智者大师别传注

天台智者大师别传

天台，是个山的名字。祖师的名号，下面会详细解释。这里说的“别”，是相对于“总”来说的。“总”指的是南山大师关于继承和传播佛法的三十卷著作，分成十类。现在要从这“总”里分出“别”，有四本不同的记载：

第一是章安记录的； 第二是玉泉寺法论记录的； 第三是会稽智果记录的； 第四是终南山龙田寺法琳记录的。

这四个人都是大师的弟子，只有章安记录的那本流传了下来，其他三本都没听说过，可惜遗失了啊！

这里说的“传”，读音是去声，意思是把师父的法缘代代相传，永远不会消失。

崔豹在《古今注》里记载，程价问：“凡是‘传’是什么意思？”回答说：“凡是‘传’，都是用木头做的，长一尺五寸，上面写有符信，再用一块板子封起来，这就是通行凭证。”现在佛教和儒家都写书记录善恶，作为永远的借鉴。虽然不用木板了，但这同样是“传”的含义。

问：大师生活在陈朝和隋朝，南山大师生在唐朝，凭什么说“从总出别”呢？

答：南山大师的记载虽然出来得晚，但他是搜罗了所有有名望的高僧，编成了一部书。大师的行迹也收录在里面，所以就能成为“总”了。

这本新出的记载，是最近吴兴合溪广福寺智諶法师写的注释。对的就保留，错的就删去。现在我采用南山大师的记载、天台的百卷记录、陈氏的南史、玉泉寺的传记、皇朝张相公的关王祠记、隋书里的帝王和传记，还有访遍云游高僧后，在玉泉寺读到殿壁上的记录。这些在其他传记里没有记载的内容，都引用在这里做了注释。目的是让祖师的功德和事业，在万代之后依然光耀不变，永远流传下去。

灌顶撰

这里说的是那位开始真正入门修学的弟子。根据《僧传》记载，这位法师法号灌顶，字法云，俗家姓吴，是常州吴兴人。他的祖先因为躲避战乱迁居到东瓯一带，从此没有返回故乡，所以就成了临海章安人。

他出生才三个月的时候，母亲想给他起名，夜里念诵佛法僧三宝的名字，这个小婴儿嘴里就跟着模仿，声音清晰又好听。当时住在摄静寺的慧拯法师听说后感叹说："这孩子不一般呀！"于是就给他取了"非凡"这个名字。

他七岁时就出家做了慧拯法师的弟子，接着到天台山求法修道，认认真真地修习禅定和智慧。他活到了七十二岁，在贞观六年八月初七这一天在国清寺圆寂。直到今天，在国清寺前面大路南边向东的地方，还立着他的塔呢。

《后汉书》的注释里说：章安是个县名，本来叫日浦，后来汉光武帝把它改名为章安。原来的县城遗址在这个县的东南方向。一般人常说，十住位修到顶就是灌顶，十地位修到极就是法云。传度的老师看出他是很有根器的人，必然是属于地、住位次上的修行人，所以才用这些词语给他起名和字号。

师父的法名，叫智顗，字叫德安。

祖师的法名，是湘州果愿寺的法绪法师给起的。“颛”字的意思就是“静”。他的师父是根据他的品德起的名字。

姓陈。

姓氏里，“姓”是用来统一家族、让世世代代不会混淆的标识。“氏”则是用来区分后代子孙是出自哪一支的。说到陈氏这一支，根据《姓谱》的说法，它是颍川郡、许州地区的头号大姓。现在按照《史记·陈杞世家》的记载：当年周武王讨伐纣王后，又派人寻找舜帝的后代，找到了名叫妫满的人，把他封在陈地，让他负责祭祀舜帝，这就是陈胡公。从这位开国祖先往下，陈国一共经历了二十五位国君，一直传到陈湣公。到了周敬王四十一年，陈国被楚惠王灭掉。前后算起来总共五百三十八年，这些国君全都姓陈。如今天下姓陈的人，都应该是源于周武王分封给妫满的这个“陈姓”。我怀疑“陈”这个字最初可能是地名，但各种书籍里都没有明确记载。有人竟然胡说陈姓是东汉陈寔的后代，这根本没有任何依据。

颍川人。

颍川郡这个地方，是秦朝那会儿设立的，名字来自于流经这儿的一条河。在《后汉书·地理志》里，记载有临颍、颍阴、颍阳这些县。到了大宋朝，它属于京西北路。元丰三年那一年，被改成了颍昌府，也就是以前的许昌郡。它距离东京汴梁城有二百五十里。汉献帝把皇位禅让给了魏武帝曹操，所以这里就被叫成了“许昌”，意思是希望汉朝的基业能再次兴盛起来，这才有了这个名字。

高宗那些伟大的功绩，一直被广泛记载在家族史册和史书里。

查证陈朝君主是否是陈胡公的后代，从《前汉书》《后汉书》《魏志》《晋书》这四部史书来看，里面记载了十三位姓陈的人，而且都有专门的传记。这里说的"茂"指的是功业宏大，"绩"指的是功劳。我翻阅了《齐书》《梁书》《陈书》《隋书》等史书，却没有找到陈朝君主的祖先记载。由此可以确信，这位章安所说的是指更早的朝代。

晋朝迁都之后

晋朝的顺序是这样的：司马懿在曹魏之后建立了晋朝，把国都定在洛阳。到第六个皇帝晋敏帝（名叫司马邺，字彦旗）时，他即位后改年号为建兴。第四年，后赵王刘聪派弟弟刘耀攻打洛阳。各地的援军都没赶到，洛阳城里城外完全断了联系。十一月己未那天，皇帝派侍中宋敞把投降信送到刘耀那里。皇帝坐着羊车、光着上身出来投降。刘耀把他带到平阳，晋国就此灭亡了。到第七位皇帝晋元帝（名叫司马睿，字景文）时，把国都迁到了建康。

他们家随着往南迁移，在江汉地区借住下来。

陈家本来住在洛阳，那是在北方。荆州在南方，所以说“南出”。寄：指躲藏。因为逃避刘耀造成的战乱。江汉，就是长江和汉水。澄：意思是清澈。濬：指水边。就像《诗经·汉广》的序里说的：周文王的教化覆盖了南方各国，这种美好教化在长江和汉水一带推行。

于是，他就停留在荆州的华容县。

荆州归荆湖北路管。现在叫江陵府。后来又改成荆门军的华容县。《后汉书》中说，古代的华容侯国就是楚灵王建立的国都。现在那里还有章华台的遗址。《九域志》记载，乾德三年，在汉朝华容的地界上设立了建宁县，现在改成了公安县。现在的岳州华容县就是这个地方。

父亲继承祖父，学问精通经典史传，谈论言辞超越常人，而在军事策略、运筹帷幄方面，尤其显得勇敢果断。

我师父的父亲，不知道他做过多大的官。根据祖师留下的记载，有一份功德疏，就是一张纸的内容，上面写着“建造寺庙的功德，纪念襄阳的知府大人”。师父他老人家可能曾在襄阳当过知府。他精通五经，对各位朝代的史书和传记也都很熟悉。平常说话聊天的时候，引经据典，出口成章，真是超凡脱俗，无人能比。除此之外，他还精通武艺，把三略、六韬这类兵书都研究透了。每次谋划制定策略，都一定能取胜。说到“运筹”，汉高祖刘邦曾夸赞：“在大帐中出谋划策，就能决定千里之外的胜利，我比不上子房。”这里就是用这个典故来赞美他老人家的。

