毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第五
沙门 一行 述记
入漫荼罗具缘真言品第二之三。
入坛场具缘真言品第二之三
经云：尔时执金刚秘密主于一切众会中谛观大日如来，目不蹔瞬者，时佛如所示现普门漫荼罗演说诸尊图位竟，秘密主以普眼观此一一诸尊，皆不见根本，亦无住处，悉是莲华台藏实相之身出生，种种方便不可穷尽。尔时深自庆幸，发希有心，倍于此法生难遭想。将欲更问深义，故先说偈也。初偈意言一切智者出兴世间，如彼灵瑞华，时时乃一现耳。佛优昙华虽则难遇，然此真言法要倍复过之。何以故？此是如来秘密藏，长夜守护，不妄授人。苟无顿悟之机，则不入其手也。世尊在世，犹多怨嫉，况末代乎？
复次，经自释难现因缘。若众生一见此漫荼罗者，无始以来恶业重障摧灭无余，必定得于大菩提记，故非钝根薄福之人所能遭遇也。一见尚难，何况次第修行？当知是人转复希有，常为普门海会之所称叹，名闻十方。又同大日如来有种种名号，故曰无量称也。
经云行此无上句者，即是修行无上菩提句。此阿字门为一切真言之王，犹如世尊为诸法之王，故曰真言。救世者，次二句明救世之业所为，能令行人成金刚性，止断诸恶趣，一切苦不生也。经云若修如是行，妙慧深不动者，若具存真本，应言慧极深不动。如大海之心，以极深广故，又极远离二边故，乃至大风起时不能摇动。若行者入此真言大海心时亦复如是，以妙慧甚深无量，又极远离二边故，一切诸法不能动摇。如娑竭罗龙王降雨六天时，于自宫中三业都无动作。若解如是义者，则知漫荼罗种种方便皆悉住于实际也。
经云：时普集会一切大众及诸持金刚者，以一音声赞叹金刚手言者，彼诸大众闻佛广演漫荼罗图位竟，欲问此中法界幖帜及金刚事业，敬重世尊故未敢发言。以金刚手能观察众心乘机说偈，必知欲决疑网普利无量众生，是故称赞证明劝令发问。又十佛刹微尘众等，以一心一味令一人赞诵此法音，非谓人人俱时别说也。
偈云：善哉善哉大勤勇，汝已修行真言行，能问一切真言义，我等咸有意思惟者。真言行即是三平等法门，汝于持三密人中最为上首，故能问世尊普门深义。如仁者所欲问佛，我等亦皆有是思惟，今悉同心思欲，当速陈说也。
次云一切现为汝证验，依住真言之行力者，亦言我等初发心时，由住此无上句故，乃至能于金刚慧海甚深不动，是故必定师子吼于汝前所说偈，现作证明。我等诸有所作，皆由住真言行，依真言势力而得成就。若汝咨问如来秘密方便者，诸有求大乘人，当于真言行法皆得通达。以通达故，不久勤修，亦与我等无异。以见如是利义故，以一音声同心劝助也。
尔时秘密主蒙大众劝发已，即说伽他广问：世尊初一偈问彩色义有四句：第一句问云何是彩色义？第二句问当以何色？第三句问云何安置此色先于何处内耶外耶？第四句问布色时以何色为先？此是造漫荼罗时一种支分也。
次偈问诸门标相，有三句：第一句问门旗形量，第二句问门厢形量，第三句问建立诸门法度形量。如是种种秘密幖帜，阿阇棃皆应善通达之，又是一种支分也。
次有二偈，大约凡八问。第一句问云何奉食及华香等。第二句问宝缾法，则当知一切诸供养具皆在其中，阿阇棃当随事相应辨其性类，又是一种支分也。第三句问云何引召弟子入漫荼罗。第四句问云何作灌顶法。第五句问云何儭奉所尊。然此中复有二种，若初心行人依世谛漫荼罗，云何召入灌顶奉献阿阇棃？若已修习瑜伽作秘密灌顶，云何召入灌顶奉献阿阇棃？正作法时，所有加持教授方便皆此中摄，又是一种支分也。第六句问护摩处所，亦有浅密二释，及息灾增益降伏等诸异方便。第七句问真言部类字义句义等。第八句问三昧门浅深差别之相。凡阿阇棃未善通达如是法者，不应建立漫荼罗，又成三种支分也。如是问竟，大寂法王告执金刚言：汝当一心谛听。
次说偈言最胜真言道出生大乘果者，大乘果即是佛无上慧，要由如是方便然后得生。由汝善言能请问我，故今普为诸摩诃萨开示演说也。初一偈答色义云染彼众生界以法界之味古佛所宣说是名为色义者，犹如世间染色，能染净叠使同一味，故以味解色。如云袈裟味者，即是染作袈裟色也。今此漫荼罗色义亦然，以法界不思议色染众生心，同一净菩提味。复次如世间染色衣，先以灰水净洗则易受染色，今以啰字门焚烧弟子心垢使成灰烬，然后以嚩字门大慈大悲水洗净之，使纯一清白离诸戏论，然后染作法界漫荼罗，令种种普门身皆同实相色也。
次有两偈，通答三问。问中云当以何色，今此答中具用青、黄、赤、白、黑五色也。偈云先安布内色，非安布外色者，是答云何布色，何处先起，何处后起也。洁白以为初，赤色为第二，如是黄及青，渐次而彰着，一切内深玄，是谓色先后者，是答是色谁为最初也。白是毗卢遮那净法界色，则一切众生本源，故最为初。赤是宝幢如来色，既发菩提心，于心明道中降伏魔怨，灭除葢障故。第二黄是娑罗树王色，以成正觉时万德开敷，皆到金刚实际故。第三青是无量寿色，既到金刚实际故，即以加持方便，普现大悲漫荼罗，如净虗空中具含万像故。第四黑是鼓音如来色，所以垂普门之迹，皆为显本。本者，即如来自证之地，住大涅槃。若舍加持神力，则一切心量众生非其境界，是故其色幽玄而最居后也。
复次如世间净帛先受染色，故最初。黑是染色之极，以最深故不可复加，是以居后。漫荼罗色义亦然。白是越百六十心垢义，此名信色，故最初。赤者大勤勇义，是精进色，故第二。黄谓一念相应时定慧均等七觉开敷，是名念色，故第三。青者大空三昧义，是名定色，故第四。黑者谓大涅槃义，即是如来究竟之慧，是名慧色，故第五。或有说言白色最初、黄为第二、赤为第三、青为第四、黑为第五者，此约受染浅深有容有上之义。又白是信义，最初。黄者犹如金刚不可爼坏，即是进义，故第二。赤谓心障净除光明显照，即是念义，故第三。余如上释，法门所表各殊也。
复次，白是寂灾色，如来部义，故最初；黄是增益色，莲华部义，故第二；赤是降伏色，金刚部义，故第三；青是成办诸事，亦出生随类之形，故第四；黑是摄召义，即诸奉教忿怒等所为众务，故第五也。复次，如世间彩画，不过五色，然更相涉入，有种种浅深不同，巧慧者善分布之，出生万像，无有穷尽。法界不思议色，亦复如是，统而言之，不过五字门，然亦更相发挥，成种种差别智印耶。如来以普门善巧，图作悲生漫荼罗，乃至出生世界微尘数随类之形，犹不穷尽。若瑜伽行人，善得此中意者，当触类而长，自在施为。寂灭真如中，当在何次？如偈中所说，且举一途法门，提其纲领耳。
经云：先安布内色非安布外色者，凡图画法当先建立内心秘密莲华藏竟，次造第一重伊字三点诸内眷属，次造第二重四菩萨等诸大眷属，及以第三重一切世天眷属。又诸界道中央及第一重当具五色，先以白色为周界竟，次于其外布赤色界，次外又布黄色，次外又布青色，最外布黑色。其第二重亦依如上次第布白赤黄三色，第三重周界但布纯白一色，皆极令均调正直，渐次右旋布之。其行道及供养处外缘等，随作一纯色界。瞿醯云：但用白色也。所以先自白色从中向外者，明此菩提心五种根力渐次增广，乃至住于大般涅槃，则遍一切处无所不在，故黑色最居外也。若从浅至深自迹归本，则世尊俯同六趣为初门眷属，开发净菩提心。若众生入此明门超百六十心时，则已出过世间上菩萨位，故第三漫荼罗唯以白色为界也。第二漫荼罗于白心之上更加赤色黄色者，赤是勤勇菩提心中进修万行，黄是如来念处万德开敷，尔时即入重玄门居寂光土，乃至迹居补处犹固不识一人，故第二重但以三色为界也。第一重漫荼罗于三色之上更加青色黑色者，青是大空三昧，所谓如来身口意密无尽加持，故作大虗空色；黑谓如来寿量常住之身，如是妙身毕竟无像，故作深玄色。此二句是如来秘密藏，非普为一切众生，故名内眷属也。又入此深玄色时，即是如来自证中胎华藏，尔时见五智色皆同一法界色，何有浅深之殊？而诸众生有渐入者、有超升者、有顿入者，然其所趣毕竟同归，故云一切内深玄也。
经云：建立门幖帜，量同中胎藏，厢卫亦如是。华台十六节者，漫荼罗夹门皆竖幢旗，以为标志，谓之门标。二标相距尺量，令与中胎正等，上置横棔，其广亦然。幢竿上皆置偃月，月下置旗帜，像取缯帛，裁令正方，可隅角破之，以为两帜，各附幢竿之外，上锐下垂也。四维际亦置幢竿偃月，其幖帜两向置之，于大勤勇门偃月上各置如意宝，金刚手门偃月上各置拔折罗，莲华手门偃月上各置商佉，其四维上亦皆置宝也。夹门厢卫处如亚字形，而于中间通道，每于曲际皆置金刚橛，橛首如一股拔折罗形，其下铦锐，一厢六橛，两边总十二橛，四门并四角总五十八枚，三重例尔，并备五色线，皆以不动真言，或降三世真言，加持一百八遍，或一千八十遍。阿阇棃正作法夜，既画漫荼罗竟，先观中胎及第一院，知无阙少，即下金刚橛。金刚橛以金刚线周帀围之，至通门处则止，不须横断。三重皆如是置之。若不能尔者，其第三院必应具依此法，勿得阙少。至通门处，当举线随门标屈曲而上，使不阂头。既结界竟，当依门出入，不得輙越余处。每出入时，仍须诵不动真言。若是瑜伽阿阇棃，亦可周帀以线围断。若须出入时，想举此线而于下过，过已则还如故。或去门远，急须出入者，当观自身作毗卢遮那，以无罣碍身，勿生越线之想，随意出入，无咎也。六橛间回屈处，皆令尺量均停，仍须通行道往来。界院最外门，厢卫两边，亦与中胎正等，故云厢卫亦如是也。华台是灌顶处。莲华坛规制大同中胎，八叶之藏，极小者剂十六指，余义下当更说之。但开一门，其门令向大坛也。
