○第二所依正教例者
散引诸文。该乎一代。
零散引用各种经文。涵盖了佛陀一生的教法。
文体正意唯归二经。一依法华本迹显实。二依涅槃扶律显常。以此二经同醍醐故。
文体和主旨都归向两部经典。一是依据《法华经》，通过本迹思想来显明真实。二是依据《涅槃经》，借助戒律来显明常住。因为这两部经典都像醍醐一样，是最高妙的教法。
所以释名论待论绝。乃至偏圆文中具引莲华三喻释名。
因此，在解释经名时，先讨论“相待”的含义，再讨论“绝待”的含义。一直到偏圆教义的章节中，都完整引用了《法华经》里莲花的三种比喻来解释经名。
显体具用光宅四一。即是实相为行正体也。
光宅寺所说的四种“一”，就是在说明实相是修行最根本的体。
况诸境十乘皆以大车为喻。
更何况，在一切修行境界中，这十种修行方法都用大车来作比喻。
故生起十乘文末总称叹云。积劫勤求。道场证得。身子三请。法譬三说。正在兹乎。
是知四种三昧皆依实相。实相是安乐之法。四缘是安乐之行。证实相已。所获依报名为大果。
起教只是为令众生开示悟入。
旨归只是归于三轨妙法秘藏。
所以始末皆依法华。此即法华三昧之妙行也。
次用涅槃者。虽依法华咸归一实。末代根钝。若无扶助。则正行倾覆。正助相添方能远运。
佛化尚以涅槃为寿。况末代修行非助不前。
故扶律说常以显实相。推功在彼。故正用法华意显圆常。即二经齐等。