圣者广慧菩萨问品第六
尔时，圣者广慧菩萨摩诃萨，依于心相，白佛言：「世尊！如来说诸菩萨善知心意意识深密法者，世尊！云何菩萨善知心意意识深密之法？世尊！以何义故如来说诸菩萨善知心意意识深密之法？」
那时，大菩萨广慧根据自己内心对外相的理解，对佛说：“世尊！如来曾说，菩萨们能清楚地了解心、意、意识里那些深奥隐蔽的道理。世尊，菩萨到底怎样才能清楚地了解这些深奥的道理？世尊，为什么如来说菩萨们能清楚了解心、意、意识里那些深奥隐蔽的道理？”
尔时，世尊告广慧菩萨言：「善哉，善哉。广慧！汝今乃能问于如来如此深义。广慧！汝能为与一切众生安隐乐具，悉令满足。广慧！汝为哀愍一切天人，多所安乐、多所饶益，乃能问我如是之义。善哉，广慧！谛听，谛听。我为汝说心意意识深密之义。
那时，世尊对广慧菩萨说：“好啊，真是好啊！广慧，你今天竟然能向如来问这么深刻的道理。广慧，你能为一切众生带来安稳和快乐，让他们的需求都得到满足。广慧，你为了怜悯一切天神和人类，让他们获得更多的安乐和利益，才来问我这样的问题。做得好啊，广慧！你仔细听，认真听。我来为你讲解关于心、意、意识这些深刻而微妙的道理。”
「广慧！于诸六道生死之中，何等何等众生——卵生、胎生、湿生、化生——受身、生身及增长身？初有一切种子心生，和合不同，差别增长，广所成就，依二种取。何等二种？一者、谓依色心根取，二者、依于不分别相言语戏论熏集而取。广慧！色界中依二种取生，无色界中非二种取生。
「廣慧！在六道輪迴的生死流轉裡，哪一類眾生——是從蛋裡孵出來的、從媽媽肚子裡生出來的、靠濕氣長出來的、還是憑業力直接變出來的——會經歷形成身體、誕生身體和長大身體這幾個階段？一開始呢，會有一個種子般的「根本心」生出來。這個心跟各種條件結合起來，狀況各不相同，然後就慢慢長大、擴充，發展成很多的樣子。這一切主要靠兩種「抓取」起作用。是哪兩種呢？第一種，是抓著「物質身體和感覺器官」不放；第二種，是抓著那些看不出明顯區別、只是靠語言和想像編出來的熱鬧觀念不放。廣慧！在色界裡，眾生是靠這兩種抓取而生出來的；但在無色界裡，就不是靠這兩種抓取而生出來的了。」
「广慧！彼识名阿陀那识。何以故？以彼阿陀那识取此身相应身故。广慧！亦名阿梨耶识。何以故？以彼身中住着故、一体相应故。广慧！亦名为心。何以故？以彼心为色、声、香、味、触、法增长故。
「廣慧啊！這第八識叫作『阿陀那識』。為什麼呢？因為這個識抓住身體，和身體緊緊連在一起。廣慧啊！它也叫做『阿梨耶識』。為什麼呢？因為它藏在身體裡頭不出來，和身體是一體的。廣慧啊！它也叫做『心』。為什麼呢？因為這個心在不斷接收看到的顏色、聲音、氣味、味道、身體接觸的感覺、還有各種想法，越來越多。」
「广慧！依彼阿陀那识能生六种识，所谓眼、耳、鼻、舌、身、意识身。广慧！若一境界现前，一识身起，无分别意识即共眼识一时俱生。广慧！若二、三、四、五境界现前，五识身起，无分别意识即与五识一时俱生。
广慧！这个叫阿陀那识的根本心念，能产生六种认识作用：眼睛的认识、耳朵的认识、鼻子的认识、舌头的认识、身体的认识、以及思维的认识。广慧！当只有一个景象出现在眼前时，一种认识作用生起，那时不需要刻意分别的意识就随着眼睛的认识一起产生。广慧！当两个、三个、四个、五个景象同时出现时，五种认识作用生起，那时不需要刻意分别的意识就跟着这五种认识一起产生。