偈云：应知彼初门，与内坛齐等。谓第一重门相当，准约九分令广狭正齐，使门之中道正当华藏之心，所余第二第三门亦以此为率分之，自然渐次增广各得其所。于第二重门厢曲中置二龙王兄弟，难陀在南，拔难陀在北，其余众宝庄严大同。入秘密漫荼罗位品。阿阇棃言：若作深密释者，四面方相正直均等是四念处义，四门是四静虑，亦是四摄法门，标是四梵住，厢曲是四正勤，四维是四真谛，金刚线即是修多罗，以此连持三十七品作法门分齐也。所以外门标相长短广狭之量皆与中胎正等者，明如来一一法门皆与法界相称，乃至无有毫牦增减，又令所行中道正当莲华台实相之心，其普门之迹远而逾广，故云智者于外院渐次而增加也。
偈云：略说三摩地，一心住于缘。从此以下答漫荼罗中三昧支分，若未修瑜伽者不得作阿阇棃，以阙支分故法事不成也。经中初略释三昧名义，次深广说之。初略释者，谓心系缘一境而不驰散，是等持义，故偈云略说三摩地，一心住于缘也。且就有相瑜伽，自有上中下三种，上谓观毗卢遮那等诸如来身，中谓观文殊师利等诸菩萨身，下谓观因陀罗等随类之身，一一如漫荼罗所示色像威仪秘密幖帜或印或字，但一心住缘不复驰散，即是彼尊三昧门。以要言之，如漫荼罗海会佛刹微尘数一一善知识，皆是一种入法界三昧门。若总观如是普门大众，一心住缘而不驰散，即是普眼三昧门，亦名普门世界三昧门。如一门及一切门者，或但入正遍知部三昧门，或但入莲华部三昧门，或但入金刚部三昧门，或以文殊眷属普皆集会为一三昧门，余三菩萨亦尔，随行人心量大小种种不同也。行者修习瑜伽，或观本尊，或观秘密印，或观真言时，有种种境界现前，不与本观相同，皆是邪观也。如于定中，或见日月众星光明粲丽，或见大莲华王遍满空中，或见宝树楼阁殊胜庄严，犹如天宫及诸净刹，或复豁然不复有身心相，或见诸佛菩萨无量大众，或闻种种异声，或见悬崖巉绝至无间狱，以不依本所缘故，皆不应取。但如常一心作意，虽得与定境相应，应须深修观察十缘生句，不应味着也。若见异境以为殊妙而取着之，名为我慢定，亦名悭执定。但与正观相应时，自然得见俱胝佛刹，此中佛谓百千，众刹谓净处也。如是相应时，即知承前以来种种事相，非无因缘，以如是如是因缘故，有如是如是事相，不由他悟而无所罣碍也。
复次深秘释者，谓于一一善知识法门身真实相中，心住于缘不生妄想戏论，是等持义。如入阿字门一念法界，是毗卢遮那三昧。于法莲华印一心不乱，是观自在三昧。于金刚慧印一心不乱，是秘密主三昧。乃至梵释诸尊各于一法界门而得自在。若于彼解脱身一缘不乱，名彼净天眼三昧。若于大悲藏云海中一心不乱，名普眼三昧，亦名普现色身三昧。若使如来于无量阿僧祇劫演说，是中广义犹不穷尽。今欲以两偈摄之使究尽无余，故云广义复殊异，大众生谛听也。此中复有二：初明如来三昧印，次明三昧道中差别印。
偈云佛说一切空者，即是入阿字门，乃至无有少法而可得者，亦无定相可名三昧，住如是一心法界，名为正觉之等持也。所以然者，若出此心性外，有境界可缘，即非常住之境，境为四相所迁时，住缘之心亦复随境界流，云何名为定耶？是故正觉三昧，觉诸法本不生故，唯是心自证心，心自知心，从久远已来，常如实际，无有变易，即以如是心，自住如是缘，故得名为等持也。此正是毗卢遮那本尊所现无尽庄严藏，亦不离如是本尊，若他观者，皆名邪观，故次说必定，印言三昧唯证心，非从异缘得。若据梵本质言之，当言彼更无异得，意言更不从余处得之也。次云彼如是境界，一切如来定者，如大般涅槃经明，一切有心者，悉有佛性，此佛性即名首楞严定，亦名金刚三昧，亦名般若波罗蜜，佛佛道同，更无异路。若行人初发心时，能如是正观心性者，亦即名为入如来定。岂烦渐超四处，方至究竟乎？复次，瑜伽行人，若蒙诸佛威神加被故，乃至于三昧中，具见十佛刹土微尘众等无量圣尊，三种密印，互不相杂。或复一心不乱，转成自身。虽则奇特难思，尚以有相有缘，故名为世间三昧。若此三昧现前时，行者观察十缘生句，净除一切妄想戏论，与空寂相应。即悟如是漫荼罗海会，皆悉从众缘生。如镜像、水月、乾闼婆城等，都无性相，是名出世间三昧。然尚以空病未空，故未得名为大空。及坐道场，自证心性时，即知如是等加持境界，皆是心之实际。尔时心不住相，亦不依空，而照见空与不空，毕竟无相，而具一切相，故名大空三昧。住此三昧者，即是住于佛无碍慧。佛说是人，一切智智，究竟圆满。所以经云：故说为大空，圆满萨婆若也。
经第二卷初云：尔时毗卢遮那世尊与一切诸佛同共集会，各各宣说一切声闻、缘觉、菩萨三昧道者，如来已说究竟三空三昧印，为令普门进趣者无留难故，复说三昧道中差别印。三重漫荼罗所示种种类形，皆是如来一种法门身，是故悉名为佛。此等一切诸佛，各于本所流通法门，自说彼三昧道。若现世天身者，则说彼天三昧道；若现声闻身者，则说声闻三昧道；若现辟支佛身者，则说辟支佛三昧道；若现菩萨身者，则说菩萨三昧道；若现持金刚身者，则说金刚三昧道。当知此中偈颂，如是无量刹尘，非世间结集经卷所能具载。然诸行人若深入瑜伽境界时，自当了了听闻，如正说时无异，以此故名为佛加持日也。
经云时佛入于一切如来一体速疾力三昧者，谓入此三昧时，则证知一切如来皆同一法界智体，于一念中能次第观察无量世界海微尘数等诸三昧门，知如是如是若干众生于彼彼三昧门中应得入道，知彼善知识已为若干众生作种种因缘，未为若干众生作种子因缘，或有众生入如是法门可得超升成佛，入余法门久远稽留不得成佛，如是等种种根性不同，进趣方便皆亦随异，乃至游戏其中，次第修习出入超世间，于一一门各得能成就无量众生，故名一体速疾力三昧也。尔时世尊遍观察已，了知种种三昧道同归一体皆是佛乘，复为执金刚说一切三昧道中成菩提印。初有二偈明成佛之外迹，谓我初坐道场，以此一体速疾力三昧降伏天魔军众，然是中更有难降伏处，所谓烦恼等魔无有形相方所，亦无足迹难可觉知，于一念中亦皆殄灭，故云降伏于四魔也。以大勤勇声者，谓佛以诚实言告彼魔波旬：我于无量无数劫为调伏众生故，弃舍身命不可称数，而今悉已成就有入道之机，故我将证菩提，为彼等众生开发净眼，汝之势力何能留碍耶？适发此声时，一切众生怖畏悉除，天魔迷闷躃地寻皆退散。若有众生受持如是三角印者，乃至能除无间狱中无量怖畏，何况天魔鬼神等怖耶？故云：以大勤勇声，除众生怖畏。尔时地神欢喜，展转称说，乃至声及净居。尔时大梵天王等八部众生，徒见此伏魔之外迹，是故有名称生，号为大勤勇者。然我实成佛处，则非彼等所能测量也。故次有二偈，明菩提实义。我觉本不生者，谓觉了自心从本以来本不生，即是成佛，而实无觉无成也。一切众生不解如是常寂灭相，忆想分别，妄念有生死，轮回六趣，不能自出。今虽闻正法音，还于种种有为事迹中，推求挍计，冀望成佛，何有得理耶？出过语言道者，从此以下，皆是转释阿字门。觉本不生，即是佛佛自证之法，非思量分别之所能及，亦不可传授与人智度，谓之言语尽竟不行处也。诸过得解脱者，一切妄想分别，名之为过，即是生灭、断常、去来、一异等种种戏论。以不知诸法实相故，悉皆可破可转。若了诸法本无生际，即于如是一切过失，皆得解脱。是故金刚之身，远离百非也。远离于因缘者，若法界体有生灭之相，则有因有缘，可得宣说。而今法从缘生，则无自性。若无自性，则是本来不生。因缘和合时，亦无所起。因缘离散时，亦无有尽。是故如净虗空，常不变易。大经亦云：唯有如来，离诸因缘也。知空等虗空者，本来不生，即是毕竟空义。以自性净，无际无分别故，同于大虗。是故以世间易解空，譬不思议空也。如实相智生者，心之实相，即是毗卢遮那，遍一切处。佛坐道场，如法相解时，种种不如实见，悉灭无余。是故萨婆若慧，与虗空等也。已离一切暗者，于一切法相，不如实知，即是无明。是故觉本不生时，即生遍法界明。以一切种，观一切法，无不见闻触知也。第一实无垢者，此最实事，更无过上，名为第一实际。所谓自性清净心，以离一切暗故，佛之知见，无复垢污。皆转释本不生义也。次有二句结云：诸趣唯想名，佛相亦复然者，言六趣众生，与毗卢遮那，本无二体。但随众生种种妄想，立种种名耳。佛亦如是，一切世间，徒见我降魔成道，方便度人之迹，随彼心相，而称说之。或云大沙门，或云大勤勇。乃至华严所说，于一切世界中，有无量异名。非谓自证法中，如其所说，而可表示也。次一偈，复释通世谛，明起教所由。故云：此第一实际，以加持力故，为度诸世间，而以文字说。谓以佛眼观之，如是种种名言，亦复不出第一实际。而诸众生，入道因缘，种种不同。若应以文字语言得度者，则如来不动实际，以自在神力，加持彼彼声字，而演说之。若众生如法修行者，得与三密相应时，则知世谛，不异第一义谛也。