萧绎在荆州时，把这个人当成了门客。

梁国，就是历史上的梁朝。国都设在建康。皇帝姓萧。这个王朝的第一位皇帝是梁武帝，名字叫萧衍，字叔达。湘东郡就是今天的荆州。梁武帝的第七个儿子名叫萧绎，字世诚。当初，梁武帝梦见一个失明的僧人，手里拿着香炉，说要来皇宫里投胎。后来，萧绎的母亲当时身份是宫女，正在服侍皇帝。她刚刚撩起帘帐，一阵风吹动了她的裙子。梁武帝对她有感而发，就宠幸了她。这位宫女做了一个梦，梦见月亮掉进她的肚子里，紧接着就怀了孕。在天鉴七年八月丁巳那天，生下了那个失明的孩子。整个房间里弥漫着奇异的香气，还有紫色胞衣的神奇现象。梁武帝对此感到非常惊奇。萧绎十三岁时被封为湘东王。后来他到了荆州担任长官。在太清元年，他多次升迁，最终做到镇西将军。他非常崇尚佛教，荆州刺史把他手下的官员和幕僚分成两类，像宾客一样对待。这是因为湘东王萧绎自己觉得身世和常人不一样，不敢把那些人当普通臣子看待，所以把他们分别当作宾客。这些人就是湘东王府的官职。

遵命进宫朝见。

奉湘王的命令，让他当信使。有时候是去问候一下冷暖、日常生活的节令情况，有时候是去汇报封地平安与否的事情。所以，他是作为使者去见武帝的。

将军朱祜见到后感叹说："如果不是有治理国家才能的人，怎么会受到英明君主的如此器重呢？"

《南史·列传五十二》中的朱异，字彦和，是吴郡钱唐县人。他学识渊博，见闻很广。二十一岁时，成为明山宾的门客。后经明山宾上表推荐给梁武帝，担任太学博士，兼任通事舍人。大同八年，又加任侍中。太清二年，担任中领军，仍兼舍人。所以他有“领军”的称号。当时的侍中等官职都兼领军之职。当时已经开始辅佐皇帝入朝执政，所以赞叹他有治理国家政务的才能，确实是宰相之材。谁？是谁呢？英王，就是湘王。因为不敢把他当臣子对待，所以列为宾客，这说明他地位的重要。

孝元帝登基当了皇帝。

大同二年八月，侯景造反。三年三月，侯景攻陷了建业城。得知台城失守后，三月十五日在荆州登基当皇帝。这就是第六位皇帝。

跪拜的使者手持符节，担任散骑常侍的益阳县开国侯。

散騎常侍这个官职。苏武出使匈奴十九年，手里一直拿着汉朝的符节回来。就是取这个意思，所以叫持节。散骑常侍这个官职，根据汉朝官制记载，秦朝和汉朝前期设置了一个散骑常侍。散骑的意思是骑着马跟着皇帝的车驾。负责提出建议和反对意见，戴着貂尾和蝉饰的帽子，随时准备回答皇帝的问题，掌管侍奉皇帝的事务，经常在皇帝身边。益阳县，是属于衡州的一个郡。开国，是为皇帝开拓建立国家。侯，就是候的意思，是替天子侦察不平常的事情。五等诸侯中排在第二位。封地四百里作为食邑。

徐氏体态温顺，性情平和，平日勤俭持家，特别虔诚地斋戒。一天夜里她梦见五彩香烟缭绕如雾，轻轻萦绕在怀中，想挥手驱散时，听见有人对她说：这是几辈子的缘分要投生在王家，福德自然会来，为什么想要推开呢。

出生时眼睛里有两个瞳孔，就像舜的面相一样。

梦见吞下白老鼠，结果醒来感觉身体很沉重。

荆州有位禅僧说：他的母亲当时感觉自己的身体和心念都像虚空一样空灵，觉得奇怪就去占卜。卜卦的人说：白鼠其实是龙的化身。

至于佛陀出生的那个夜晚，神奇的光芒突然显现出来，整座房屋亮堂堂的，连邻居的房间都被照亮了。

当时是梁朝大同五年。在荆州这个地方，有一天黄昏，街坊邻居远远看见那间屋子着了火，火光四起，大家都赶过来救火。等到了地方才发现，原来是陈常侍家里生了个孩子。众人全都感到非常惊讶。

小时候他家附近的人都很怀念他以前的吉祥征兆，就叫他“王道”。后来又根据他后来的相貌特征，又给他取名叫“光道”。所以小时候他就有了这两个名字。他眼睛里面有两个瞳孔，父母把他藏起来保护，不想让别人知道，但人们自己还是发现了。

《南山传》里说：他出生的那天晚上，整个房间亮堂堂的，过了两晚上，那光才消失。全家上下都很高兴，摆上各种祭祀的供品来庆贺，但点火烧水时却总是火灭了水冷了，什么都办不成。

忽然来了两位和尚敲门说：“善哉！鬼怪们都很敬重他，这孩子以后一定会出家。”说完就不见了。

《荆楚传》里说：他还在襁褓中时就自己会合掌。说法虽然不同，但意思都一样。为什么说不想让人知道呢？因为他有重瞳——这是舜帝的相貌，怕别人因此害他。

这孩子到了七岁，就喜欢去寺庙。僧人们口头教他读《普门品》，他刚念了一遍就学会了。可他父母阻拦他，不让他经常去寺庙。

有一个叫荆的人说：当他还在换牙的年纪时，寺院里的僧人就看出他很有慧根，嘴里给他念着《莲华经》的《普门品》，他听一遍就能把整卷经文背得滚瓜烂熟，大家都觉得他很特别。“遏”是阻止的意思，“听”是允许的意思，意思是允许但不能频繁去寺庙。齠齓（táo chèn）就是指换牙——男孩八岁、女孩七岁换牙。这就是女孩发育快、男孩发育慢的道理。

每次想到所读的道理，就感到悲伤遗憾，没能早点听到这些教诲。

哀伤就是有感而发的遗憾。鸠摩罗什翻译《法华经》时，漏掉了“普门品”里的一首偈子。这首偈子是隋朝闍那崛多补译的。直到唐朝南山道宣律师，才正式把它补充进整部经里。所以很多人常常遗憾，没能把这首偈子完整听全。

这句咒语能让人不知不觉就自然理解经文的道理。后来通过实际体验验证，发现没有一句是不对的。

剩下的经文句子，就是偈颂或全部经文本身。

乡里乡亲都惊叹不已。温习旧知识就能获得新理解，原来就是这个道理啊。

过去，古人规定两千五百户人家为一个“乡”。“闾”指的是乡里的大门。大师出生时就与众不同，幼年时便聪明出众，大家都为此惊叹不已。“温故”等词出自《论语》中的话——“温故而知新，可以为师矣”。然而大师的德行是天生的，不是通过学习得来的。

十五岁那年，正好碰上孝元帝打了败仗。

侯景假借名义立国。简文帝把太清年号改为大宝元年。元帝明知简文帝被贼臣控制，不承认这个年号，宁愿在江陵改元为承圣元年。到了承圣三年十一月国家灭亡，他被北魏俘虏。十二月辛丑日，北魏人杀害了他。

国家灭亡了，家人亲戚也都四处逃亡流散。

梁朝在快要灭亡的时候，国家遭难，王室亲族被害，百姓家破人亡、亲人离散，到处流亡迁移，最后活下来的人很少。

感叹荣华聚会难以长久，痛惜凋零离散容易到来。

事物的境况变化极快，没有什么是永恒不变的。这就像县城里举办的花会，春天露水滋润时，花朵争相绽放芬芳。可是一旦遇到大风吹、大雨淋，凋谢的花瓣就会落满地面，很快就能见到衰败飘零的景象。可以说时势的衰退残败，是很容易就会到来的啊。

我在长沙这尊佛像前，发下了宏大的誓愿：决心出家当和尚，把弘扬正法当作自己最重要的责任来承担。

长沙就是荆湖南路的长沙郡潭州。这条河里有个很大的沙洲，长得特别长，所以叫“长沙”。那个州寺庙里的佛像前面，朝代换来换去，不知道现在叫什么寺庙。不过大师出生在荆州，属于荆湖北路，现在叫江陵，后来又改成荆门军。因为大师小时候，路很远，但那里常有殊胜景象，所以特地跑去朝拜礼敬。“弘”就是发扬光大的意思。“誓”就是自制约束的意思，发扬大愿，用四大誓愿来管住自己的心。“沙门”翻译过来就是“勤息”，指勤快地修善果，停止各种恶行。扛在肩膀上叫“荷”，背在背上叫“负”。