「广慧！譬如流水，若一缘起即生一波，若二、若三乃至众多因缘俱起即生众波。广慧！而彼流水亦不断绝。
广慧！就好比一条流动的水，有时候因为一个原因就会产生一个波浪，有时候因为两个、三个甚至很多原因一起出现，就会产生许多波浪。广慧！而那条水流本身是一直不断在流动的，不会因为波浪多少而停止。
「复次，广慧！譬如无垢清净明镜，若有一像因缘现前，即见一像，若有二、三、众多像现，即能具见众多异像。广慧！而彼明镜为彼种种诸像不异。
再者，廣慧！打個比方，一面乾淨透亮、沒有灰塵的鏡子，如果有一個影像出現在它面前，就能看到一個影像；如果有兩個、三個甚至更多不同的影像出現，就能清清楚楚地看到所有不同的影像。廣慧！你要知道，那面鏡子本身並不會因為這些各種各樣的影像而發生改變。
「广慧！如彼流水、明镜像等，依止阿陀那识、住持阿陀那识，若一眼识因缘现前，即一意识共彼眼识同时取境。广慧！若五识身五种因缘一时现前，无分别意识即共五识一时取境。
广慧！拿流水和镜子映出像打个比方吧，那些景象都依靠阿陀那识来维持和支撑。比如说，只要有一个眼识的因缘条件出现了，那就会有一个意识跟这个眼识同时去认识东西。广慧！如果五种感官对应的五种因缘条件同时出现，那个没有分别心的意识就会跟这五个感官同时去认识外界事物。
「广慧！如是，菩萨摩诃萨依法住智，如实善知心意意识深密之法。广慧！而佛不说诸菩萨等是善解知心意意识深密之法。广慧！若菩萨不见内外阿陀那、不见阿陀那识，能如实知；不见阿梨耶、不见阿梨耶识、不戏论心，不见眼、不见色、不见眼识，不见耳、不见声、不见耳识，不见鼻、不见香、不见鼻识，不见舌、不见味、不见舌识，不见身、不见触、不见身识，广慧！菩萨不见内外意、不见内外法、不见内外意识，能如实知。广慧！我说如是诸菩萨等善知第一义。广慧！是故，我说菩萨应知心意意识深密之法。广慧！菩萨如是解知心意意识深密法已，我说是人是真菩萨。」
「广慧啊！就是这样，大菩萨们靠着‘法住智’，能真正深入地了解心、意、意识这些隐密的道理。广慧！但是，佛并不会说这些菩萨就是完全透彻了解了心、意、意识隐密道理的人。广慧！如果菩萨看不见内在或外在的阿陀那，也看不见阿陀那识，却能真正地知道它的本来面目；看不见阿梨耶，也看不见阿梨耶识，不去胡思乱想心；看不见眼睛、看不见外界的颜色、看不见眼识；看不见耳朵、听不见声音、看不见耳识；看不见鼻子、闻不到气味、看不见鼻识；看不见舌头、尝不到味道、看不见舌识；看不见身体、感觉不到接触、看不见身识。广慧！菩萨看不见内在或外在的心意、看不见内在或外在的事物，也看不见内在或外在的意识，却能真正地了解它们。广慧！我说像这样的菩萨们，才是真正懂得了最高的真理。广慧！正因为这样，我说菩萨应该要了解心、意、意识这些隐密的道理。广慧！当菩萨这样真正了解心、意、意识的隐密道理后，我说这个人就是真正的菩萨。」
尔时，世尊而说偈言：
这时，世尊以偈颂说道：
「诸种阿陀那， 能生于诸法，
我说水、镜喻， 不为愚人说。」
各种深藏的意识种子，能够生出世间万物。 我用水和镜子的比喻来解释，但不对愚笨的人说。