经云：尔时执金刚具德者，得未曾有开敷眼，顶礼一切智而说偈言者，具德谓具足一切如来秘密庄严之德，如莲华增长具足时，蒙日光所照，自然开敷，端严可爱。执金刚亦尔，心莲华眼遇菩提印光，朗然开敷，万德皆备，美畅于内，彰于外容，亦有青莲目开敷之相。而说伽陀，领解前旨也。初云诸佛甚希有，权智不思议者，具存梵本，应云一切诸佛希有智，方便不思议。智谓领解前偈中觉本不生，方便谓领解前偈中加持神力。复次智谓心莲华台具足，方便谓叶蕊开敷，二种具不可思议，故云希有也。次云离一切戏论，法佛自然智，是广叹不思议智。而为世间说，满足众希愿，是广叹不思议方便。若法依师而得，从于众因缘生，即是戏论生灭相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，则非修学可阶，亦不可授人。如内证天甘露味，假令种种方便为未甞者说之，终不能解。然佛大方便力，以无相法身作种种名相加持，令诸众生以因果法证得非因非果法，是故权实二慧俱不可思议也。次云真言相如是，常依于二谛者，是结成不思议二智，领解上文施设二谛之意。以知名相即实际，故能以实际加持而作名相。以知浅略即是深秘，故能以深秘为浅略。随众生所成义利，皆实不虗。若能解此世谛时，自当通达第一义谛。故云诸佛说法常依二谛也。次有一偈，明信解佛菩提印，得无量福聚。故云若有诸众生，知此法教者，世人应供养，犹如敬制底。制底是生身舍利所依，是故诸天世人祈福祐者，皆悉供养。若行人信受如是义者，即法身舍利所依，堪受一切世间供养恭敬也。
复次梵音制底与质多体同，此中秘密谓心为佛塔也。如第三漫荼罗，以自心为基次第增加，乃至中胎涅槃色最居其上，故此制底甚高也。又从中胎八叶次第增加，乃至第三随类普门身无处不遍，故此制底极广。莲华台达磨駄都，所谓法身舍利也。若众生解此心菩提印者，即同毗卢遮那，故云世间应供养，犹如敬制底也。
经云时执金刚说此偈已，谛观毗卢遮那，目不暂瞬，默然而住者，时执金刚已闻毕竟三昧印，欲问三昧道中差别印。若以语言白佛，恐乖至理，是以默然。观佛一心而住，即是甚深发问也。
复次，执金刚默然而住者，欲表如来照机义故。如常教所传云：佛于昼夜三时，观可化众生而度脱之。此随声闻心量，自作如是说耳。若佛眼观而后见，不观则无所见；观时则智慧生，不观则智慧不生。是则生灭明暗之境，不得名为平等大慧也。以如来无相无分别慧，法尔无碍，常照法界根缘，如大海潮，终不过限。是故，金刚手！适有可传之机，如来即为演说，不待问而后答也。
复次，金刚手！了知世谛即是第一义谛，所行处不异毕竟处也，是故默然无言。如来了知第一义即是世谛，毕竟处不异所行处，是故广分别说。为令众生通达二谛相故，更相发明，而实同归一致也。
就如来答中略有四句，第一句云：复次秘密主！一生补处菩萨住佛地三昧道，离于造作知世间相，住于业地坚住佛地者，此是最上灌顶位，故先明之。如余经所明，此是一生所系，菩萨从此上生兜率天宫，次绍佛位，故名一生补处也。今此经宗言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地发生无量无边三昧总持门，如是一一地中次第增长当知亦尔，迄至第十地满足，未至第十一地，尔时从一实境界具足发生一切庄严，唯少如来一位未得证智，更有一转法性生即补佛处，故名一生补处。此是究竟发菩提心，于一切三昧道中最为牢强，精进进入佛道，故云住佛地三昧道也。离诸造作者，作谓修治地业，乃至庄严佛土成就众生，以有智分别心犹是世间之相，今此菩萨正行大空三昧，远离从缘生法微细戏论，故云离作也。知世间相，谓如实知世间实际毕竟不异，涅槃际而能不动，实际悉见世间本起因缘，是故住此三昧道中，念念进趣如来地。住于业地，梵音质言之当云作地，即是学如来金刚事业皆得善巧，璎珞亦云入重玄门学佛威仪也。坚住佛地，即是于如来地坚固不动名之为住，与前住字义殊，如人渴乏求水已经历多时，忽得覩见清凉池中门更无障碍，但一心进趣无复异缘，是名补处三昧道，已到清凉池希愿尽息亦为佛地，故虽同名大空定，而义有差别也。
经云：秘密主！八地自在菩萨三昧道，不得一切诸法离于有生，知一切如幻，是故世称观自在者。如上已说十地道，若次第而进当说佛地，若渐下者当说第九地。何故说第八地耶？以一切菩萨初度第七地时，上不见诸佛可求、下不见众生可度，谓是住大涅槃于万行休息。尔时十方诸佛以此三昧道发起其心，得度菩提心难地，是故别说。从此进入九地中无别患难，故不须别说行处印也。从初发意以来深观十缘生句，入此地时得度性空彼岸，故云不得一切诸法离于有生。复以善巧方便于如如不动中起十缘生无边大用，以如幻三昧遍至十方佛刹，亲近种种善知识，普学无量度人门，随诸众生应以何等像类言音而得度者，即皆现之而为说法。是故世间见如是事迹故，号为观自在者，是初入莲华三昧之异名也。此中自在，梵本正翻是富贵义。如人得大势位具足财宝，随心所欲自然成就。此菩萨亦尔，假令十方世界一切有情，希求世出世间种种资具，随其性欲种种不同，能以如幻三昧一时给与，各得满其所愿。然未能绝起用之迹，使诸有所作皆如金刚，故分为二印耳。复次此中应说初法明门三昧道，于上品中已说，故不重言。又如上所说一生补处及八地三昧，是约教道法门作如此说耳。然秘密乘人于世谛中即能通达第一义谛者，从初发心时即具行大空三昧。其谓不然，则于一生之中不能顿满诸地也。
经云：复次秘密主！声闻众住有缘地，识生灭除二边，极观察智，得不随顺修行因，是名声闻三昧。道者，如阿毗昙明九想、八念、背舍、胜处、一切入三三昧等，皆名住有缘地。依此等三昧为方便故，令其心恬然而静，得正观察。觉世间出世间法，皆悉有因有缘。世间以集为因，以苦为果。出世间以道为因，以灭为果。如阿含中广明。毗尼中举要言之，所谓诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说也。以知因缘生灭故，灭有无见，远离断常二边，得真谛智生，故名极观察智。以能极观察故，不倒不谬，故名为谛也。从无明至老死，此有故彼有，此生故彼生，乃至轮回无际。若随此无明而转，名之为顺。既见四真谛已，背生死流，随行圣道，乃至能自说记：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名不随顺。如是种种不随顺行，要以三昧为因，故曰得不随顺修行因。声闻三昧，虽复诸部异说，种种不同，但令有如是法印者，即名正行。若无如是印者，是名邪行也。
经云：秘密主！缘觉观察因果，住无言说法，不转无言说，于一切法证极灭语言三昧，是名缘觉三昧。道者，因果即是十二因缘法。如声闻极观察智，解了唯蕴无我，以厌怖心重故，疾断烦恼，自证涅槃，不能分折推求十二因缘实相。辟支佛智慧深利故，能以总别之相，深观察之，见一切集法，皆是灭法，此与声闻异也。阿含云：十二因缘法，有佛无佛，法位常住。龙树亦云：此中法位，即是如之别名，此是一切世间最难解处。故世尊始成道时，不乐说法，意在于此。辟支佛所入渐深，故云住无言说法。言不转者，谓住此第一义时，无有声字，故不可转以授人也。世尊得无碍知见，于法自在，能于无言说法中，为作名字，转入众生。辟支佛智慧有碍，是故不能演说也。
复次，辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相，于种种有为境界中皆亦戏论风息，不知所云，故名证极灭语言三昧。修瑜伽者与此相应，是名缘觉三昧也。此二种三昧皆是菩提心难处，然但是所行道中一种心相，非谓不思议心性可有如是三乘之定相。是故行人以此法印自印知已，便当直过无碍；若不善识知，则为所留碍也。
经云：秘密主！世间因果及业，若生若灭，系属佗主，空三昧生，是名世间三昧道者，谓一切世间三昧。以要言之，至于究竟之处，皆灭坏因果，及从因办果时所有作业，谓此三事若生若灭，皆系属于佗，佗谓神我也。所以然者，若行人不解正因缘义而修证诸禅，必当计着自心以为内我，彼见世间万法因心而有，则谓由神我生。设令不依内我，必依外我，即是自在梵天等也。若深求此中至赜，自然拨除因业，唯我性独存，乃至无一法入心而证空定，最为世间究竟之理。是故垂尽三有，还堕三途，虽于禅定之中发种种世间胜智，具五神通，研其宗趣，终归是处。故以斯一印，统收一切世间三昧道，若行者入此心时，当自觉知也。经中佛说摄偈，就五种三昧道中，大分为二，谓佛、菩萨、缘觉、声闻四种，皆名出世间三昧。若诸天等所说真言法教，皆属世间三昧。出世间三昧皆有实益，故云摧害于诸过。世间三昧但有权益，故云为利众生故也。如余经所说，求小乘人当于世间法教深生厌离，求大乘人又于声闻法教深生怖畏，此皆为未知秘密藏者作此方便说耳。就此经宗，则五种三昧皆是开心实相门。如行者初住有相瑜伽，则是世间三昧。但于此中了知唯蕴无我，即是声闻三昧。若以十缘生句观诸蕴无性无生，即是菩萨三昧。余如住心品中广明，不同余教。以心性之旨未明，故五乘殊辙，不相融会也。若更作深秘释者，如三重漫荼罗中，五位三昧皆是毗卢遮那秘密加持，其与相应者，皆可一生成佛，何有深浅之殊？今偈中所说，就彼等自所流传法教而言耳。
