深密解脱经卷第二
元魏天竺三藏菩提流支译
圣者功德林菩萨问品第七
尔时，圣者功德林菩萨摩诃萨，依一切法相，白佛言：「世尊！世尊说诸菩萨善知法相。世尊！菩萨善知诸法相者，云何名善知诸法相？世尊！菩萨能知几种法故，名为善知一切法相，而如来说菩萨善知一切法相？」
那时，功德林菩萨大士根据一切法的表相，恭敬地对佛说：“世尊！世尊您说菩萨要善于认识一切法的表相。世尊！一个人如果能善于认识一切法的表相，那什么叫善于认识一切法的表相呢？世尊！菩萨知道几种法，才能叫做善于认识一切法的表相，而如来说菩萨善于认识一切法的表相？”
尔时，佛告功德林菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！功德林！汝今乃能问佛此义。功德林！汝能为与一切众生安隐乐具，悉令满足。功德林！汝能哀愍一切人天，多所安乐、多所饶益，乃能问我如是之义。善哉，善哉！功德林！汝今一心谛听谛听，我为汝说。
那时，佛祖对功德林大菩萨说：“太好了，太好了！功德林！你今天竟然能问出这个问题。功德林！你能为所有众生带来平安快乐的东西，让他们都得到满足。功德林！你能同情所有人天众生，给他们带来很多安乐和利益，所以才问我这个问题。太好了，太好了！功德林！你现在要用心仔细听，仔细听，我来给你讲解。”
「功德林！一切法相有三种相。何等为三？所谓虚妄分别相、因缘相、第一义相。功德林！何者虚妄分别相？所谓名相所说法体，及种种相名、用义等。功德林！何者诸法因缘之相？所谓十二因缘，依此法生彼法，谓依无明缘行，乃至生大苦聚处。功德林！何者是诸法第一义相？所谓诸法真如之体，诸菩萨等正念修行、至心修行证不二法，证彼法已乃至得成就阿耨多罗三藐三菩提。
功德林！一切事物和现象，有三种外在表现。哪三种呢？就是虚妄的分别相、因缘相，以及最真实的本质相。功德林！什么是虚妄的分别相？就是指那些被命名的事物本体，以及各种名字、用处、意义等。功德林！什么是事物和现象的因缘相？就是指十二因缘，也就是因为这个产生了那个，比如因为无明才有行，一直到生出巨大的痛苦。功德林！什么是事物和现象最真实的本质相？就是指一切事物真正的本体，各位菩萨等正念修行、一心修行，证得不二法门，证得这个之后，就能得到无上正等正觉。
「功德林！譬如有人目中有瞖，是眼识过。功德林！虚妄分别亦复如是。功德林！譬如有人眼中有瞖，见毛轮绳及胡麻子，青、黄、赤、白等相现前。功德林！因缘之相亦复如是。功德林！譬如有人眼净无浊，离眼瞖过，即彼眼见自性境界不生迷惑。功德林！第一义相亦复如是。
功德林！就好比有人眼睛里长了眼翳，这是眼睛的视力有问题。功德林！那些不实际的分别判断也是这样。功德林！就好比有人眼睛里长了眼翳，就会看到毛线团、绳子以及芝麻粒，还有青、黄、红、白等乱七八糟的颜色出现在眼前。功德林！事情的因缘关系表现出来的样子也是同样的道理。功德林！就好比有人眼睛干净清亮，没有浑浊，没有眼翳的毛病，那他眼睛看东西的本性就是清清楚楚、不胡涂迷惑的。功德林！最终那个最真实的道理，也是这样的。
「功德林！譬如世间清净琉璃置青色中，即因陀罗青色出大因陀罗摩尼宝光明，因陀罗青色，大因陀罗摩尼之宝光明现前，迷惑众生以为实宝。功德林！即彼清净琉璃之体置赤色中，即出赤波头摩摩尼之宝光明现前，迷惑众生以为赤宝。功德林！即彼清净琉璃之体置绿色中，即出绿色摩尼之宝光明现前，迷惑众生以为绿宝。功德林！即彼清净琉璃之体置黄色中，即出金色摩尼之宝光明现前，迷惑众生以为金宝。功德林！如彼清净琉璃之中种种异色；如是，他力因缘相中虚妄分别名字、章句、熏习之体，亦尔应知。
功德林！好比说，世上有一块干净的琉璃，把它放在青色的背景里，就会从琉璃中放出青色宝石一样的光芒。众生看到这光芒，就误以为那是真正的青色宝石。功德林！同样一块干净的琉璃，如果放在红色的背景里，就会放出红莲花宝石一样的光芒。众生看到这光芒，又以为那是真正的红色宝石。功德林！还是那块干净的琉璃，如果放在绿色的背景里，就会放出绿色宝石一样的光芒。众生看到这光芒，又以为那是真正的绿色宝石。功德林！同样是那块干净的琉璃，如果放在黄色的背景里，就会放出金色宝石一样的光芒。众生看到这光芒，又以为那是真正的金色宝石。功德林！就像那块干净的琉璃，能随着不同背景显示出各种颜色一样。同样的道理应该明白：我们平时靠外力和各种条件产生的心念，其中那些不真实的幻想、概念、说法、和从小养成的思想习惯，也就像这块琉璃一样在变化显现。