精诚感动了天地，梦中那位祥瑞的佛像飞到院中，伸出金色的手，从窗户缝伸进来，三次抚摩他的头顶。从此他深深厌恶家庭如同牢狱，想要根除痛苦的根源。

这段文字的意思是：

长沙佛（一尊佛像的化身）通过窗户缝隙显现。有句话说：深深厌弃身处家庭牢笼的人。就像《瑜伽师地论》里说的：在家生活就像坐牢一样，被捆得死死的；出家修行才像天空一样自在。所以说，身体就是痛苦的根源啊。

但是父母太疼爱了，总是舍不得，不肯答应他。

父母强行阻拦不让他经常去，就是这个意思。

虽然想要顺从，但还是吃不下睡不好。

"唯"和"诺"是同样的意思。但"唯"比"诺"更加恭敬。《曲礼》上说：父亲召唤时，不能回答"诺"，而要回答"唯"，并且立刻起身去听吩咐。这是因为不敢违背父亲的意思，所以表现得特别顺从。"寝"就是睡觉的意思，"哺"就是吃饭的意思。既然已经发心出家修行，担心睡觉和吃饭都会让人分心、变得懈怠，所以睡觉和吃饭都变得不安稳了。

雕琢檀香木，塑造成佛像，翻開藏經，仔細研讀經文。日夜不停地禮拜誦經，每一個念頭都連續不斷。

雕刻檀木，这是做佛像。画佛像，这是用彩色画出来的。对着佛像就磕头礼拜，拿着佛经就念诵学习。

拜佛的时候，全身慢慢趴在地上磕头。这时候感觉迷迷糊糊的，像是在做梦一样。眼前出现一座非常高的山，紧挨着广阔的大海。山上云雾缭绕，海面清澈平静，相互映衬着，非常好看。

“恍”就是恍恍惚惚、不清楚的意思。就像进入禅定时的样子，感觉真实却又像做梦一样。“高山”指的是大师后来回到天台山，举办了放生法会。船从海口出海，远远看到山形特别秀丽。以前梦到在海边游玩，正和眼前的景象一模一样。现在，用《荆门考》来考证，这是大师受戒后做的梦。而章安大师在讲解时说，这个梦是在大师还没出家时做的。南山大师的传记里则说，这个梦是大师在瓦官寺居住时做的。这些说法都不相同。

山顶上有个僧人，挥手招呼他上来。不一会儿，僧人就把手臂伸到山脚下，把他接引上去。走进一座寺庙，他看见之前造的佛像就在那座殿堂里。

这位僧人就是定光禅师。那里还留存着一块扣手石。寺庙就是修禅寺，现在叫大慈寺。梦中见到的情景，其实是后来要发生的事提前显现了。见到的那尊佛像，就是前面说的用檀木雕刻的佛像。能在梦中见到他，是因为真诚的心所感召来的。

他在梦中悲伤哭泣，说出自己的心愿。希望能学到过去、现在和未来的佛法，在面对上千位佛经论师时，能毫无障碍地讲说。

天亲菩萨最开始学的是小乘佛法，不信大乘佛法，写了五百部论书来宣扬小乘。后来因为哥哥无著菩萨的开导，明白了大乘佛法的真义，就拿起刀想割掉自己的舌头来忏悔谢罪。无著拦住他说：“以前你用舌头毁谤大乘，现在用舌头赞叹大乘，这就够了。”于是天亲又写了五百部论书来赞叹大乘佛法，当时的人称他为“千部论师”。智者大师说：“假如遇到这样的人才，既才华横溢又学识渊博，我也敢毫无畏惧地跟他当面辩论。更何况金陵那些所谓的学问大家，比如济忍、两琼等人，都只是单方面懂得片面道理，又怎么配来探究大师的深奥智慧呢？”

不要白费了世间给予的四重恩惠。

唐朝是空的。这四样东西，就是指饭食、衣服、床铺被褥、还有药品这些东西。

僧人举起手指着佛像，伸出手臂又说："你应当住在这里，你应当在这里终老。"

大师在江南解散了徒弟们。一开始回到天台山时，才见到定光禅师，聊起了曾经做过的梦。下面记录的事说得特别清楚。

醒来之后，才发现自己的身体正俯伏在佛前。梦里流下的眼泪落在地上聚成水流。他心里又悲伤又欢喜，修行比以前更加精进勤勉了。

察覺。醒悟。就像眼淚流淌時那樣自然地流下來。悲喜是指：悲傷世人看不懂其中道理，歡喜自己能有此領悟。逾是超越了的意思，至是極致的意思。

后来父母双双去世，他承受着巨大的悲痛和苦难。

这一段讲的内容，和荆州那位高僧的不同。那位高僧父母还在世就出家了。这里说的，却是父母都去世后才离开世俗出家。荆州大师说，六师想拿着锡杖去遍访各地的美景。他跟母亲告别，母亲问：“你这一去远游，父母的饭菜靠谁呢？”大师生起慈悲心，一指茅草，茅草变成了稻谷；一指水，水就变成了油。如今还有茅穗村和油河这个地方存在。我曾经问过游历荆州的人说：“以前叫华容县，现在改成公安县了。那里有油河里、茅穗村，老百姓都这么叫。”问：“大师的父亲是散骑常侍益阳侯，怎么还会穷得没饭吃？”回答说：“恐怕是梁国遭了战乱，百姓逃散，国家破灭。经过抢劫抢夺之后，财宝也藏不住了。”丁，就是遇到的意思。艰，指的是忧伤。父母去世了，就要遇到忧伤难过。茶，就是苦的意思。茶这个字读作涂，就是现在的茶字。味道是苦的，好比孝子父母去世时心里的痛苦煎熬。

等衣服穿烂了，才向哥哥请求离开。

The word "逮" means "to reach" or "to arrive at". When the father dies, one wears a mourning garment with frayed edges; when the mother dies, the edges are neat. After three years of filial mourning, one removes mourning clothes and returns to normal life. Later, someone wanted to leave their older brother's household, which refers to Chen Zhen, the eldest son of the Marquis of Chen.

他大哥对他说：老天爷已经夺走了我亲人的命，你又要来狠狠扎我的心。我从小就没了亲人，现在又要和你分离，这怎么能受得了啊！

父母去世就叫"孤"，兄弟分开就叫"离"。

跪下回答说：“梁国和楚国的千百万人马，一个早晨就全部被压倒，成了奴才婢女。”

梁元帝在荆州建立政权，但是他那广阔的国土和百万军民，最终被北魏军队打败。他的仆从、大臣和妃嫔们，全都一天之内被消灭了。

那时候，我长期在尘世间奔波劳累的心，再也无法继续困在那些纷争烦扰的处境之中了。

仔细推敲这两句话，根本不是大师的本意，只是章安自己添加的客套话。广阔江湖就像范蠡划船一样，能让人藏身避世。而世间的烦恼琐事，就像一座座小山包一样，让人无处躲藏。想学习修道，怎么能被家庭事务束缚住呢？

想报答恩情、酬谢功德，就得把追求真理放在第一位。整天聚在一起吃喝玩乐有什么用？这份心意要刻在心里、记在骨子里，绝不能动摇改变。

立下出家的决心，就像把皮肤和骨头刻成铭文一样，这份决心永远不会改变。

那时王琳占据了湘州。佛门僧人便去向王琳请求离开。王琳因为他是陈朝侯景叛乱时期的老朋友，又赞赏他坚守志向的气节，就资助他法器和生活用具，深深地随喜赞叹他所修行的功德。

王琳，字子珩，是浙江绍兴人。当时的皇帝元帝住在湖北荆州。王琳的姐姐和妹妹都进了后宫，被元帝宠幸。王琳因此不到二十岁，就能在皇帝身边做事。

刚满十八岁那年，他就到了湘州的果愿寺，拜僧人法绪为师，正式出家。法绪先给他传授了沙弥十戒，又教他各项戒律规矩。接着就带着他一起向北渡过江去了。

五条戒律、十条戒律、二百五十条戒律，这些都可以用“律仪”这个词来概括。北度，指的是师父坐在北边面向南边，弟子面向北边行礼，所以叫北度。

去拜访惠旷律师，同时修学方等经典，所以拜他为师。

南山续传第十义解篇记载：法师释惠旷，俗家姓曹，是谯国人。他十二岁出家，跟随江陵宝光寺的澄法师学习，持戒非常认真严格。后来遇到了真谛三藏法师，跟着他修学了《摄大乘论》《唯识论》等经论。