经云：复次世尊告执金刚秘密主言：秘密主！汝当谛听。诸真言相者，是明漫荼罗具缘中真言支分也。大判真言略有五种，谓如来说、或菩萨金刚说、或二乘说、或诸天说、或地居天说，谓龙、鸟、修罗之类。又前三种通名圣者真言，第四名诸天众真言，第五名地居者真言，亦可通名诸神真言也。如圣者真言亦说阿字或啰字等，彼诸世天乃至地居鬼神等亦复说之。彼相有何殊异者，阿阇棃言：若佛菩萨所说，则于一字之中具无量义。且略言之，阿字自有三义，谓不生义、空义、有义。如梵本阿字有本初声，若有本初则是因缘之法，故名为有。又阿者是无生义，若法擥因缘成则自无有性，是故为空。又不生者即是一实境界，一实境界即是中道。故龙树云：因缘生法亦空亦假亦中。又大论明萨婆若有三种名：一切智与二乘共，道种智与菩萨共，一切种智是佛不共法。此三智其实一心中得为分别，令人易解，故作三种名，即此阿字义也。又如啰字亦有三义：一者、尘义；二者、以入阿字门故，即是无尘义。又有波罗蜜义，以究竟到彼岸故，即是本初不生，当知亦具三点，三点即摄一切法。如阿字、啰字等者，余诸字义皆然。又一切语言中带阿声者，皆阿字门所摄；若带啰声者，皆啰字门所摄。余字亦尔。与大论语等字等中释义亦同，下文不复广释也。若诸菩萨真言有阿字者，当知各于自所通达法界门中具一切义，非于普门法界中具一切义。若二乘真言有阿字者，当知只约尽、无生智、寂灭、涅槃明不生义。若梵天所说真言有阿字者，是约出离五欲觉观不生明义。若帝释护世真言有阿字者，是约十不善道及灾横不生明义。余皆以类可知也。如上所说，皆是随佗意语明浅略义耳。若就随自意语明深密义，随入一门皆具一切法界门，乃至诸世天等悉是毗卢遮那，何有浅深之别？若行者能于无差别中解差别义，差别中解无差别义，当知是人通达二谛义，亦识真言相也。
复次，经中自说诸真言相，初偈云正等觉真言，言名成立相，如因陀罗宗，诸义利成就者，此明如来真言通相也。今且约最初三昧耶真言说之。言谓一一字皆是一种入法界门，如言阿三迷者，阿字是无生门，娑是无谛门，迷是大空门也。名谓以此字门共成一名，阿名为无，三迷名为等，若更合之即是无等也。成立谓借此众名始终共成一义，如初句云无等，次句云三等，次句云三昧耶，共相成立即是无等三平等三昧耶。
复次如以多名共成一句，所谓诸行无常等，乃至综此多句共为一偈，然后义圆，即是诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐等，皆是真言所成立相。余皆倣此。如因陀罗宗者，因陀罗是天帝释异名，帝释自造声论，能于一言具含众义，故引以为证也。世间智慧犹尚如此，何况如来于法自在耶？诸义利成就者，谓如来真言于一一言皆具能成就一切义利，一一名中亦具能成就一切义利，一一成立相中亦能具能成就一切义利。且举三昧耶真言最初阿字，以本不生义故，即有息灾用。以本不生故，一切功德具足无缺，即有增益用。以本不生故，无量过失殄灭无余，即有降伏用。更无一法出此本不生者，即有摄召用。如是本不生中无所不有功，即能成办一切诸事。如阿字者，余一一字亦如是。如一一字者，一一名句及成立相皆亦如是。是故当知，即此真言中具足一切功用也。已说真言通相竟。
次明真言别相，故云：有增加法句，本名行相应。谓凡作真言事业，当观此真言中本所立名及所为意趣，辨其部类差别，随性相所应而行用之。若真言中名义与所用或不相应，则当依法增加语句。如真言中法界、法性、大空、不思议界种种差别名言，与如来自证真体相应者，当知是佛部真言。设令是余部者，亦可作佛部用。若有大悲、普眼、无染着等相应名义，当知是莲华部用。若有金刚、不坏、无戏论等相应名义，当知是金刚部用。如是等义，无量无边瑜伽者，当以意推之，不可详载也。
復次，經中自說名行相應之用，謂若諸真言中，有此唵𤙖癹磔迦頡唎媲等字，當知是佛頂名號也。若有揭㗚()佷拏()(是執取義)、佉()陀()耶()(是食義)、畔()闍()(是破壞義)、訶()那()(是頂義)、摩()羅()也()(是殺義)、鉢()吒()也()(是撲義)，如是等類，當知是忿怒等。諸奉教者，真言可作降伏攝召用。如說啖食義者，啖食謂令諸忿怒等，吞滅一切毗那也迦之類。果如所言，諸佛則有殺眾生罪。今此宗明義，所謂毗那也迦，即是一切能為障者，此障皆從妄想心生。若能啖食如是重障，使心目開明，當知是名真忿怒者。以此佉字門，啖食一切眾生障，則是如來所使，行如來事。餘以類推之，可解也。
復次，若真言中有納麼(是歸命義)娑嚩訶(是攝取義)等字，當知是修三摩地寂靜相應真言也。或有扇多(是寂義)微戍陀(是清淨義)等字，當知是成滿一切諸願真言。又此扇多是息災義，佛部相應。餘如蘇悉地等詳說也。如上所說，皆是諸佛菩薩真言相。
次云若声闻所说一一句安布者，以声闻因他得解入法性未深，不能于一言中具含众德，如说诸行无常一四句偈，要令次第安布文义无缺乃成真言，不得以字门明义及增加名句。辟支佛虽无言说，亦能以神通力现出真言，诸有受持之者皆获义利。是中稍少有差别者，谓辟支佛与声闻漏尽则同，而三昧有浅深之异，能以神通利物令其所愿皆得成就，除四大弟子之外余声闻力所不能。又其真言唯说十二因缘寂灭之理，故云谓三昧分异净除于业生也。经中自次说真言如实相，故云复次秘密主！此真言相非一切诸佛所作，不令他作亦不随喜。何以故？以是诸法法如是故。若诸如来出现、若诸如来不出现，诸法法尔如是住。谓诸真言法尔故者，以如来身语意毕竟等故。此真言相声字皆常，常故不流无有变易，法尔如是非造作所成，若可造成即是生法，法若有生则可破坏，四相迁流无常无我，何得名为真实语耶？是故佛不自作不令他作，设令有能作之亦不随喜。是故此真言相，若佛出兴于世若不出世、若已说若未说若现说，法住法位性相常住，是故名必定印，众圣道同。即此大悲漫荼罗一切真言，一一真言之相皆法尔如是，故重言之也。若如是者，则是诸真言相毕竟寂灭不可授与人。何故？有时出兴有时隐没故。
经复释所由云：秘密主！成等正觉，一切知者、一切见者出兴于世，而自此法说种种道，随种种乐欲乃至种种诸趣音声，而以加持说真言道。此真言如来自证法体，非佛自作，非余天人所作，法尔常住，而以加持神力出兴于世，利益众生。今此真言门秘密身口意，即是法佛平等身口意，然亦以加持力故，出现于世，利益众生也。如来无碍知见，在一切众生相续中法尔成就，无有缺减，以于此真言体相不如实觉故，名为生死中人。若能自知自见时，即名一切知者、一切见者。是故如是知见，非佛自所造作，亦非他所传授也。佛坐道场证如是法已，了知一切世界从本以来常是法界，即时生大悲心：云何众生去佛道甚近，不能自觉？故以此因缘，如来出兴于世，还用如是不思议法界分作种种道，开示种种乘，随种种乐欲心机，以种种文句方言自在加持，说真言道。虽从机感因缘而生，不动实际；虽善巧方便，无所不为，然非佛所作；虽普门异说，而但以佛之知见示悟众生。若行者于此真言十喻中妄见有为生灭，更增心垢，则非如来之本意也。
复次世尊！以未来世众生钝根故迷于二谛，不知即俗而真，是故殷勤指事言。秘密主！云何如来真言道？谓加持此书写文字。以世间文字语言不异真言实义，是故如来即以真言实义而加持之。若出法性外别有世间文字者，即是妄心谬见，都无实体可求，而佛以神力加持之，是则堕于颠倒非真言也。已知所加持处，如来以何法加持耶？故佛次言：秘密主！如来无量百千俱胝那庾多劫，积集修行真实谛语，四圣谛、四念处、四神足、十如来力、六波罗蜜、七菩提宝、四梵住、十八佛不共法。秘密主！以要言之，诸如来一切智智、一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力，随顺众生如其种类开示真言。教法者，谓以如来无量阿僧祇劫所集功德，而作遍一切处普门加持，是故随一一言名成立中，皆如因陀罗宗，一切义利无不成就。又此一一功德即同真言之相，法性自尔非造作所成。今且约阿字一言以辨其义，如行者自证心时，了知世出世间因果本不生故，无苦集灭道而有一实真谛，见此谛已必定师子吼广为众生说之，是名积集修行真实谛语。又知八倒本不生故成如来念处，知四如意足本不生故成法性神通，知是处非处智等本不生故成佛自然智力，知六蔽本不生故到于六度彼岸，知七菩提分本不生故成七种无师觉宝，知四梵住本不生故成无缘慈悲喜舍，知十八种法本不生故是故出过心量不与一切众生共，乃至种种法门当自在说之。
复次，如此经初品中义，若了知唯蕴无我，乃至证寂然界时，当约我、人、众生、寿者本不生故，明种种法门，以立五喻。观察性空时，当约诸蕴本不生故，明种种法门。观察蕴阿赖耶，乃至觉心前后际不可得时，当约心之影像本不生故，明种种法门。极无自性心生时，当约净菩提心本不生故，明种种法门。乃至入如来地，当约大悲、胎藏、漫荼罗究竟不生义，明种种法门。如阿字不生门者，及迦字无作门等，皆应广说。如一一字者，乃至一一名、一一成立，皆应广说。
复次世尊于法自在，或以一字摄菩提心等种种一法门，或以二字摄止观等种种二法门，或以三字摄三空等种种三法门，或以四字摄念处等种种四法门，或以五字摄根力等种种五法门，或以六字摄六度等种种六法门，或以七字摄七菩提宝等种种七法门，或以八字摄八真道等种种八法门，或以九字摄九定等种种九法门，或以十字摄十力等种种十法门，乃至以无量字摄无量法门，诸名句等亦复如是。若就真言通相，如行者持一阿字门时，随彼性欲机缘，或悟四念处，或悟四神通等，各各不同。然随解了一法门时，即具诸余法门种种法宝，不求自至。若就别相，如以四字摄四念处门，若如法修行时，虽自昔来未曾正观身受心法，自然悟念处门而入法界。诸法门常途名义，如智度等广说也。
