的三观所感得。它以微妙的真谛、无漏的五尘为本质。

实报庄严净土是由"妙假观"的智慧所感得，也是部分证得的三观所感得。它以微妙的俗谛、无穷无尽的五尘为本质。

常寂光净土是由"即中观"的智慧所感得，也是究竟圆满的三观所感得。它以微妙的中道谛、与本性相应的五尘为本质。

问：常寂光土只有理性本体，怎么会有这样的庄严相呢？

这个世界，在“非非想天”的上面，还有更上面的“风轮”、“金轮”以及三界等等，一层一层没有尽头。

这部经主要是讲述至高无上的修行心要和各位佛的名号。同时也包含了圆满究竟的无量功德。所以凡是听到这部经的人，都会受到所有佛的护念。

另外，听闻这部经并依教奉行，就是持诵阿弥陀佛名号。阿弥陀佛的名号，是所有佛共同护念的。

问：只是听闻各位佛的名号，却没有受持整部经，也能得到佛的护念、不退转吗？

答：这个道理有特定的情况和普遍的情况。

问：现在发愿，只能说将来可以往生，为什么说“今生”就能往生呢？

現在說的阿彌陀佛,主要指定在凡聖同居土中示現出生的化身,但同時也是報身和法身。

再講：有世界又有佛且現在正在說法,是勸人信仰的序文。世界名叫極樂,是勸人發願的序文。佛號叫阿彌陀,是勸人持名念佛的殊勝行的序文。

这样的庄严景象属于凡圣同居净土，是由上等善业感召而来，也是圆满的五品观行所感得。它以因缘所生的殊胜微妙五尘为本质。

方便有余净土是由"即空观"的智慧所感得，也是相似的三观所感得。它以微妙的真谛、无漏的五尘为本质。

实报庄严净土是由"妙假观"的智慧所感得，也是部分证得的三观所感得。它以微妙的俗谛、无穷无尽的五尘为本质。

常寂光净土是由"即中观"的智慧所感得，也是究竟圆满的三观所感得。它以微妙的中道谛、与本性相应的五尘为本质。

问：常寂光土只有理性本体，怎么会有这样的庄严相呢？

这个世界，在“非非想天”的上面，还有更上面的“风轮”、“金轮”以及三界等等，一层一层没有尽头。

这部经主要是讲述至高无上的修行心要和各位佛的名号。同时也包含了圆满究竟的无量功德。所以凡是听到这部经的人，都会受到所有佛的护念。

另外，听闻这部经并依教奉行，就是持诵阿弥陀佛名号。阿弥陀佛的名号，是所有佛共同护念的。

问：只是听闻各位佛的名号，却没有受持整部经，也能得到佛的护念、不退转吗？

答：这个道理有特定的情况和普遍的情况。

问：现在发愿，只能说将来可以往生，为什么说“今生”就能往生呢？

現在說的阿彌陀佛,主要指定在凡聖同居土中示現出生的化身,但同時也是報身和法身。

再講：有世界又有佛且現在正在說法,是勸人信仰的序文。世界名叫極樂,是勸人發願的序文。佛號叫阿彌陀,是勸人持名念佛的殊勝行的序文。

这样的庄严景象属于凡圣同居净土，是由上等善业感召而来，也是圆满的五品观行所感得。它以因缘所生的殊胜微妙五尘为本质。

方便有余净土是由"即空观"的智慧所感得，也是相似的三观所感得。它以微妙的真谛、无漏的五尘为本质。

实报庄严净土是由"妙假观"的智慧所感得，也是部分证得的三观所感得。它以微妙的俗谛、无穷无尽的五尘为本质。

常寂光净土是由"即中观"的智慧所感得，也是究竟圆满的三观所感得。它以微妙的中道谛、与本性相应的五尘为本质。

问：常寂光土只有理性本体，怎么会有这样的庄严相呢？

这个世界，在“非非想天”的上面，还有更上面的“风轮”、“金轮”以及三界等等，一层一层没有尽头。

这部经主要是讲述至高无上的修行心要和各位佛的名号。同时也包含了圆满究竟的无量功德。所以凡是听到这部经的人，都会受到所有佛的护念。

另外，听闻这部经并依教奉行，就是持诵阿弥陀佛名号。阿弥陀佛的名号，是所有佛共同护念的。

问：只是听闻各位佛的名号，却没有受持整部经，也能得到佛的护念、不退转吗？

答：这个道理有特定的情况和普遍的情况。

问：现在发愿，只能说将来可以往生，为什么说“今生”就能往生呢？

净土十要

净土十要