后来，他到了大贤山，在那里诵读了《法华经》《无量义经》和《普贤观经》，一共用了二十天左右，把这三部经都读熟了。接着他又修行方等忏法，心里清净，修行也很用功，结果出现了很殊胜的景象：他看到自己的修法道场又大又美丽，装饰得特别庄严。但看到的各种经书和佛像，摆放得乱七八糟，非常杂乱。他自己则是坐在高座上，脚踩在绳床上，嘴里念着《法华经》，手里一边整理着经像的摆放。经历了这些之后，他的心神变得非常融通清净，比平时更加清爽有力。等到受完具足戒后，对律藏也精通了。他过去世的善根也因此被激发，常常感到修禅定的快乐。但他心里觉得不太满足，因为在江东一带没有遇到可以请教的高人。

在衡州有一座大贤山。南北方向叫纵，东西方向叫横。僧人说经书和佛像摆放得乱七八糟，表示教法混乱。嘴里念诵《法华经》，手里端正经书佛像，表示应该用《法华经》的道理，分辨清混乱和纯正，让修行回归正路(这种说法是对的)。

“先世萌动”，意思是前世的善根像种子发芽。过去世精进修行，善根藏在第八识里。这一生善缘又重新显现，就像枯萎的草木得到春天的雨露，新芽又从根部重新长出来。

“怏怏”是不满足的样子。在湘江东边，有些法师禅定和智慧不能兼顾，所以心里不满足，带着不满来请教问题。

这时，有一位名叫慧思的禅师。他是武津人，在嵩山一带名声很高，修行功夫非常深厚。他曾经连续十年诵经，七年修持方等法门。每次打坐都能持续九十天，很快就证得了圆满的境界。这样稀有难得的事迹，在另外的传记里有详细记载。早年在北周的时候，他就预感到佛法将要遭遇灾祸，所以从北方来到南方，原本打算去衡山隐居修行，暂时住在光州的大苏山。

南岳禅宗传到南山后，后续又有十七卷记载。张华的《博物志》里说：嵩山是五岳中的中岳，属于豫州。之所以叫嵩高，是因为这座山比其它四座山都高。伊水和洛水就是洛阳的伊水，也正应了《尚书·禹贡》里说的伊、洛、瀍、涧四条河都汇入黄河，指的就是这个。伊水和洛水的水势很深，所以用来形容南岳的行程看起来很深奥。七载方等经的传授，在传记中没有详细说明。九十天常坐禅的修行方法，是根据《文殊问般若经》来的，不过《止观》一书里已经解释得很清楚，这里就不多加注释了。所谓"周室"，指的是后周宇文氏，定都长安，一共六位皇帝。第三位是武帝，名叫宇文邕，字祢罗突，在建德三年五月下令废除道教和佛教，经书和佛像全被销毁，僧尼道士一概勒令还俗。总共持续了七年。后来大隋接受禅让，才重新兴盛佛教。慧思大师预先知道这场劫难，所以从北往南走。光州就是今天的衡州。

先师远道听闻您的品德风范，就像饥饿干渴的人渴望饮食一样。

风的德行指的是风的道德品性。就像一个又饿又渴的人迫切需要食物和水。所以《诗经》里说："没见到君子时，心里愁得就像饿得发慌。"

那地方是陈国和齐国交界的地方，正是打仗杀人的危险地带。可这人却能把生死看得很轻，把佛法看得很重。他宁可今晚就死，也要珍惜听到真理的机会，冒着生命危险就去了。

那个时候，北边归周国管，南边是陈国和齐国。这三家各占一方，都有军队把守，刀枪满天飞，所以说走这条路很危险。晚上死这事儿，是《论语》里说的：早上明白了道理，就算晚上死也值了。

刚见面就顶礼跪拜。心里想：以前在灵山一起听《法华经》的缘分，现在又接上了。

荆禅师说：开悟之后才说，我当年曾和你在法华法会上一起听过《劝发品》，还记得吗？大慧禅师听了这话，心中得到印证，就像从梦中醒来一样。这时他清清楚楚地看到过去、现在、未来三世，就像看自己手掌一样明白。神通和智慧都圆满了。

立即示现普贤菩萨修行的道场，为他讲解四种安乐修行的方法。从那以后，不分白天黑夜，他苦修精进到了极点，就像反复研读佛经、用心思考一样。

《四安乐行》就是这部经中间的一品。它讲了身体、语言、心念再加上慈悲这四方面的安乐修行。经文和注释里有详细的解释。南岳大师有一卷简明的文章，近来人常用。因为皎公和尚从衡山带回这个本子，很多人就传抄、研究它。事实正如老师教导的那样：要仔细探究其中的道理，也要好好揣摩自己的内心。

那时候，他虽然勇敢追求佛法，却穷得连供品都买不起。就削下柏树皮代替香来燃烧，柏树皮烧完了，就用栗树皮接着砍。晚上卷起帘子让月光照进来当作灯，月亮落下去了，就点燃松枝来照明。

栗树根的气味比别的树木更香，所以用它来点柴火。点燃的木柴叫做“燎”。晚上点的亮光叫“燎”。所以《毛诗》中有“庭燎”这一篇，是赞美周宣王在鸡还没打鸣的时候，就在庭院中点起大烛火，来等候诸侯们来上朝。如今祖师们整夜点着灯火，不只是在鸡叫的时候才点。

呼吸不杂乱，说话不随便。

"黈"字读音是"他斗切"。意思是出气。祖师修习六妙门，紧跟着修持数息法，所以气息不会胡乱呼出。《孝经》说："不是先王制定的合乎礼法的言论，不敢乱说。"又说："一个人要么不发言，一旦发言就一定要说到点子上。"古代的儒家君子尚且如此，更何况我们的祖师是何等德行高深的人物，说的话怎么可能会随便乱讲呢？

读了两个七天，诵到《药王品》的时候，佛们一同赞叹这是真正的精进修行，叫真正的用佛法来供养。念到这一句时，身和心一下子开阔了，同时进入定境，持诵的功力因为心的安静而自然有了发用。

或许有人会疑惑：大师开悟的境界，为什么不在《法华经》里"十如是"这么深奥的道理上立刻证悟，而要到这一品才领悟呢？这个问题其实很深。要知道整整七卷经文，说到底讲的都是"妙法"。荆溪大师说过：每一段文字下都连着妙法的名号，每一句里都具备完整的道理。只是悟入需要时机罢了。

又问：《止观》里说，诵经念咒会干扰内心的宁静，那祖师为什么反而因为诵经而开悟呢？答：那是针对时常打坐、禁止诵经的情况才这么说的。法华三昧实际上对正修和助修都有帮助。每一个念头里都离不开三观——在寂静中保持觉照，在觉照中不失去寂静，寂静和觉照本来是一体的。这种妙观自然现前，因为内心的宁静而豁然开朗，三昧的修持也就成就了。

理解了《法华经》的教义，就像明亮的阳光照进深深的峡谷。

高处的光辉，就像正午的太阳。深谷，就是山中的深沟。如果太阳还没到正午，那光照就不够明亮。明白释迦牟尼佛这一生教化，五个时期最终完成，开示显露出深奥的教义，出离世间的教化本意，没有什么是不能彻底了解的。佛的智慧像太阳一样大放光明，就是这样的情形啊。

通晓一切事物的本质真相，就像清风在天空中自由飘荡一样。

《法华经》上说：就像风吹过天空一样，自由自在没有任何阻碍。

终于明白了，就向师父汇报。师父又进一步讲解，广泛展开教法体系，就像撒开了一张大网，里面的内容十分完善透彻。从傍晚开始请教师父，一环扣一环，一直学到天亮。自己心里领悟到的，加上从师父那儿学到的，四个夜晚的进步，效果比学一百年还好。