复次，如来以种种法门不可遍举，故复举要言之。初云一切智智者，即是总举十方三世如来一切金刚智印，以此同共加持，则无所不周。又一切如来本行菩萨道时，所集无边福聚，发生无尽大愿，至萨婆若中究竟圆满，是故皆得智名言。以如是福愿智力，及一切法界本性加持力，随顺世间，如其种类而作加持，是故于一切众生种种身语意，皆可开示真言教法。
经云秘密主！云何真言法教者，即谓阿字门等是真言教相。虽相不异体、体不异相，相非造作修成不可示人，而能不离解脱相现作声字，一一声字即是入法界门，故得名为真言法教也。至论真言法教，应遍一切随方诸趣名言，但以如来出世之迹始于天竺传法者，且约梵文作一途明义耳。
经云：谓阿字门，一切诸法本不生故者阿字是一切法教之本。凡最初开口之音皆有阿声，若离阿声则无一切言音说，故为一切众声之母。凡三界语言皆依于名，而名依于字，故悉昙阿字亦为众字之母。当知阿字门真实义亦复如是，遍于一切法义之中也。所以者何？以一切法无不从众缘生，从缘生者悉皆有始有本。今观此能生之缘，亦复从众因缘生，展转从缘，谁为其本？如是观察时，则知本不生际是万法之本。犹如闻一切语言时，即是闻阿声。如是见一切法生时，即是见本不生际。若见本不生际者，即是如实知自心。如实知自心，即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也。而世间凡夫不观诸法本源故，妄谓有生，所以随生死流不能自出。如彼无智画师，自运众彩作可畏夜叉之形，成已还自观之，心生怖畏顿躃于地。众生亦复如是，自运诸法本源画作三界，而还自没其中，自心炽然备受诸苦。如来有智画师，既了知已，即能自在成立大悲漫荼罗。由是而言，所谓甚深秘藏者，众生自秘之耳，非佛有隐也。
迦字门云一切诸法离作业故者，梵音迦哩耶，是作业义。如诸外道计有作者、使作者等，诸部论师亦说有作、有作者、有所用作法，三事和合故有果报。若因般若方便谓有决定，即堕无因；若堕无因，一切法则无因果。能生法名因，所生法名果，是二法无故，作及作者、无所用作法，罪福果报及涅槃道一切皆无。
复次，作、作者，相因待生。若定有作法，则当定有作者，是皆不异外道论议，如中论观作、作者品中广说。今正观察作、作者等，皆悉从众缘生，即入本不生际。本不生际者，有佛、无佛，法尔如是，谁造作之乎？是故若见迦字，则知一切诸法皆是造作所成，名为字相。若是作法者，当知毕竟无作，名为真实义也。
佉字门一切诸法等虗空不可得故者，梵音佉字是虗空等义，世间悉共许虗空是无生无作法。若一切法本不生离诸作，是毕竟如虗空相，今此空相亦复不可得也。何以故？如世间无色处名虗空相，色是作法无常。若色未生，未生则无灭，尔时无虗空相。因色故有无色处，无色处名空，中论观六种品中广说。此中义亦如是，若色本来不生，何者名为无色处？无色处不可说，则无虗空定相。
复次，诸法如虗空相，是为不诳相。如涅槃经说：五阴灭，更不生余五阴。是涅槃义。若五阴本来不生，今何所灭而名涅槃耶？是故如虗空相亦不可得，是佉字门真实义。
哦字門一切諸法一切行不可得故者，梵云哦哆也(二合)，是名為行。行者，謂去來進退不住之義。今從阿字門展轉釋之，以諸法本不生故無作，無作故則無所待對，可說為空。空者即是不行處，不行處尚不可得，況行處耶？中論觀去來品明行止義，以相續故名行，如從穀子生牙莖葉，及無明緣諸行等。以斷故名止，如穀子滅故牙莖滅，無明滅故諸行等滅。若法已行則無行，已行故未行亦無行，未有行法故行時亦無行，不離已行未行故。以如是等種種門觀察畢竟無行，無行故則無所止，以無行無所止故，則是無有往來諸趣者，亦無住涅槃者。
复次，若人不动本处，即是所诣处者，当知是人无行无到，故云一切行不可得也。
伽字门一切诸法一合相不可得故者，梵云伽那，是密合义。如众微相合成一细尘，诸蕴相合成一身等。中论？观合品诸论师言：以见、可见、见者三事故而有所见，当知有合。闻、可闻、闻者乃至染、可染、染者等诸烦恼亦然。答者云：凡物皆以异故有合，而今一切法异相不可得，是故无合。如彼广说，以字门展转相释故。且以行义明之，凡有所行，当知必有行、可行、行者三事相合。今一切法本不生故，则无所行。若无所行，云何行、可行、行者得合耶？
复次，若诸法各各异相，终无合时；若至本不生际，则无异相，亦不可合。是故一切法毕竟无合也。
遮字門，一切諸法離一切遷變故。梵云遮庾(二合)底，即是遷變義。又梵音遮唎耶，是諸行義。如見遮字時，即知諸行遷變不住。中論觀行品云：諸行名五陰，以從諸行生故。是五陰皆虗妄，無有定相。如嬰兒時色，乃至老年時色，中間念念不住，分別決定性不可得。性名決定有，不可變異，如真金不變。今諸法雖生，不住自性。是故當知無性，如彼廣說。若無性者，即是本初不生。本不生者，即是如來之身。常恒安住，無有變易。故云離遷變也。
复次，若一切法是和合所成，则有迁变；今诸法无生、无作乃至无所行故，则无和合；无和合故，则离一切迁变。凡诸字门，皆当逆顺旋转相释，使无罣碍；今且约次第相承耳。
車字門。一切諸法影像不可得者，梵音車(上)野是影義。如人影像皆依自身，如是三界萬法唯是識心因緣變似眾境。是事如密嚴經廣說，乃至修瑜伽者有種種不思議事，或能面見十方諸佛普現色身，亦皆是心之影像。以心本不生故，當知影像亦無所生。無所生故，乃至心無遷變。無遷變故，影像亦無遷變。所以然者，如影自無定性，行止隨身。心影亦爾，以心動作戲論無一念住時故，世間萬法亦復為之流轉。若了心如實相時，影亦如實相，故不可得也。
惹字门一切诸法生不可得故者，梵云惹哆也，是生义。如泥、团、轮、绳、陶师等和合故，有缾生；缕、绳、机、杼、织师等和合故，有叠生；持地、筑基、梁、椽、泥、草、人功等和合故，有舍生；酪、酪器、钻、人功等和合故，有酥生；种子、地、水、火、风、虗空、时节等和合故，有芽生。内法因缘亦如是，无明、行等各各生，因而复生。是故若见惹字门，即知一切诸法无不从缘生。如说偈言：众因缘生法，是即无自性，若无自性者，云何有是法？是故生不可得也。外道论师说：种种邪因缘，或无因缘生一切法。佛法中人亦有失般若方便故，取着因缘生灭相，如中论广破。
复次阿字门，是诸法本性不生惹字门。以十喻观，生虽从缘有而不可得，若生毕竟不可得，则不异无生际。又十喻是心之影像，影像不出法界，故生亦不出无生际也。
社字门，一切诸法战敌不可得故者，梵云社么攞，是战敌义。若见社字，则知一切法皆有战敌。如世间善不善法，逆生死流、顺生死流法，布施、悭贪、持戒、破戒，乃至智慧、无明等，更相待对，胜负无常。乃至如来出世，以一切智力破四魔军众，亦名为战。然一切法中我义不成，故智慧、烦恼竟为属谁？而言毗婆舍那能破烦恼耶？若言明生时暗灭故名为破者，为已生故破？未生故破耶？已生则无暗，更何所破？未生则自无有体，又何能破？若生时名为半已生，半生生故，明暗毕竟不相及。又一切法本不生，乃至无影像故，便同一相，不出于如。云何佛界如与魔界如战？故佛坐道场时，但了知诸法如无对，而世间谈议自立战胜之名耳。
咤字门。一切诸法慢不可得故者，梵音咤迦啰，是慢义。谓见彼法卑下、此法高胜，如三界六趣种种优劣不同，所起慢心无量差别。略说有七种相，如毗昙中广明。乃至求三乘人犹有上地下地不平等见，今观诸法无生乃至无待对故，则知阿耨多罗三藐三菩提于法平等无有高下。是故如来亦名一切金刚菩萨，亦名四果圣人，亦名凡夫外道，亦名种种恶趣众生，亦名五逆邪见人。大悲漫荼罗正表此义也。
咤字门一切诸法长养不可得故者，梵音毗咤钵那，是长养义。如世间种子为因，五大时节为缘，渐次滋长得成果实。内法亦尔，于业田中下识种子，无明所覆、爱水所润而得滋长，如稻芉经中广明。故今此经违世顺世八心相续增长，亦各有因缘，乃至净菩提心以五字门为缘生大悲根，佛娑罗树增长弥布满于法界。然一切法即由此五字门本不生、离言说、自性净、无因缘、如虗空相，故长养不可得。
复次，从阿迦字以来，展转相释，乃至诸法毕竟平等，无有高下。以无高下故，当知无有增长也。
拏字门，一切诸法怨对不可得故者，梵音云拏么啰，是怨对义。如世间仇讐，更相报复，故名为对。又前云战敌，是彼此相加。此中怨对，是避仇之义。梵音各自不同。毗尼中佛说：以怨报怨，怨终不绝。唯有无怨，怨乃息耳。又女人是梵行者怨。无量义经亦说：生死怨敌，自然散坏，证无生忍，半佛国宝。是故行者见拏字门，则知一切法悉有怨对，名为了知字相。又以诸法本不生，乃至长养不可得故。当知怨对亦复本来不生，乃至无有长养。是故如来毕竟无有怨对，名为字门真实义也。
荼字门，一切诸法执持不可得故。梵音汤迦，是执持义。以荼字上安点，是故转声云汤，其体则同。又云蘖哩诃者，亦是此别名。经云鬼魅所着，或云非人所持。智度云着衰，皆是蘖哩诃鬼所作。以着人不相舍离，故以为名。其日月五星等，亦以终始相随，故梵语名蘖哩诃，翻为九执正相会一处。天竺历名正着时，此执持义与陀罗不同也。见此荼字门，即知一切众生从无始以来为四魔所着不能舍离，是名字相。今以阿字等种种门，展转观一切诸法皆不可得故。当知一切法无有怨对，以怨对本不生故，终不以平等法界执着平等法界，故云一切法执持不可得也多字门，一切诸法如如不可得故者，梵云哆佗多，是如如义。语势中兼有得声，证得如如，即是解脱义。如谓诸法实相，种种不如实见，戏论皆灭，常如本性，不可破坏。若见多字门，即知一切诸法皆是如如相，名为字相。然有一类外道，计有如如之性，若知见此者，名为解脱。虽作此说，只是于我见上转作异名。龙树以为声闻经中言法住者，亦是诸法如义，以所入未深故，而生灭度之想，谓证涅槃。然生死涅槃是相待法，若知生死从本际以来，常自如涅槃相，复待谁故说为涅槃？是故一切法毕竟非实非虗，非如非异。中论亦云：涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘无别。以无差别故，一切法差怨对；无怨对故，无执持；无执持故，亦无如如解脱也。