「功德林！如彼清净琉璃因陀罗青色、大因陀罗青色，因赤色、绿色、黄色为金等宝种种现前，迷惑众生皆以为宝。功德林！如是，他力因缘相中虚妄分别名字、章句亦尔应知。功德林！如彼清净白琉璃体，他力因缘亦尔应知。功德林！即彼清净琉璃之体，无彼因陀罗青色、大因陀罗青色，无彼青宝、赤、绿、黄金等宝如是宝体，常常时、恒恒时无如是等一切宝体。
功德林！就像是清淨透明的水晶上，反射出深藍色、大深藍色、紅色、綠色、黃色等各種寶石的顏色，那些不懂的人就以為這些顏色就是真的寶石。功德林！同樣的道理，因為外在力量而產生的種種現象，人們在這些現象上虛妄地分別、取名、編成話語，也是這樣。你應該明白這個道理。功德林！就像原本清淨透明的水晶本身那樣，因緣和合而產生的現象也應該這樣去認識。功德林！要知道，那清淨透明的水晶本體，它本身並沒有深藍色、大深藍色，也沒有青色寶石、紅色、綠色、黃金等那些寶石的實體；無論在任何時候、任何情況下，它永遠都沒有這些寶石的實體。
「功德林！即彼他力因缘相中，彼虚妄分别名字、章句，常常时、恒恒时无如是等虚妄分别名字、章句体相应知。功德林！而依名相因缘分别因缘相应知。功德林！依虚妄因缘执著名相，是故见他力因缘。
功德林啊！在那些依靠外力产生的因缘里头，那些虚假想象的名词和句子，无论什么时候都不会有这样的虚假想象的名词和句子本身的样子，这点你要明白。功德林啊！不过呢，人们还是依着那些名词和表象，通过种种因缘去想象，在那些因缘里头也能看出些道理来。功德林啊！这是因为人们靠着虚假的因缘，死死抓住名词和表象不放，所以才会看到那些依靠外力产生的因缘。
「功德林！依他力因缘执着虚妄分别之相，见第一义相。功德林！菩萨于彼因缘相中如实能知是知虚妄分别之相，菩萨尔时名为能知诸法无相。功德林！菩萨若知因缘法相，如实知诸因缘法已，能如实知诸法染相；能如实知染相法已，能知第一义相；能如实知第一义相已，能如实知清净法相。
功德林！有些人靠外力、靠外在的条件，死抓住那些虚幻不实的表面现象不放，还想去认识最根本的真理境界。功德林！菩萨面对这些因缘条件时，能实实在在地看清：那都是虚假分别的假象。这时候，菩萨才叫做真正明白了“万法无相”的道理。功德林！菩萨如果搞懂了因缘法则，真正明白了所有因缘法的道理之后，就能看透一切事物的混乱与染污状态；看透了混乱与染污之后，就能认识到宇宙最根本的真理；认识了根本真理之后，才能真正明白什么是纯净和清净的状态。
「功德林！菩萨若于他力因缘法中能如实知无相之法，如实知已，远离染法；离染法已，得证一切清净法相。功德林！菩萨如实能知虚妄法相、能知他力因缘法相、能知第一义相、无相，如实能知染相、净相，离染法相、证净法相。功德林！菩萨摩诃萨应当如是善知诸法。是故，佛说菩萨摩诃萨善知诸法。」
功德林啊！修行人如果在"靠外力"这样的事情上，能真正看明白"万事没有固定样子"的道理。看明白了以后，就会离开那些脏的、不好的东西。离开脏东西以后，就能得到所有清净、干净的事物的真样子。
功德林啊！修行人能真正看清那些假象的样子，能看清靠外缘才能产生的事物的样子，能看清最真实的、最高境界的样子，能看清"没有固定模样"的样子，能真正看清脏的样子和干净的样子，离开脏的样子，体会干净的样子。
功德林啊！大修行人就应该这样去清楚明白地了解万事万物。所以，佛说：大修行人就是能真正了解万事万物的人。
尔时，世尊而说偈言：
这时，世尊以偈颂说道：
「如实知诸法， 即舍染法相；
舍染法相已， 证于清净法。
不观有为过、 懈怠、放逸害，
诸法常不动， 离相名菩萨。」
真正明白了万事万物的本质， 就会放下对烦恼外表的执着； 放下了对有染的执着之后， 就能体证到清净的真谛。 不去看那些“有所作为”的过失， 也不懒散、放逸、觉得有害， 一切事物本来就是不动不变的， 放下外表的执著，才叫作菩萨。