落影。这个"景"就是"影"的意思。指的是太阳落山、夕阳西下的时候。进入房间请教问题，详细探究大道。连环比方说两个连环扣在一起，没办法解开。从太阳落山开始，一直到天亮，一直在请教学问。连续四个晚上，学问贯通，功夫深厚，超过普通修行人一百年。有人说只学了三种禅定、三种观智。我现在说不全是。四个晚上请教学问，一直学到天亮，难道只学了两种法门吗？看下文代讲大品般若经的时候，在一部经中请教三种禅定、三种观智。其他在文字中，舒展和收卷都自在，所以才能这样说。

听到一件事就能明白十件事。这个怎么能够拿来打比方呢？

孔子说：“子贡和颜回，谁更优秀？”子贡回答：“颜回听到一件事就能推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“确实不如他啊。我和你都不如他。”前辈学者认为颜回听到一件事就完全明白十件事。我认为颜回能透彻理解十分，而子贡只能明白两分罢了。

修行中的智慧观察没有任何障碍，禅修的大门也畅通无阻。过去世积累的修行潜能在心中自然打开，就像花朵突然绽放一样明亮耀眼。

观就是智慧。它是从空、假、中这三个角度看的观照。这种观照能看穿、感悟到不执着于观照的观照状态。从最初数息的方法开始，一直到最后的观、练、薰、修这些超越禅定状态的功夫，中间没有任何阻碍、停滞。焕，就是明亮的意思。这种观照智慧如果不是过去世就已经熏陶熟悉了，怎么可能在这一生就一下子完全明白呢？就好像早晨的花朵绽放开来，清新秀丽的样子布满整个庭院，难道不是非常美好吗？

他沉思着感叹道：“如果不是你，没人能证明这种境界；如果不是我，没人能认出这种境界。你入的这种定，是法华三昧的前期准备功夫。你领悟到的，是最初的陀罗尼法门。”

所谓"初旋陀罗尼"，《文句》中解释说，这是从世俗假象的执着中解脱出来，进入真实空性的过程。所谓"百千万亿旋陀罗尼"，则是从空性中再次回到世俗世界，运用方便智慧来度化众生。所谓"法音方便陀罗尼"，是将前面两种修行方法作为方便手段，从而进入中道的至高真理——佛法第一义谛。

现在说到"初"字，它指的是五品修行位和十信位。真正的修行是从登上"住位"才开始算起，而十信位只是修行的准备阶段。这里说的"前方便"，就是指五品修行位。直到祖师即将圆寂时，他说道："我仅仅达到了五品位的境界而已，但也确实有所证悟。"南岳大师慧思已经确定自己达到了五品位，更何况那些修行时间长久的僧人，他们的证悟境界想必更高。那最后的五品位通告，其真正高度是无法估量的。所以梁肃只说："或许是等觉菩萨的境界？或许是妙觉佛的境界？这实在是无法知道啊。"

即使找来成千上万的文字高手，和你辩论你的见解，也无法真正说透你。在所有说法的人里，你最厉害。

像佛曾经说过，迦旃延和富楼那在说法的人里面是最厉害的。现在南岳大师记下我们祖师的事，也是这个意思。

那时，有一位名叫惠邈的禅师，行为方式刻意标新立异，口若悬河却迷惑了当时的听众。他狂妄地对弟子们说：“我讲经说法，是真正的狮子怒吼；而别人说的，不过是野狗的嚎叫。”

邈法师没有留下任何传承，不知道他到底依据哪部经典或论著。但在光州这个地方，他的名声很大，不过他的说法全是邪见，就像《楞严经》第十卷里讲的那样。他说的“野干”，其实就是指野狐狸。他根本没有见过我的祖师，就在背后私自诋毁轻慢。

当初心眼还没打开的人，哪个人不感到迷惑呢？前辈师父们首先正面引用经文，然后又拿旁的道理来击节赞叹，反复钻研查考，一问再问，结果反而越问越远，找不到真正的依据了。

徵，指的是举起来。击节，就是乐府里的拍子。祖师用经典论著来攻击它，用分科释义来节制作约束。这样一来，那些邪说就找不到依据，行为举止都乱了套。

智慧的风一吹，就能分辨出什么是没用的米糠。

人收稻谷的时候，会趁着风把它扬起来，把那些空壳和坏掉的谷子吹走，留下好的谷粒。接着用簸箕颠一簸，把米糠和碎米颠出去，就能得到干干净净的米了。

去掉坚定的想法，如同水中的沙石自然沉淀，事物就变得清晰可见了。

淘筛，就是清洗和澄净的意思。小石头叫砂，碎瓦片叫砾。用祖师禅定的清水，洗去邈师教法中的砂砾杂质，取出我们祖师留下的明珠。范文政公说过：从石头里挑玉，从沙子里淘金，就是这个意思。

于是（他）明白了自己走错了路，赶紧回头。找到渡口，就知道该怎么过河了。

当时邈师的徒弟们，全都抛弃了错误的见解，回到了正道上。跟随祖师的人非常多。"津"字就是水，"济"字就是渡。大家都知道了学问像大海一样广阔无边，都想要乘坐智慧的船，渡过这片大海。

那个晚上，他梦见了一座三层楼的建筑。阁楼高高地耸立着，他自己站在楼的下面，却感觉自己正坐在楼上的位置。

三层楼的建筑，代表着三种功德里最重要的部分。祖师透彻理解了这一点，所以把那一层建在最上面。为了破除那些歪理邪说的错误争辩，所以把另一层建在最下面。

又有一个人挽起袖子，瞪着眼睛说：“你干吗忽然不搭理人呢？为什么对佛法产生怀疑呢？你应该来问我。我师父之前提了好几个难题，双方来来去去地辩论，气得这个人无话可说，结结巴巴地辩解不出个道理来。”

**偈的解釋：**

**「攘」**這個字，唸作「讓」，意思是形容手臂甩動得很自然、不雜亂的樣子。

**「亡」**這個字，唸作「無」，「結舌」就是張著嘴、瞪著眼睛、說不出話的樣子。 「無言」是沒有聲音、也沒有話講的意思。 這些邪神畢竟是邪神一類，怎麼可能敵得過正信的佛法呢？

于是就告诫他说："除了诸法的真实相状，其他一切都是魔事。"说完之后，就再也看不见那个邈和生气的人了。晚上有听见这事的人，还以为是在说梦话。

晚上，老师做了一个梦。在梦里他声音很响地踩地板，嘴里不停说梦话。同学中有人把“梦话”解释成“讨好别人”，但老师说这样改是不对的。

一天早上，他去见师父，详细讲述了自己的感受。师父说：你观察一下“般若智慧不退转”的境界，看看有多少种行为、类型和外在表现。

奘法师翻译的佛经一共五百六十二卷，其中关于“不退转”的那一品，原本是罗什法师翻译的。

《九十六道经》里说：人如果讲说正法，连鬼神都会敬畏他。你既然白天能摧折傲慢的旗帜，夜晚能驱散作恶的同伙，那就说明邪气终究压不住正气——道理本来就是这样。

《九十六道经》这部经典，在现存的佛经目录里并没有记载。恐怕是隋朝时期才出现的，也可能是这类经书里记载的内容，多半是魔王说的假道理。

老师造《金字大品经》完成后，亲自阐发其中深奥的道理，让弟子代他去讲解。所以（这位代讲的弟子）智慧如同日月般光明，辩才就像倾泻的瀑布一样流畅。无论是收是放，都恰到好处，这是因为其中蕴含着深妙的道理。

一听说《大品经》就是《摩诃般若波罗蜜经》，共四十卷。这是鸠摩罗什大师翻译的，龙树菩萨写的《大智度论》一百卷，就是用来解释这部经的。所谓“方”，就是好比的意思。大智慧一开发，就像太阳和月亮照亮黑暗一样，能把无明黑暗赶跑。“悬河”说的是瀑布水。四种无碍的辩才，就像高山上的水从悬崖流下，白天黑夜不停地倾泻，没有间断。卷起来就把一切归于一个本性，展开就能无休止地演说。适应不同人的机缘，综合运用四种普度众生的方法，把所有的真理都包含在里面。