佗字门一切诸法住处不可得故者，梵云萨佗娜，是住处义，亦是位义。如人从此住处升上某处，其所依处所说名为位。诸贤圣地位亦如是，约诸行道人心迹所依所止息处故，说种种名。若见佗字时，即知一切诸法无不待缘成故，当知悉有所依住处，是为字相。然诸法本来不生，乃至如如解脱亦不可得，则无去无来、无行无住。如是寂灭相中，当有何次位耶？
复次，入多字门时，了知诸法皆如故，不住生死中；即此如如亦不可得故，不住涅槃中。尔时，行处尽息，诸位皆尽，遍一切处，的无所依，是名以不住法住于如来大住也。
娜字门，一切诸法施不可得故者，梵云檀那，是舍施义。若见娜字，即知一切诸法皆是可舍相。所以者何？以一切法离合在缘，无有坚住。若于中执着生爱，必为所焚。乃至十地诸菩萨，于自地所生净妙功德，未到舍彼岸故，犹有不思议退失，不名第一安乐处。今观诸法不生故，施者、施处及所施物，皆悉本来不生，乃至一切法无住处。无住处故，即此三事亦无住处。是故佛坐道场，都无所得亦无所舍，于虗空藏中无所蕴积，而普门流出遍施群生，是名见檀实相，亦名具足檀波罗蜜。又如来秘密之藏，皆是法然所得，所谓不可授人。若施佗时，还就众生心室中开出之耳。是故经云：一切诸法施不可得，名为字门真实义。
䭾字门一切诸法法界不可得故者，梵云达磨䭾，都名为法界。界是体义、分义，佛之舍利亦名如来䭾，都言是如来身分也。若见䭾字门，即知一切诸法悉皆有体，谓以法界为体。所以者何？若离诸法实相，则一切法体义不成故。夫法界者即是心界，以心界本不生故，当知法界亦本不生；乃至心界无得无舍故，当知法界亦复无得无舍。尚无法可舍，况可得乎？若法界是可得相者，即是从众因缘生。若从众因缘生，当知自无本体，何况为诸法体？故法界者，唯是自证常心，无别法也。
复次，如来大施者，所谓大悲漫荼罗；法界者，即是普门实相。如是实相，不可以加持神力示人，是故无法可得。
跛字门，一切诸法第一义谛不可得故者，梵云跛罗么佗，翻为第一义，或云胜义萨底也，此翻为谛。谛义相于娑字门说之，今此跛字门正明第一义相。龙树云：第一义名诸法实相，不破不坏故。
复次，诸法中第一名为涅槃。如阿毗昙云：云何无上法？谓智缘尽。智缘尽即是涅槃。若见跛字，即知一切法不离第一义，第一义不离诸法实相，是为字相。若知字门真实义者，第一义亦不可得。何以故？无爱无着故。智度论又云：以众生着涅槃音声而作戏论，若有若无，以破着故，说涅槃空，是名第一义空。不破圣人心中所得，以圣人于一切法中不取相故。
复次，一切法皆入平等法界，则无高下，岂欲令无生法中有胜劣相耶？是故第一义不可得也。
颇字门。一切诸法不坚如聚沫故者，梵云沫奴，译云聚沫。如大水中波涛鼓怒相激而成聚沫，有种种相生乃至固结相持，遂有坚固用。然从麤至细一一观察只是缘，复从缘不可撮摩都无性实，至其本际则举体是水都无所生。今世间种种五阴亦复如是，今摄末归本、去丈就尺观之，乃至如丝忽之际介然微动，皆是展转从缘。若是从众缘生则无自性，若无自性当知是生即不生，至于本不生际但是心性海耳，而随六趣妄情遂有世界之目。夫心性海者即是法界，法界者即是胜义涅槃。若能如是见时，虽复洪波震荡作种种普现色身，亦不坏澄清之性也。
么字门。一切诸法缚不可得故者，梵云满䭾，此翻为缚。如人为缧绁所抅，不可得动转，是缚义。若以方便解是结时，则名解脱。若离身、若离绳，无别缚解法。如天帝释以微细缚缚阿修罗王，置忉利天上，起念欲还时，五缚已在其身。若息念时，缚自除解。若波旬羂网，复过于此百千倍数，何况业烦恼缚、无为缚、意生缚等耶？以要言之，若离诸因缘，不堕诸法数者，乃谓无缚，是为字义。中论云：若离五阴别有众生者，则应以五阴缚众生，而实离五阴无众生。若离五阴别有烦恼者，则应以烦恼缚五阴，而实离五阴无别烦恼。以如是等种种因缘，当知无缚。无缚则无解，无缚解故，涅槃即生死，生死即涅槃。如观缚解品中广说。
复次，若诸法本来不生，乃至如聚沫者，是中谁为能解？谁为所缚？是故诸缚不可得也。
婆字门一切诸法一切有不可得故者，梵云婆啰嚩，此翻为有，有谓三有乃至二十五有等。若见婆字，即知一切诸法皆悉有因有缘，众缘和合故说名为有无决定性。所以者何？若云定有有相，则终无无相，是则为常。如说三世者，未来中有法相，是法来至现在转入过去，不舍本相则堕常见。若说定有无，是无必先有今无，是则为断灭见。因是二见故远离佛法，如中论破有无中广明。今观诸有从缘即是本不生义，以本不生故无作无行乃至无缚无脱，是故婆字门以从缘有故具足一切字门，若具足一切字门即是三昧王，三昧能破二十五有。释迦牟尼！由此义故名为破有法王也。
野字门一切诸法乘不可得故者，梵云衍那，此翻为乘，亦名为道。如人乘驭舟车，则能任重致远有所至到。若见野字门，则知一切众生以种种因缘趣向生死果报及趣涅槃者各有所乘，亦知无量诸乘悉是佛乘，名为字相。今观诸法本不生故，即是无行无住不动不退，是中谁为乘者？当乘何法耶？
复次，是乘从三有中出，至萨婆若中住；若见三有实相，即是萨婆若。五百由旬无非宝所者，欲行何道？往诣何处乎？是故一切乘不可得，乃名摩诃衍道。
啰字门，一切诸法离一切尘染故者，梵云啰逝，是尘染义。尘是妄情所行处，故说眼等六情行色等六尘。若见啰字门，则知一切可见闻触知法皆是尘相，犹如净衣为尘垢所染，亦如游尘纷动使太虗昏浊日月不明，是为字相。中论以种种门谛求，若见法无有见者，若无见者谁能用见法分别外色见、可见、见法？法法无故，识、触、受、爱四法皆无；以无爱故，十二因缘等分亦无。是故眼见色时即是涅槃相，余尘例尔。
复次以阿字门展转观察诸尘，以其本不生故、无造作故，乃至无所乘法及乘者故，当知所可见闻触知法悉是净法界，岂以净法界染污如来六根耶？鸯掘摩罗经以佛常眼具足无减明见常色，乃至意法亦如是，是啰字门真实义也。
逻字门，一切诸法一切相不可得故者，梵云逻吃洒，此翻为相。有人言：性相无有差别，如说火性即是热相。或言：少有差别，性言其体，相言可识。如释子受持禁戒是其性，鬀发割截染衣是其相。若见逻字门，即知一切法皆悉有相。相复二种：一者总相，谓无常、苦、空、无我相；别谓诸法虽无常无我，而有各各相别，如地坚、水湿、火热、风动等。舍为施相，不悔不恼为持戒相，心不变异为忍相，发勤为精进相，摄心为禅相，无所住着为慧相，能成事为方便相，识作生死为世间相，无识为涅槃相等。今观有为无为法体性皆空，此相与谁为相耶？如中论三相品及十二门中广说。
复次，净法界中百六十心等种种诸相本不生，则无造作；无造作故，乃至毕竟无尘；无尘故，离一切相；以离一切相故，名为诸佛自证三菩提也。
嚩字门一切诸法语言道断故者，梵云嚩劫跛，名为语言。若见嚩字时，即知一切诸法不离语言地，以是诸法无不有因有缘故。若法本来不生，则是离诸因缘，是故语言道断。
复次，若法是造作相则可宣说，无造作则语言道断。若虗空相是有相则可宣说，以诸法如虗空相亦复无相，是故语言道断。若法有行、有迁变、有影像则可宣说，若无行、无迁变、无影像则语言道断。乃至诸法若是有相者则可宣说，今一切法离一切相故，不可表示、不可授人，是故语言道断。
复次，无相亦无定相，当知一切法即相、即无相、即非相非无相，如彼三目不可思议，是故语言道断。余法门例此可知也。
奢字门一切诸法本性寂故者，梵云扇底，此翻为寂。如世间凡夫获少分恬怕之心止息諠动，亦名为寂。乃至二乘人等永断诸行轮回得涅槃证，亦名为寂。然非本性常寂。所以然者，诸法从本来常自寂灭相，三界六道何者非是涅槃？无漏智生时复与凡夫何异？而今独于其中作灭度想，岂非颠倒耶？又若诸法本性寂者，于四十二地中何者非是如来地？何者非是凡夫地？若弥勒菩萨以本性寂故得一生记者，一切众生皆亦应得记。若一切众生于本性寂中不妨修学凡夫事者，弥勒菩萨亦应修学凡夫事。而今作差别想，岂非戏论耶？若入奢字门时，则知是法平等无有高下，常无所动而无所不为，故云解脱之中多所容受。大般涅槃能建大义，皆以此也。
沙字门一切诸法性钝故者，若梵本存质，当云性同于顽。顽谓犹如木石，无所识知，无触受之义。所云同者，是兴喻之言，非一向即同于彼也。又大品云：般若无知，自性钝故。即与此字门义合。故饰文者，存古译之辞耳。夫自性钝者，即是极无分别心，不愚不慧，无识无智，无妄无觉，乃至一切诸法不能动摇，但是一纯固金刚地耳。所以然者，如世间人以取舍不忘故，尚智慧而弃愚痴，尊涅槃而贱生死。而今一槩本不生，乃至一槩本性寂，则谁利谁钝耶？如彼金刚利刃，以对不坚物故，以偏用一边故，则名为利。若令所向之处悉是金刚，举体皆圆，不可偏用，则利相同归于钝矣。
