得遇龙华修证忏仪

在我担任留曹官职的隆庆壬申年春天，偶然得到大慧宗杲禅师的文集，读后不禁拍案赞叹。当时有位姓张的老先生，谈起十方三世的事情，问道：“杲公还会再来人间吗？”我说：“何止再来一次，恐怕已经历过无数劫了。”他又问：“若是再来，还会有这般机锋锐利吗？”我说：“若再来世间，或许会隐藏宗风而显扬修行，这是上策；再不济，也会借助教理来显明宗义。”

过了十二年，到万历甲申年，我已从官场急流勇退，在天池山寂鉴庵为千松法师护持讲席，得知他的传法师承是万松林公。有一天谈到万松的修行因缘，他说：“您可知道我的师父正是大慧禅师的后身吗？”我因先前有过猜测，闻言惊起追问详细事迹，千松一一说明——千松本人也称得上是得其真传的法子啊。只是我心中疑惑：千松的法嗣究竟在哪里呢？

后来千松法师圆寂，有天台宗象先清公的弟子，法号幻为的惺师，实是法门中凤毛麟角的人物。他既从清公得传衣钵，又向千松请益《楞严经》，并深究达摩禅法，声名远播。乙未年春天，我们偶然在吴门尹山寺相遇。我观察他举止洒脱，见解与修行皆超迈常人，心中暗想：“这莫非就是千松的嫡传法子？”分别数年后，他接连寄来所刊刻的《佛法金汤编》等著作与我切磋。

丁未年仲春，他来到吴地，又带着撰写的《龙华忏仪》十二卷来见我。这忏仪从开发正信开始，到念一实相终结。他恳切说道：“世间有几位发大心的凡夫，不愿只求个人解脱，甘愿在五浊恶世中，想要领会释迦佛的究竟心法，直向龙华会上向弥勒菩萨缴纳修行成果。长者何不吝赐数语，作为他们的铠甲呢？”

我既钦佩法师的见地，又赞叹这些大心菩萨的信根，展开忏仪读罢，不禁欢喜踊跃。其大意是：因当今世人独尊净土法门，且专依阿弥陀佛，却未体察弥勒菩萨的悲愿——他居于兜率天度化众生，能令修行者疾速证入不退转位，这条道路既快捷又稳妥。不从此处契入一切智海，却孤身远赴极乐九品往生，恐怕并非诸佛对大心众生的本意。

这番心意十分恳切，这个见解非常正确。然而其中详细剖析：哪些是竖出三界的方法，哪些是横出三界的途径；哪些是即三界而出三界，哪些是离三界而出三界；哪些是不即不离而出三界。在出离三界的法门中，又判别哪些是兼带三乘的权教，哪些是单提一乘的实教。在一乘教法中，再区分哪些是开权显实的渐教，哪些是废权归实的圆教。进而根据主修法门与修行根器，分为四种殊胜。这般为众生开显龙华三会的真实正因，可说是既明白又恳切，毫无遗漏了。

但若以《法华经》的实相理体来勘验，这十二卷忏仪在幻师这里仍属权巧之说，并非究竟实说。谁不厌弃渐修法门显得笨拙呢？却不知“渐”正是“顿”的基础。除了尚未回心的一阐提外，没有一人不是刹那顿入佛地的。谁不欣喜顿悟顿证的超胜呢？却不知“顿”实是“渐”的阶次。除了最初威音王佛以前，没有一人不是历经三劫才成就佛果的。这其中的玄机，若非超越孔子“朝闻道夕死可矣”的关口，进而体证“知天命”“从心所欲”以上的境界，是难以言说的。

幻师既顾虑中下根人只信极乐而怀疑龙华，又担心上上根人尊崇龙华而轻视极乐，所以言语多有回护，修辞时也想兼顾儒释两家的机缘，因此立意多显圆融灵活，这也是有的。我们这些孔门弟子，孔子以乾元无为作为上达的道岸，以坤元厚德作为下学的正因。那么对于弥陀、弥勒等法门，不但可以并行不悖，而且能够一以贯之，又何必有所欣厌呢？

考察孔子的现世行迹，实则想要立己达人，令众生入不退转地，这岂不是融合文殊智慧与普贤行愿而圆修的表现？学者若真能在下学上达的功夫中有所体悟，即使不追问弥陀、弥勒二尊的法界境界也未尝不可。然而这些法门并非我们心外的法，其道也不是夫子“一以贯之”之道以外的道。阿弥陀佛固然与此土有缘，但尽虚空界的净土何可胜数？随顺因缘、随顺愿力，何处不可修行？

若论到《易经》“乘龙御天”“安贞应地”的易道，此时正值释迦双林示寂已过、龙华三会未至的时期，而孔门宗风巍然屹立其间。弥勒菩萨将来恐怕是要接引释尊与孔圣尚未度尽的儿孙，一并度化的吧。那么今日奉行孔门规范，正是在培植龙华胜会的因缘；而将来礼敬龙华法会，未必不是圆成尼父未竟的志愿。幻师这部著作，对我的启发实在不浅啊！故特此为序。

时值万历丁未年仲春吉日，写于吴门惕若斋。