只有三种入定方法和三种观察智慧可以用来请教审察，其他的自己决定就行了。思师拿着如意坐在桌前赞叹说：真可以说是把佛法传给了适合的人，传法的人也就没什么事可做了。

如意，就是古人说的那种“背上痒痒自己挠”的感觉。痒的地方挠一挠，就让人舒坦了。这里用它来打比方，形容说法的恰到好处。

“法王”，是南岳大师自己的称呼。“法臣”，指的是有智慧的高僧大德。

“传续”：就像传灯一样，点燃佛法的灯火，破除众生心中的黑暗。好比世间的圣明君主是百姓的父母，朝廷里的贤臣良将把君主的命令传达下去，让国家家庭都清净安详，天下一片太平无事。

惠旷律师也来听法会。慧思禅师对他说："老衲常听您的讲法。"惠旷回答说："禅师您才是得道之人，我不是你的弟子。"慧思又说："我也没有什么功德，都是法华经的力量罢了。"

代讲结束后，慧思禅师告诫说："我很久以前就向往南岳衡山，只恨佛法没有可托付的人。你现在已经初步掌握了法门，非常合我的心意。我的见解不必逊色于你，缘分让我们应当相互尊重。"

告诫，就是嘱咐的意思。羡慕，就是赞叹的意思。委托，就是托付的意思。粗略，就是大略的意思。谦逊推辞，就是甘居下位的意思。说“大略得到”的人，南岳慧思大师的位阶在十信位，而智者大师的位阶在五品弟子位。下位的人无法测度上位的人，所以说“大略得到”。根据《南山传》记载：慧思大师在座位上听智者大师代为讲经完毕，对弟子们说：“这是我讲解的义理。遗憾的是我禅定的功力稍微欠缺一些。”“解不谢汝”的意思是：我的智慧见解不比你们差。但现在根据今生的因缘来推论，师徒之间不要分出高低上下。所以用大乘佛法来教化度脱众生，平等地在世间并行教化，就像兄弟相处一样。

现在我把这个重要的嘱托交给你。你要依照佛法，随顺众生的因缘，去传播智慧、点亮他人的心灯、教导度化众生。千万不要做那个让佛法传承断绝的最后一棒。

这段文字是在说，现在这个道理其实是《嘱累品》里强调的，告诉那些菩萨们要努力把《法华经》流传下去。“秉”就是拿着、遵守的意思；“逗”是引导、吸引的意思；“最后者”指的是末法时代。要是没有像佛这样的圣人导师来引导和启发，那么人们就没有缘分去理解佛法的基础种子。从道理上讲，这就像佛法快要断掉了一样。

既然接受了师父的严格教诲，就不能再跟着去衡山了。

"既"字的意思是完结、结束。"扈"字读音同"户"。"扈从"是指陪同侍奉。凡是跟随尊长在路上行走叫做扈从。史书上记载，跟随帝王车驾在路上叫做扈从。晋王的书信中说"侍陪在帝王车驾旁"，就是这个意思。那时思大师还在大苏山，没来得及跟随南岳大师，所以说"不能侍从去往衡岳"，就是没能陪伴师父前往南岳。

我常在南京，听闻这里是个仁义礼教都很重的地方。我想试着去那里看看。如果佛法能在那里弘扬开来，那就不辜负佛陀对我的托付。

素是过去的意思。金陵就是古代说的扬州。李巡说过，江南地区气候比较干燥又浮躁，这里的人性子也显得轻快张扬，所以就叫扬州。而现在呢，这里就是江宁府。这个地方叫金陵，水称为建业，山叫蒋山，城叫石头。金陵在《汉书·地理志》里说是以前的秣陵。秦始皇时改名为建安，孙权把它改成了建业。晋武帝灭吴后，又恢复为秣陵。后来为了避讳晋敏帝的名字“业”，又改名为建康。这里是六个朝代建都的地方。最早是孙权建都，接着是东晋，然后是刘宋、南齐、梁武帝，最后到陈朝，总共六个朝代。大概有四十多个皇帝，前后三百多年。就像李白说的诗句：“四十余帝三百秋，功名事迹随东流。”还有金华寺的和尚保暹写的怀古诗也说了：“石城秋月满，烟水冷萧萧。战气悲千古，歌声鼓六朝。蛩鸣宫草暗，霜白井梧凋。竟日秦淮上，思贤莫可招。”所谓“渊”，指水深的地方；所谓“薮”，指湖泽宽广的地方。水深如渊，是用来比喻六代贤臣的智慧；广阔如薮，是用来比喻六代贤臣的胸襟。《尔雅》中记载了天下有十大渊薮，这里就用这个比喻。所谓“试”，是指试探、考察。一是看君王大臣能不能被感化，二是看出家人和在家人是否真心听从。如果这些教化能发扬光大，那才没有辜负师父的托付。

仍与法喜等二十七人一起来到陈都。

智者来到了陈朝。当时他三十岁。陈朝在金陵建都，先后经历了五位君主，总共三十三年。当时是第三个皇帝废帝的光太元年。这个皇帝在位时非常残暴好色。到了第二年十一月，太后下令把他废为临海郡王。之后是宣帝继位，改年号为太建。

真正品德高尚的人，不会刻意觉得自己有品德。能真正理解这件事的人，实在太少了。

老子说：最高境界的德，反而看不出来它是个德。意思是说，真正有最高品德的人，光芒不显露，世上的人很难发现。他还没显露出自己的品行和智慧，谁也看不出来该怎么学他。所以说，真正了解他的人很少。

从前有位叫法济的老和尚，他是何凯的堂叔。这人仗着自己懂禅学，就很不客气地躺着问问题："听说有人打坐时，感觉到大地在震动，就知道和尚诠在修习"无常"，这是什么禅法啊？"

“厥”字，就是“其”的意思。这是形容一个人骄傲自大、看不起别人的样子。这种情况是因为修行者只得到了“未到定”和初禅的初步气息，还没有深入进去。就像佛经里说的：心在定的状态下，才能知道世间万事万物生灭变化的样子——就是这个意思。修行者没有恭敬礼拜的礼节，身子靠着椅背、倚着墙壁，态度很随意。祖师突然问他的那句话，“摄山”在建康城的北边六七里地。止观寺有一位诠法师，这位僧人没有独立的传记，是附在《摄山栖霞寺惠布传》里的。惠布跟诠法师学习“三论”，当时的人编了一句话说：“诠公四友”——指的是：伏虎朗、领悟辩、文章勇、得意布。这段文字在《续高僧传》第十七卷里。“练无常者”这句话，出自《禅秘要法经》三卷。是鸠摩罗什在逍遥园翻译的。佛为拘絺罗难陀说的。开头说的是“身念处”的修法，观看白骨不净等等，总共有三十六种观想方法。观想成就了，就能按顺序证得四种果位。只在地、水、火、风这四大元素上入定观察。所以经书的中卷第十七观说：“修到这一观的时候，自然生出四头黑象。”一直往下看，经文又说：“黑象想要毁坏这棵树。树的一根根在动。树晃动的时候，修行者自己感觉到绳床下面的地面自然震动。每天都是这样。地面震动的时候，看见七佛和声闻弟子们，广泛地为修行者宣说三十七种帮助修成正道的法门。这样观想的时候，野象大吼，把树拔得直晃。这时看见所有的大地发生六种震动。然后又普遍看见三千大千世界一切大地都在震动。”经文内容很长，有需要的人可以自己去查看。

他回答说：如果禅定功夫不够深，就会让错误的思想趁虚而入。如果还执着于这些表面现象，或者到处宣扬，那这禅定功夫就一定会被破坏。

进入初禅，还没达到真正的定境。只有进入灭尽定，才算是真正的深定。诠师所修习的无常观，属于藏教初心的生灭观察。用这种智慧来看大乘佛法，还是没能彻底明白。

济惊讶地起身道歉说：“我这位老和尚以前进入过这个禅定境界。我曾经向灵耀则公说起过这个经历，他听了并不明白。自从说完之后，就永远失去了这个境界。”

如果执着于这种定境，一定会变成《楞严经》里说的十种大魔。如果经常说出来、讲得太清楚，定心就容易散乱，所以这定境就保不住了。则公既然不修禅定，当然很难明白定中的各种情况。