沙字门。一切诸法一切谛不可得故者，梵云萨跢也，此翻为谛。谛谓如诸法真相而知，不倒不谬。如说日可令冷、月可令热，佛说苦谛不可令异，集真是因更无异因，因灭则果灭，灭苦之道即是真道更无余道。
复次涅槃云：解苦无苦，是故无苦而有真谛，余三亦尔。乃至分别四谛有无量相及一实谛，如圣行品中说之，是为字门之相。然一切法本不生，乃至毕竟无相故，语言断故，本性寂故，自性钝故，当知无见无断无证无修。如是见断证修，悉是不思议法界，亦空亦假亦中，不实不妄，无定相可示，故云谛不可得。中论四谛品中亦广辨其义也。
诃字门一切诸法因不可得故者，梵云系怛嚩，即是因义。因有六种，及因缘义中因有二十五种，如阿毗昙广说。若见诃字门，即知一切诸法无不从因缘生，是名为字相。以诸法展转待因成故，当知最后无依，故说无住为诸法本。所以然者，如中论以种种门观诸法因缘悉不生故，当知万法唯心，心之实相即是一切种智，一切种智即是诸佛法界，法界即是诸法之体，不得为因也。以是言之，因亦是法界，缘亦是法界，因缘所生法亦是法界。前说阿字门从本归末毕竟到如是处，今亦诃字门亦从本归末毕竟到如是处阿字从本不生生一切法，今亦以无因待为诸法因，终始同归，则中间旨趣皆可知矣。
复次此中旋陀罗尼字轮相者，谓以一字释一切字义、以一切字释一字义、以一字义成立一切字义、以一切字义成立一字义、以一字义破一切字义、以一切字义破一字义。如是一字一切字逆顺旋转，例此可知。云何以一字释一切字？如释迦字时，但以种种因缘观本不生，即见无所作义。乃至释诃字时，亦以种种因缘观本不生，即见无因义。云何以一切字释一字？如释阿字门时，以种种因缘观无造作，即见本不生义。乃至以种种因缘观诸法无因，即见本不生义。余字例尔，当广说之。云何一切字成立一字？谓一切法本不生，以无作故。如虗空无相故、无行故、无合故，乃至无因故。云何一字成立一切字？谓一切法无作，以其本不生故。乃至一切法无因，以其本不生故。云何以一切字破一字？如人执诸法有本有生，应破彼言：若诸法离于造作，而云有生者，是义不然。乃至若诸法因不可得，而云有生者，是义不然。云何一字破一切字？如人执有造作，应破彼言：若诸法本不生，义已成立，而云有作，是义不然。乃至执有因者，亦破彼言：若诸法本不生，义已成立，而云有因，是义不然。云何逆顺旋转？所谓若法本来不生，则无造作；若无造作，则如虗空无相；若如虗空无相，即无有行；若无所行，则无有合；若无有合，则无迁变。乃至若无因者，当知法本不生，是名为顺。若法无因，则谛不可得；若谛不可得，则自性钝；若自性钝者，当知本性寂；若本性寂者，当知无相。乃至若本不生者，当知无因。如是以种种门，自在旋转说之。
复次，今言一切法者，是总相耳。若依摩诃般若，从色乃至一切种智，一一别异说之，义则无量。又一一门当约真言住心品中浅深之相次第分别，以字门转故，义亦有不同。以是义故，能出生百千万亿旋陀罗尼也。
復次如來一切言說無非真言，故當以如是字義普入一切修多羅。是故智度論云：菩薩若一切語中聞阿字，即時隨義知，所謂一切法從初來不生相(阿提秦言初，阿耨波陀秦言不生)。若聞囉字，即隨義知一切法離垢相(羅〔字〕秦言垢)。若聞跛字，即時知一切法入第一義中(波羅末陀秦言第一義)。若聞遮字，即時知一切行皆非行(遮利夜秦言行)。若聞那字，即知一切法不得不失、不來不去(那字秦言不)。如彼論四念處品中廣說。
复次一切名言中，有阿声者悉入阿字门，有迦声者悉入迦字门，乃至有诃声者悉入诃字门。是故一字门中具无量义，非从诃字门中但有无因义也。余字门当知例尔。且如娑哆也是谛义，是故经云：娑字门一切诸法谛不可得。又娑哆是着义，是故供养法中云：娑字门一切诸法无染着。又如婆缚是有义，是故经云：婆字门一切诸法有不可得。又婆嚩娜是观义，是故供养法中云：婆字门一切法离诸法观。余皆效此。所以大品经及华严经入法界品皆说四十二字门，涅槃文字品、文殊所问经、大集陀罗尼自在王品各释悉昙字母，与此经所说其义或异或同。若得此意，则诸经冷然悬会无所违妨也。
复次，一一字门皆言不可得者，为明中道义故。今且寄车字以说之。如观镜中面像，以本质为因，净镜为缘，有影像现，是为所生之法。妍蚩之相现前不谬，故名为有。以种种方便推求都不可得，是名为空。此有此空皆不出镜体，体即一，为名中。三相不同而同，不异而异，是故世间论者不能思议。今真言门亦尔，以观心为因，三密为缘，普门海会现前不谬，故名为有。以种种门推求都不可得，是名为空。此有此空皆不出法界，故说为中。三谛不同而同，不异而异，一切方便乘人不能思议。余法门例皆如此，不可遍举也。
经云：秘密主！仰娘拏曩莽，于一切三昧自在，速能成办诸事，所为义利皆悉成就者，于迦遮咤多跛五类声中，复各有五字。其第一至第四字皆是慧门，已如前说。其第五字皆是证门，今合说之。梵书以此五字皆同圆点，且如迦佉伽哦四字增加至第十一声，皆于首上安点。若欲除去此点，而于次后字上累加仰字，其前字即与有点不殊。又凡诸梵字，十二声中第一是本体，故名为空；第二字是行；第三以去以诸画增加者，皆名三昧；第十一其上安点是证；第十二傍置二点是般涅槃。若此仰字能遍智慧三昧声故，当知即是大空义。是故别说，不与前字合论也。如涅槃经此五字亦具明字义，今毗卢遮那宗寄此五字以明大空。大空是证处，无法可说，故但以圆点表之。又此圆点虽自体无门，而遍一切法门，如虗空远离众相而含万像。是故一切字门若加空点者，具自在之用，悉能成办诸事也。且如阿字门，无生妙慧一切众生等共有之，但以不自证知故。如贫女家宝藏不能得其势力，发行时如方便开发，入证时如宝藏现前，尔时随意受用，所求必获。故云加此大空点者，诸有义利皆得成就也。
次世尊说偈中真言三昧门，圆满一切愿者，具存梵本，应于真言之下更加道字。如行人一缘住于阿字，即名阿字三昧，此三昧即是开心明道门。余一切字亦如是。一切愿者，梵云萨嚩奢，是心所祈愿之愿。谓诸众生修此三昧门者，一切志求皆得圆满。此愿圆满时，即是如来不思议果也。常住之果，无师之慧，犹能给与众生，何况世间悉地之愿耶？
复次如来一一三昧门声字实相，有佛无佛法如是故，即是常故不流，即是如来本地法身。为欲以此法身遍施众生故，以自在神力加持如是法尔声字，故此声字即是诸佛加持身。加持身普作随类之身无所不在，当知加持声字亦复如是。是故行者但一心谛缘观此声字，自当见佛加持身。若见加持身，即见本地法身。若见本地法身时，即是行者自身。故此一一字门即是如来不思议果，不从别处来也。具足众胜愿真言决定义者，具存梵本，当云具一切所有胜愿真言决定真实义。此中胜愿梵云嚩𠰷，是具足种种功德，所谓三昧、总持、力、无畏等，所愿已满所求悉备之义。义与前愿字梵音各殊。所云决定者，且如阿字门，若声若字举体不生，声字之义全举体不生。若证时还只证此不生，中间更无间杂亦无异路。若见此真实义时，假使十方诸佛同时现前，说种种相似波罗蜜，欲令改易其心，然亦不生疑惑，故云决定也。复次具足众胜愿者，是如来十世界微尘数内证功德，以决定故一一皆成金刚印。从此自证身复起加持身，故云超越于三世。无垢同虗空者，即是净治无垢不思议心地也。以大悲方便，于此地上画作普门漫荼罗，故经次云：住不思议心，起作诸事业。梵本具云心地，以偈中五字成句，不可累书。然地即是心体，故但云住不思议心也。真言三昧门中，虽有如是不思议果德，堪能周给一国，等赐众生。若诸众生不能生难遭想，供养修行，譬如王膳盈前，无心饮噉，则诸佛其若之何？故经次云：若到修行地，授不思议果。此修行地即是净菩提心初法明门，例如声闻见谛以后，复入修道位也。此菩萨于百字明门中，各见莲华胎藏漫荼罗世界海，其庄严相皆悉不同。先从佉字门大空轮中，以诃字门起大风轮；次于其上，以嚩字门起香水海；次于其上，以阿字门起金刚地金刚轮山。余如华严经说。于此百莲华藏，一一世界菩提漫荼罗，各有十世界诸菩萨金刚等以为眷属。此瑜伽者，能不起于座，悉至如是诸佛会中，亦能次第询求诸善知识，故云初地菩萨化归百佛国也。非徒见之而已，亦能以此百莲华藏转作自身，至初地芽茎华疱等十心满时，一明门中开出十解脱门，成千世界，皆是随分蒙授不思议果。至十一地时，于虗空云海明门中，一一皆见莲华藏世界，性相形类展转不同，用作自身佗身自在无碍，是名不思议果满也。次有二句偈劝信印成，故云：是第一真实，诸佛所开示。此中开示即是佛之知见，与法华义同。次半偈云：若知此法教，当得诸悉地。是引诸佛道，同劝信世谛。若真言行者明解此法教中次第方便，以必定信如说修行，当得成就一切悉地。若谓此说不然，是十方三世佛有违负本誓欺诳众生辠也。次一偈劝信真谛，然此悉昙字母幼童牧童皆亦诵持，至于护摩供养等韦陀世仙亦皆共作，而今此真言门所以独成秘密者，以真实义所加持耳。若但口诵真言而不思惟其义，只可成世间义利，岂得成金刚体性法乎？故偈云：最胜真实声，真言真言相。行者谛思惟，得成不坏句。此声即是真言门语密之体，如阿声中第一真实义，所谓本不生也。初云真言，梵本以多声呼之，即是总指百字门世谛字轮之相也。次云真言相者，是此真言实相由谛思惟故，一一皆入莲华台句，是迹息之处也。
