第十坐禅法
当于一处绳床西向。易观想故。表正向故。跏趺端坐。项脊相对。不昂不伛。调和气息。定住其心。然观门虽多。今从要易想。略示二种。仍逐所宜。未必并用。有于余观熟者任便。但不离净土皆应修习。所言二种。一扶普观意想。即时所修。计功合生极乐世界。便起心生于彼想。于莲华中结加趺坐。作华合想。作华开想。华开时五百色光来照身想。作眼目开想。见佛菩萨及国土想。即于佛前坐听妙法及闻一切音声。皆说所乐闻法。所闻要与十二部经合。作此想大须坚固令心不散。心想明了如眼所见。经久乃起。二直想。阿弥丈六金躯坐华上。专系眉间白毫。毫长一丈五尺。周围五寸。八棱中空。右旋宛转在眉中间。莹净明彻不可具说。显映金颜分齐分明。停心住想坚固勿移。然复应观所见若成未成。皆想念因缘。无实性相。一如镜中面像。如水中月影。如梦如幻。虽空而亦可见。二皆心性所现。所有即是心。心不自知心。心不自见心。心有想即痴。无想即泥洹。心有心无皆名有想。尽名为痴。不见法性。三因缘生法。即空假中不一异。非纵横。不可思议。心想寂静则能成就念佛三昧。久而乃起。广如别说。问。念佛三昧久习方成。十日七日如何卒学。答。若过去曾习。及今生预修。至忏时薄修即得。若近忏方学。此必难成。然须依此系心为坐禅观境。经云。成不成皆灭无量罪。生诸佛前。又闻白毫名字灭无量罪。何况系念。勿生疑怖。自谓无分。彼佛有宿愿力。令修者皆得成般舟。依三力成就。佛威力。三昧力。己功德力。观经闻无量寿佛及二菩萨名。能灭无量生死。况忆念乎。坐已起。随意佛事。要修观更坐无妨。若不惯坐。乃行道称念。亦得梦中见阿弥陀佛。具如经说。
应当选择一个地方，铺好绳床面向西方。这样便于观想，也表明正对的方向。结跏趺坐端正身体，颈项与脊背相对，不昂头也不弯腰。调和气息，安定内心。观想的方法虽然很多，现在选取重要且容易观想的，略说两种。仍可根据各人情况选择，不一定同时都用。如果对其他观法已经熟练的，随自己方便修习即可，只要不离开净土法门，都应当修习。所说的两种观法：一是辅助普观意想。就是当下所修的，按功夫应当能往生极乐世界，便生起心念，观想自己已生在彼国。在莲花中结跏趺坐，作莲花闭合的观想，再作莲花开放的观想。莲花开时，观想五百种色光来照自身。作眼睛睁开的观想，见到佛、菩萨及极乐国土的种种景象。随即在佛前坐下，听闻微妙佛法，以及听到一切音声，都在宣说自己乐意听闻的法义。所闻的法要与十二部经相合。作这种观想必须十分坚固，让心念不散乱。观想清晰明了，如同亲眼所见。经过较长时间，然后起身。二是直接观想。观想阿弥陀佛一丈六尺的金色身相，坐在莲花上。专心系念于眉间的白毫。白毫长一丈五尺，周围五寸，有八棱，中间是空的，向右旋转宛转在眉间。晶莹清净，光明透彻，无法完全描述。映现金色的面容，界限分明。安住心念，持续观想，坚固不移。然而又应当观察：所见到的景象无论成就或不成就，都是想念的因缘所生，没有实在的自性相状。如同镜中的面像，如同水中的月影，如同梦境，如同幻化。虽然空无自性，却也可以见到。这两种都是心性所显现的。所有显现即是心，心不能自知心，心不能自见心。心有想念即是愚痴，无想念即是涅槃。心认为有心或无心，都叫作有想，全都称为愚痴，因为不见法性。一切因缘所生之法，即是空、假、中，不是同一也不是差异，不是纵也不是横，不可思议。心念想寂静，就能成就念佛三昧。经过较长时间，然后起身。详细内容如其他经典所说。问：念佛三昧需要长久修习才能成就，十日、七日的时间如何能快速学成？答：如果过去曾经修习过，以及今生预先修习过，到忏悔时稍加修习就能得到。如果临近忏悔时才学，这必定难以成就。然而必须依照这个法门系心，作为坐禅的观境。经上说：无论成就或不成就，都能灭除无量罪业，生到诸佛面前。又听闻白毫名字就能灭无量罪，何况系心忆念？不要生起怀疑恐惧，认为自己没有份。彼佛有宿世的愿力，能让修习的人都得成般舟三昧。依三种力量成就：佛的威力、三昧力、自己的功德力。《观经》说：闻无量寿佛及二位菩萨名号，能灭无量生死之罪，何况忆念呢？坐观结束后起身，随自己意愿做佛事。想要再修观，重新坐下也无妨。如果不习惯久坐，也可以经行称念佛号，同样能在梦中见到阿弥陀佛。具体如经中所说。
往生净土忏愿仪
净土往生忏仪