今天终于听到了以前从来没听过的大道理。这不仅说明他很明白事物的真实面貌，而且还能提前看透别人心里想什么。

济前靠着躺着，轻声问了一句。接着就惊慌地坐起来，显得很不安。他顺从听话的那些话，从文字上就能看出来。前边说知心的人很少，现在决定用破解济禅师的话，作为开头发起的缘由。

济把这件事告诉了皑。皑又告诉了朝廷和民间。从此，济的名声在僧俗两界传开了，前来请教的人多得像小路一样。

早上有文臣武将朝廷议事，乡下有各级官员治理百姓。出家僧尼追求佛法，在家男女信众接受教化。刚开始听不明白要再请教才能清楚，这就叫"请教"。凡是请教别人，必须恭敬遵守礼仪规范，要起身站立。所谓蹊，就是大路的意思。人们肩并肩前来请教佛法，日日不断，连小路都踩成了大路。

大忍法师是梁朝一位修行很有德行的僧人。他在开善寺修身养性，不跟当时社会上的人打交道。有一次，大家举办佛法讨论会，他就来到蒋山。

大忍法师，他的生平事迹没有单独的传记记录，附在隋朝杭州灵隐寺和天竺寺真观法师的传记里。大致是说：大忍法师隐居在钟山，专注于研究大乘佛法。他想要试试高人的水平，就去向真观法师请教。于是敲鼓提问来考验对方，展示自己的高深见解。大忍法师感叹道：“龙树菩萨的佛法将在东方兴盛起来了。”大忍法师在梁朝时出家，在隋朝时圆寂。檀德，这里的“檀”是高大的意思。檀德法师住在开善寺，一心保持修行，不跟世俗人来往。义集，指的是古代的法会上，大家都会互相提问辩论，以此来发扬佛法。现在的时代已经没有这种形式了。

虽然有人用挑剔的言辞来指责，甚至故意找茬为难，你也要忍耐，不受这些影响。

折角这个故事。根据《前汉书》记载：朱云，字子游，鲁地人，精通《周易》，特别在少府任职。有个人姓五鹿，名充宗，也精通《易经》。汉元帝想让他们辩论，其他学者都没人能辩过他。有人推荐了朱云，把他召进宫中。朱云整理好衣服上殿，开始辩论，一口气就把五鹿充宗说得哑口无言。"拄"这个字读音同"主"，意思是刺中要害，说明对方完全败下阵来。所以当时学者们编了句话说："五鹿角高扬，朱云折断它。""岳岳"意思是角高高翘起的样子。鹿角虽然很高，但被朱云给辩倒了。

重席这个故事。根据《后汉书·文学传》记载：戴凭，字次仲。正月初一，群臣都来朝贺，大家聚在一起。光武帝让大臣中能讲解经书的人互相提问辩论，谁讲不通了就把坐席让给讲得通的人。戴凭因此加了好几层坐席，最后居然坐了五十多层席子。所以京城的人都编了句话说："论起经义来，戴侍中永远不会穷尽。"意思是他解说经文明智无限。

这讲的是忍大师道德学问很高，即使朱云、戴凭再能辩，在忍大师的威严面前，也根本没办法放肆。"容与"是指和鸥鸟亲昵相处，这句话出自唐明皇。

先师观察听众的智慧高低，说起佛法来非常灵活。听众都侧耳倾听，大家弹指合掌赞叹。都说从来没有听说过这么深刻的道理。师父感叹地说：这不是照着书本念出来的，而是他观察到不同人的根机才随缘开示的。真正的智慧既不迟钝也不锐利，迟钝或者锐利取决于每个人和佛法的因缘。讲的深浅能恰到好处地适应此时此刻的听众，这就是真正智慧的表现。

智慧的佛法会随着不同人的理解能力来教导。对于聪明的人，就会讲得深一些；对于接受能力较弱的人，就会讲得浅一些。所以说佛法内容丰富多彩，适合不同的时机。'适'这个字的意思是让人感到欢欣愉悦。通过讲解来帮助大家解开迷惑，让众人心情舒畅，这就是说法所体现的好处的样子。

池子很大很深，能让人随心所欲地使用。

佛经上说，看到雨下得猛，就知道龙的威力大；看到池塘深，就知道水里的荷花长得大。

庆幸好运的余辉，让我这样年老多病的人忘记了疲惫。前辈们赞颂流传，因此赞歌充满了道路。

忍师父年纪大了，就像傍晚的太阳，快要落到山后，只剩下一点余光。但他听祖师说法时，虽已年老，久坐也不觉得疲惫。前面所说的“章安”，指的是忍师父。“颂”这个词，《毛诗》里说：是为了赞美高尚品德的形象。“溢”就是充满、满溢的意思。“道”指的是道路。祖师的品德，美好的名声和赞誉，在道路上到处都是。

当时，长干寺的惠辩法师请进来，让他安定心神。

长干寺位于扬州。辩师曾在此居住，他是止观寺僧诠的弟子，当年颇有声望，人们称他为“长干领语辩”。文中“定凞”实为笔误，应为“宋凞”。据《梁传》第六卷记载：僧伽罗哆，中文意为“宋济”。宋景帝末年他来到京城，元嘉十年选择在钟山脚下定居并建造寺院，这就是后来的宋凞寺。命名意在赞美宋凞的安宁平定。

天宫的一位僧人叫僧晃的，请求住在佛窟里。

天宫寺是梁元帝还是湘东王时建造的。当时高祖去世了，所以修建这座寺庙来为他祈福超度。晃师没有留下传记资料。他最初住在天宫寺，后来搬到了佛窟。

大家都想放下讲经说法，专心修习禅定，但因为种种因缘错过，留下了永远的遗憾。于是他们当面发誓说：这一生因为有障碍隔阂，没能跟随您学习，希望后世弘扬佛法时，一定能得到您的指引接引。

这一辈子只讲经说法，却没有真正修习禅定，这跟学其他东西没什么两样。就好比百尺深的寒泉，如果没有绳子去提水，根本解不了人的饥渴。所以我发愿来生能亲口尝到定水，真正修习禅定。

徐陵德高望重，名声很大。他梦见自己已故的父亲在门口对他说：“这位禅师是我前世的师父，你应该一心一意地侍奉他。”徐陵遵照了这冥冥之中的教诲，对智者大师非常恭敬，尽心尽力。他每次去参拜都按时前往，从不耽误；叩拜时也不怕地上泥水脏污。如果收到大师的书信，他必定先洗手、烧香、穿戴整齐，然后恭敬地行三次礼，屏住呼吸打开信封，对着文字伏身阅读，每读一句都点头称是。如果不是大师有如此微妙至高的德行，怎么能让当世文坛的领袖这样心甘情愿地屈尊致敬呢？

“僕射”这个官职，读音是“夜”。古时候，这个职位是负责管理仆从和射箭、驾车这些事务的。根据《后汉书·百官志》的记载，这个官职是从太常府里分出来的，博士祭酒这个职位有六百石的俸禄，本来也叫僕射，后来改成了祭酒。到了唐朝开元元年，又把左右僕射改成了左右丞相，宋朝也沿用了这个制度。

《南史》列传第五十二记载，徐陵，字孝穆，他的父亲叫徐摛，字士秀，是东郯人。徐陵的母亲姓臧，她曾经梦见五色云彩变成凤凰，落在自己肩膀上，不久后就生下了徐陵。徐陵几岁的时候，家里人带他去拜访一位叫宝誌的僧人，宝誌摸着他的头顶说：“这是天上的石麒麟啊！”光宅寺的惠雲法师也常常赞叹徐陵早年就很有成就，称他为“颜回”。徐陵八岁就能写文章，做官经历了梁、陈两个朝代。到了陈废帝太建年间，他做了尚书左僕射，但还没到宰相的位子。陈后主即位后，他的官职升到了左光禄大夫、太子少傅，在至德元年去世，享年七十七岁，死后被追赠为特进。

这里说的“梦其先门”，意思是徐陵梦见自己去世的父亲徐摛在门口对他说话。想来是徐家前世和佛教有香火因缘，所以才有这样的感应。有人拿庾信的书斋名来胡乱解释这件事，那是没道理的。