经云：尔时执金刚秘密主白佛言：希有世尊！佛说不思议真言相道法者，如声闻法，解脱之中无有文字，而维摩诘不离文字说解脱相，故名不思议解脱相。今此字轮亦尔，即以无相法身作种种声字，以种种声字作无相法身，故名不思议真言相也。不共一切声闻缘觉，亦非世尊普为一切众生者，此经是法王秘宝，不妄示卑贱之人。如释迦出世四十余年，因舍利弗等慇懃三请，方为略说妙法莲华义。今此本地之身，又是妙法莲华最深秘密处。故寿量品云：常在灵鹫山，及余诸住处，乃至我净土不毁，而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳。又因补处菩萨慇懃三请，方为说之。苟无顿悟之机，则不入其手，故不普为一切众生。亦是领前偈中到修行地方授不思议果。次又云：领解劝信、印成二偈。故云：若信此真言道者，诸功德法皆当说满足。若满足时，即是具足众胜愿也。已上广说真言支分竟。
执金刚复承蹑上文请佛，次说入漫荼罗所须次第。世尊说偈中，先答奉食香华等，及与众宝缾二句，总名供养支分也。就诸供养具中，先明献华。凡所奉献，各随诸尊性类，及漫荼罗方位等，一一善分别之。当令色香味触，适悦人心。其水陆不祥诸华，但可作折伏用耳。白黄赤三色中，如来部类当用白色，莲华眷属以黄色，金刚眷属以赤色。
复次，当如漫荼罗方位，圆坛者以白，方坛者以黄，三角坛者以赤。
复次诸佛白用，诸菩萨以黄，诸世天以赤，其余香等亦当准傍此意，兼采苏悉地瞿醯等文用之，不可备载也。钵头摩是红莲华，凡青黄赤白莲等水生诸华，皆可通献诸尊也。龙华奔那伽者，此奔那伽是龙树华，弥勒世尊于此树下成佛，其直云龙华者，是龙中所尚之华，西方颇有其种，其计萨啰华、末棃华、得蘖啰华、瞻卜华、无忧华、底罗劒华、钵咤罗华、娑罗树华，皆是天竺所有，此方不可具识。经云是等鲜妙华者，梵本兼有或声，谓此等诸华皆可通用，故举以为例。然或余方所有彼方所无，但使人心所好世间以为吉祥者，皆可供养，当一一存意善分别之。采集以为鬘者，谓错杂庄严或缀或结，以行人殷净淳厚心故，则令诸尊欢喜护念也。
次明涂香。其旃檀、青木、郁金，皆此方所有。苜蓿香者，梵名萨跛㗚，今迦颇类。今时妒路婆艸，是迦颇类。今西方苜蓿香，与此间苜蓿香稍异也。及余妙涂香者，如沈水、甘松、丁香、桂心、西方豆蔻、香附子等，如苏悉地瞿醯中说。又云：其涂香中，勿用众生身分及与紫鑛并虫食等，当取净好者以水研之。若献佛，当用新好郁金或黑沉香和以龙脑，莲华眷属当以白檀，金刚眷属亦当以白檀，自余诸尊随意而合用之，随所合香皆置龙脑也。
次明焚香当用沈水香、甘松香、嚩蓝香、龙脑香、白檀香。西方名为么啰庾，是山名，即智度论所云除摩棃山更无出旃檀处是也。白胶香是娑罗树汁。室利嚩塞迦香者，似此方熏陆香。室利是具德吉祥义，言此香乃至天神皆悉爱乐，故以为称也。及余焚香类芬馥世称美者，亦如上说。瞿醯云：烧香用白檀沈水相和供养佛部，其树汁香供养莲华部，黑沈及安悉供养金刚部，或依彼法作普通和香以献诸尊。应当随法教者，谓以真言密印去垢加持等，如供养次第中说。自余涂香及华等，例此可知。
次云依教法献诸食者，如经大本中诸食供等，各有修治方便，至于深密之意，一一与法门相应。此方既不具传，但依苏悉地等如法造作，结护加持，即名依教也。乳糜者，西方粥有多种，或以乌麻汁，或以诸豆并诸药味，如十诵药法等文广明，然最以乳糜为上。凡献食时，当更加以酥沙糖等，令色味兼具而先奉之也。又西方饭有多种，亦以酪饭为上。献此食时，应配以沙糖盐姜诸味。又当奉羮，依彼方造食之法，或随国俗所用也。欢喜丸，应以酥煑诸饼，糅以众味及三种辛药等，令种种庄严。漫荼迦，是此方薄饼。其百叶饼，是西天竺食法，以糖蜜诸味和面酢油煑之，至为甘美。沙糖饼者，此沙糖名为蹇荼，状如益州所出者，而色甚白，触之便碎。用此和水，先以面作饼，数渍其中，然后食之。净妙，谓务令精洁，使色香兼备也。布利迦，译云着𩟺饼，以种种上味和合为𩟺作之。间穴饼，有二种，或刺为孔穴，或状如乱丝，重重间穴，加以众味也。末涂失啰饼，亦着[饥-几+监]，兼糖蜜涂之。媲诺迦饼，用起面作之，着以𩟺，酥油煑，状如水上浮泡，甚可爱也。无忧，是卷缘沙糖饼。播钵咤食，是不起面𩛞𩜶。如是诸肴饼者，亦谓随诸方国所有上味及珍妙果，随意献之也。其白糖、白石蜜、沙糖、酥蜜，又各别置之。种种浆饮者，西方浆法甚多，皆杂以香药，美而愈疾。及蒲桃等诸非时浆，如毗尼所说。其食乳酪，亦用毕拨或龙脑等，如医明食法为之。大氐西方造食及饮啖，先后次第，多依药术，有养性防疾之功，故多尽其天年，尟夭折之患也。凡置食处，当以涂香周遍涂之。置食埦内，遍布莲荷叶或芭蕉叶等，令使周帀。若无，应用新净白叠或净布，极以净水浣濯，以香遍涂布。食时，上首诸尊当增加之，谓中胎、胎藏、毗卢遮那，第二院观音、金刚手，次院文殊等四菩萨，外院释迦牟尼及所奉本尊等。假令余位置一分者，上首诸尊当置二分。或余位置二分者，上首诸尊置三分。瞿醯云：漫荼罗主当数倍加之。虽有此阶降不同，然上自诸佛，下至世间鬼神，应等心供养，务令丰厚均等也。乃至不办者，但当供养部主，或置食内院，运心供养一切诸尊。所奉香华等，例此可知也。
次说奉献灯明者，香油之类甚多，谓薝卜香油、苏摩那华油等。凡作香油等法，当取新华如作鬘法穿之，悬置日中承以油器，以物取油于华上灌之，令还堕油已，又复取油灌之，如是周而复始，从日出至日入乃停。明日又取新华作之如前，令此油香气与此华香气均等，然后止也。其献食及灯明等诸器，以众宝为上。若不能办，用银铜等乃至新净瓦器亦得充事也。四方缯幡葢者，若有财力，当于一一尊所各别置之，亦以杂宝为上。若不能办，当用杂彩乃至绘画，画时当用净物，不得用胶等也。若不能广造者，下至四方各置一葢，门标铃铎等皆随力分作种种庄严，兼准约入秘密漫荼罗位品中所示之相。
经云：或以心供养，一切皆作之者，如世尊说：诸供养中，心最为上。如前一一供物，皆当运心遍及法界，以真言秘印持之。如供养次第中广说。或观大宝树王，遍覆一切世界，如华严菩提树王之相，具足庄严。随一一所须受用之具，悉于中出，无有穷尽。遍至一切贤圣前，广大供养，并普济一切众生。如是运心已，当用虗空藏转明妃加持，自然随意成就也。
次说吉祥缾法。当用金银等宝，乃至无者，应以瓷或净瓦为之，极令圆满端正，又不泄漏。如毗尼中方便灌漉净水，盛满其中，内五宝、五谷、五药，于瞿醯中说之。然此五药皆出五天，此方不能遍有也。又取如前所说诸涂香、抹香和水，兼置龙脑、牛黄于缾中，插以宝华，或随方土所有名华，取其华果条叶茂好圆具者，使间错垂布，令极端严，以彩缯缠颈，并系华鬘，涂以众香，结护作净方便，亦如供养次第中说。于中胎藏当安五瓶，最中大日缾安在华台，余置外华蕊中。凡献中胎食时，四佛、四菩萨各随本座在华台内，奉毗卢遮那者置华台前也。若有力者，于一一尊所皆置一缾；如不能尔，随内外方于上首诸尊处置之。其四门处各置二缾，四角各置一缾，通门外别有一缾，用降三世真言印加持之，拟出入时洒身自护，及召弟子入时亦用洒之，护摩处又别置一缾，大略可百余缾也。
经云六缾者，最少之限当于中胎四方各置其一，门外一缾必定不得阙之。若用十八缾者，中胎置一缾，第二院大勤勇处莲华金刚部主及门凡四缾，第二院四大菩萨谓文殊等各置一缾，外院四门四角及门外者用之适足。所欲受灌顶者若多，各随人数令造一缾，不得阙少也。如香水缾者，诸阏伽器亦然，当用金银白瑠璃等为椀，乃至商佉熟铜石木，或以树叶新瓦盛众香水置诸名华，如前所置缾处亦一一置之。又当于诸尊处各奉净衣如前所说，上首诸尊亦准献食法倍增，故云各奉兼服。若不能办者，但于上首诸尊处置之，或以箱箧随其所有置在中胎院内，运心供养一切诸尊。凡献中胎供养具，当置胎中外一重空界中。若献无名诸尊，当置三重界缘之内。又供养时先当奉阏伽水，次献涂香，次献华烧香饮食，后献灯明，经文先后不次也。
复次，若深秘释者，涂香是净义。如世间涂香，能净垢秽，息除热恼。今行者以等虗空阏伽，洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒涂之，生死热恼除灭，得清凉性，故曰涂香。所谓华者，是从慈悲生义。即此净心种子，于大悲胎藏中，万行开敷，庄严佛菩提树，故说为华。烧香是遍至法界义。如天树王开敷时，香气逆风顺风，自然遍布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所焚，解脱风所吹，随悲愿力，自在而转，普熏一切，故曰烧香。饮食是无上甘露，不生不死之味。若服此味，果德成就，更无过上味时，即名入证，故说为食。所谓灯者，是如来光明破暗之义。言至果地时，心障都尽，传无尽慧，遍照众生，故说为灯。若竖说者，一一地中，皆具如是五义。若横说者，一一门中，皆具如是五义。例如上文所明，诸食虽异，适口则一。然随调膳人，身手有种种滋味不同。余香华等，当知例尔。若行者善能以五字门，作金刚舞戏，普应众生。譬如和五味，布五彩，韵五音，调五药。虽性分不过五种，而千变万化，巧转不穷。当知是人，则解涂香三昧义也。亦解华三昧，烧香三昧，饮食三昧，灯明三昧义。亦解此五种陀罗尼义。以如是种种法门，供具供养心王如来，能令诸尊欢喜，所求必获。若以此中意趣，及观世谛香华等，自然知彼色香性分所应用处，无量方便，触物而生也。