沈君理以仪同三司的身份，请智者大师住到瓦官寺，并请求开讲《法华经》的经题。皇帝下令停朝一天，文武百官全都聚集来听法。

官职中有个职位叫仪同三司，意思是说这个官职的仪式规格和太宰、太傅、太保这“三司”一样。南史列传第五十八卷记载，沈君理字仲伦，是吴兴人，长得英俊潇洒，见识广博，有判断力。他娶了陈武帝的会稽长公主，官做到望蔡县侯，职位是尚书左仆射。去世后被追赠为翊左将军、仪同三司，谥号叫贞宪。瓦官寺是晋元帝时期，在江南用监管烧制官瓦的衙门改建成的寺庙，这事记载在僧传里。妙玄这部经讲了九十天，刚开始讲的那天，仪同三司沈君理是国家的驸马，所以上奏请求官员们停止早晚两朝的政务，全都进寺庙听讲。

金紫光禄大夫王固、侍中孔焕、尚书毛喜、仆射周弘正等人

《南史》列传十三记载：王固，字子坚，是王彧的曾孙。陈废帝即位后，任命他为侍中、金紫光禄大夫。他终身不吃荤腥，晚上打坐修禅，白天诵读佛经。他曾经出使北魏，在宴席上，因为祭祀需要，请求停杀一只羊。那只羊走到王固面前跪下。后来又在昆明池设宴，北魏人认为南方人喜欢吃鱼，就布置了大网捕鱼。王固因为佛法慈悲，结果一条鱼都没捕到。太建年间去世，时任太常卿，谥号为恭子。

《南史》列传十七记载：孔焕，字休文，现在用的是火字边旁的“焕”字。他好学，擅长写文章。太建六年任吏部尚书，八年加封侍中，至德年间去世。

《南史》五十八记载：毛喜，字伯武，是荥阳阳武人。年少时好学，擅长草书和隶书。陈宣帝即位后，任命他为给事黄门侍郎，后来加封御史中丞、五兵尚书。到后主至德元年，任永嘉内史。贞明元年，被征召为光禄大夫、领军骁骑将军，在赴任途中去世。

《南史》二十四记载：周弘正，字思行，历经梁、陈两朝。到宣帝太建二年，被任命为尚书左仆射。七十九岁时去世，追赠侍中、尚书，谥号为简子。

华丽的马车在路上行驶，玉佩的声响在宴席间回荡。大家都持守着戒律的芬芳，一同品尝着佛法的滋味。

朱轮指的是马车，玉佩是上朝时官袍上的装饰。这是章安大师用来赞美那些人的美好言辞。

惠荣法师那天神态轻慢，扬着眉毛舞动扇子，结果扇子掉到了地上。他独自挑起大难题，却没能称得上高明，于是合掌感叹说：“没有禅定就没有智慧，这不就是当今的法座吗？”

《续高僧传》第八卷记载，惠荣法师俗姓顾，是会稽山阴人。他在梁武帝大通年间，辞别父母外出求学听法。当时建初寺和彭城寺正在大力弘扬《成实论》，惠荣法师起初并未深入研习，但一经开口便能清晰论辩，令在场众人无不赞叹，从此声名远扬。

他的父母寄来书信，他收到后便直接烧掉，对朋友说："我难道不想念父母吗？只是怕耽误我的学业啊。"他积累修行三十年，发誓不被称为"义龙"就绝不回头。至德末年，他在都城圆寂。

所谓"非禅不智"，出自《僧传》中《坐禅论》所说："禅定与智慧相互依存，正念与智慧由此生起。"《遗教经》也说："依靠戒律，能够生起各种禅定，以及灭除烦恼的智慧。"

法岁法师那天也坐在旁边，拍着惠荣的背嘲笑他说：“你一直自称‘义龙’，今天倒成了趴在地上的鹿。扇子都掉地上了，拿什么遮羞呢？”惠荣回答说：“我因为轻敌才失了气势，但你们还不能小看我。”

法岁这个人没有留下传记。义龙是惠荣法师平时对自己的称呼，所以法岁拿这个来嘲笑他。在学问的海洋里，惠荣就像龙一样突出，不同于水里普通的鱼鳖之类。就像《魏志》里记载的，花钦、邴原、管宁三人是朋友，一起游学，互相友好，当时人称他们为“三友”，其中一人是龙，花钦是龙头，邴原是龙腹，管宁是龙尾。这就是“义龙”这个称呼的由来。至于“伏鹿”的说法，就像前面提到的五鹿，被朱云折断了角，所以气势提不起来，心里只能低头服输。现在惠荣的情况也跟这个差不多。

兴皇寺的法朗法师大力弘扬龙树菩萨的教法，还派出高徒去挑战辩论。他们反复琢磨语句，就像磨镜子越磨越亮，擦金子越擦越显出本色。那些来辩论的人，本来空着来，结果满载而归，甚至忘了回去。好胜的人心里感到惭愧，不再争论，反而改掉了旧观念，获得了新的见解。大概说的就是这个道理吧。

宋明帝建了兴皇寺，续传里有七十卷记载。法朗在止观寺跟僧诠法师学了《智度论》和《中论》，所以说他大力弘扬龙树的学说。他就像伏虎郎一样，详细情况看传文记载。来辩论的人提的问题都是虚浮不实的，所以叫“虚往”；法朗的回答都有根据，所以叫“实”。这让来辩论的人得到了好处，忘了回去。来辩论的人本来想赢，没想到输了，心里觉得惭愧。虽然惭愧，但也不敢再争论，只好放弃原来的看法，接受了新的见解，说的就是这个道理。

建初寺的宝琼法师，两人相遇时，宝琼让路说：“我年轻时想学禅定，可惜没遇到有名的老师。长大后虽然有了信心，却被讲经说法的事耽误了。现在就像秋天遇到贤人，可年纪又老了。只希望能凭着这份渴求仰慕的心，在来世得到您的提携帮助。”

建初寺是康僧会初到吴地时，孙权为他建造的。宝琼大师没有单独的传记，他的事迹附在陈朝大彭城寺宝琼的传记里。另外下文炀帝重请疏中提到“两琼继轨”，指的就是这两位宝琼。“方秋遇贤”的“方”是“正当”的意思。人的身体就像一年四季，春天万物生长繁茂，秋天百花凋零败落。人年轻时六根清明敏锐，年老时四大衰败虚弱，即使想学禅，哪里还来得及呢？杨子说，大寒之后才找衣服穿，不是太晚了吗？

洛阳有座白马寺，是摩腾最初来中国时建造的。后来晋朝的晋敏帝修建了龙光寺和白马寺两座寺院，慧韶法师就住在这里。慧韶法师俗姓顾，是会稽郡上虞县人。他个人的高尚品德和精深学问，在专门的传记里有详细记载。他在至德元年十一月十一日在寺院圆寂，享年七十六岁。定林寺、禅众寺、奉诚寺都是寺院的名称。这三位法师都没有留下专门的传记。

四方的修行者，不远万里来到这里，不怕付出一切代价，只为求得一句有益的教导。他们诚心信奉最高的佛法，细细品味其中的微妙道理，一心专注禅定和智慧，连睡觉吃饭都顾不上了。

于是智顗辞退并告诫弟子们说：“我听说在黑暗中射箭，只有当箭射中琴弦时才会发出响声。无明就像这黑暗，唇舌就像弓，心念如同琴弦发出的声音，声音如同箭支。长夜虚射没有觉察，如果能利益一个人的心弦，就会得到回应。佛法门径如同镜子，方圆如同影像。如果心被外缘牵引，就像辘轳一样转动不停；如果断了外缘，心自然会堵塞停滞。从前在南岳衡山修行时，以及东渡长江之初，佛法明镜屡次放光，心弦多次相应。最初在瓦官寺，四十人同坐禅修，二十人得悟道法。第二年百余人同坐，二十人得悟道法。第三年二百人同坐，不满十人得悟道法。此后徒众越来越多，得悟道法的却越来越少。这妨碍了我自身的修行和教化，由此可以想见。各位贤者请各自随缘安住，我准备去追求自己的志向。”