毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第七
沙门 一行 述记
息障品第三
息障品者，谓净除内外诸障种种魔事也。佛已答金刚手所问缘漫荼罗众支分竟，金刚手更复咨问三事：初问安立大悲胎藏时，云何净除一切诸障者，及令诸修行人不为毗那也迦等之所恼害；第二问云何持诵真言；第三问云何成果。今此品中正答初问，余二句于后品中答也。就答第一问中，初有二偈明真实义；常当意思惟，不动摩诃萨以下，明秘密方便。所谓真实义者，言凡夫地中无量重障，乃至十地菩萨诸微细障，虽从缘差别种种不同，然举要言之，无不由自心起。今观心之实相本不生故，当知一切诸障亦本不生，乃至心实相因不可得故，当知一切诸障亦复因不可得。作如是观时，无非大日如来金刚眷属，实不曾罣碍行人也。
复次随顺昔悭恡者，此因障起因缘。若行者于过去世现在世，悭恡财宝不以惠人，或为诸修道人作种种留难，则令魔事得便诸障难生。今为净除起障因故，受持三世无障碍智戒，舍身口意奉献如来，诸有所作随此而转，即是真正菩提心。念此菩提心时，一切起障之因自然静息也。若作深秘释者，此三世无障碍智戒，即是住无戏论金刚印。才念此金刚印时，百非众过殄灭无余，故云善除妄分别，从心思所生，忆念菩提心，行者离诸过也嗢婆嚩，梵音正翻为有，亦带生声，故随文便以心思有为心思所生。次明秘密方便中，常当意思惟，不动摩诃萨，而结彼密印。能除诸障碍者，不动明王是毗卢遮那成办诸事智，为欲普护一切菩提心，遍摧一切大障故，以毕竟无相之身示作如来使形，以奉如来教敕故，无能爼坏之者。是故行者常当系念思惟，若有种种诸难起时，但持彼真言密印自然退散。复次言不动明王者，即是净菩提心大日如来心王。彼真言所谓悍字门，如来自在力风与大空三昧和合也。彼密印相所谓如来大智慧刀也。以此三事因缘，能于种种法界门遍摧一切诸障，是即普通对治门也。
经云：秘密主！复听系除散乱风。已下更明别别对治法。若就世谛，以阿阇棃或于露地建立悲生漫荼罗，恐大风为障，故说净除之法。当观阿字门，遍于自体支分，普作金刚不坏色，此是加持我身。而梵本云作无我者，我是字轮之相，以入阿字门相，我体本来不生，即是真实相。所以互文言之，欲具含浅深二释也。如是自加持已，复于漫荼罗隅角风方地上，观作诃字门深玄之色，以白檀涂香图画于上，作七图点漫荼罗，其量各如弹丸，用瓦瓯葢之。器上观作暗字，以此字门转作金刚山王，弹合三千大千世界一切须弥卢山，合为一体以加其上，不动持明王安住其上，当数数作意观之。所以然者，风是觉观戏论，能牵坏众生心地大悲漫荼罗故。先用金刚不动智加持自体，以住无戏论涂香，于觉观风上作七觉大空漫荼罗。阖以新瓦器者，龙树云：禅定坏器，未得智慧火烧时，遇缘辄坏不可持久，既烧之后则令心器完坚，名曰陀罗尼。故须以此陀罗尼器盖之也暗字是阿字上更加空点，以大空遍一切处故。金刚不坏智亦复遍一切处，以此为金刚座而用镇之，是故戏论皆灭也。
经云：大有情谛听，行者防𫘝雨。已下明对治暴流𫘝水之障。当思惟啰字门，色赤如火，遍于身内。猛𦦨从体中出，周帀其外，犹如鬘形。即观其身，作大力不动明王，执持慧刀，威猛奋怒。相其所起方面，画作云龙，以大慧刀印而断坏之，彼障即时消散。所以然者，如世人于空露地画作漫荼罗时，若遇恶龙降雨，即便毁坏。行者于心地中画作大悲漫荼罗，亦复如是。若为三毒恶龙降暴雨，流𫘝水，令不思议染色湮灭漂沦，故用无垢智身作不动明王，威猛大势，以大慧刀印断坏荫云，则随所向方，无不清廓也枳引罗劒是金刚橛，首如一股金刚，而下体铦锐，犹如橛形。若更细小，即名金刚针，其相各异。阿阇棃建立漫荼罗时，或以勇健菩提心，依金刚橛方便以息风雨，当用佉陀罗木。若无者，当用苦练木乃至镔铁为之，用成办诸事。金刚萨埵加持，当观自身，即同一切金刚。以钉障起方面，则令道场地分一切皆同金刚，是故诸障无能娆害。
经云：复次今当说已下，更明息一切障方便。谓真言者，当观威猛大势不动明王，住本漫荼罗位中，即是三角漫荼罗，周帀炽𦦨，其中微黑者是也。此有二种：或观圣不动尊住本位中，以三昧足蹈彼顶上；或观自身即是不动尊，亦住本位中，以三昧足加彼顶上，临以忿怒之威，随彼彼诸为障者，即当退散。若固尔不从教命，不速去者，必当自断其命。是持真言者，当生慈心，勿令彼命根断绝也。所以然者，如是净菩提心不动明王，杀害诸众生业烦恼寿命时，即须生彼法性真常之命。故龙树以为，若诸佛令修行者，必定堕于灰断涅槃者，便有杀众生罪。故不应如文坚住，而失如来密意。瑜伽金刚顶经说：世尊初成正觉，于金刚界漫荼罗，摄召三千世界普门大众。时有摩醯首罗天王，即是三千大千世界主，住于诸世界最中色欲二界之间者。以慢心故，不肎从命，而作是言：我是三界之主，更有何等世尊而召我耶？复作是念：彼持呪者，怖诸触秽。我今化作种种不净之物，围绕宫城之表，而住其中。彼之法术，何所能为？不动明王承佛教敕，见彼作如是事，即命受触金刚旧译所谓不净金刚。令彼取之。尔时受触金刚须臾吞灭如是诸秽，时至佛所。时摩醯首罗犹作是言：尔等皆药叉之类，而我为诸天主，何能受汝教命耶？寻即迯归乃至七返。于是不动明王白佛言：世尊！此有情故犯三世诸佛三昧耶法，当以何法治之？佛言：可断其命。时不动明王以左足蹈彼顶上宝冠半月中，右足蹈彼妃首冠半月中。尔时摩醯首罗寻即命绝，即于闷绝之中证无量甚深三昧，得无生记，于灰欲世界成正等觉，号为月胜如来。然此皆是密语，所谓吞灭一切秽者，即是堪忍五浊烦恼垢污，不为彼等所染而能悉噉食之。言足蹈者，足名钵昙，即是金刚句义。断彼命者，即是一百六十心等悉皆永寂无生，是故现授大菩提记。时彼一切天神未入秘藏者皆生怖畏言：如是最大天王主，以不顺诸佛三昧耶故自取命绝，我等云何不复敬畏？即时往诣漫荼罗大会，随彼相应法门而入真言行法。不动明王复白佛言：世尊！此大自在天当更云何？佛言：汝可起之。不动明王即说法界生真言。摩醯首罗得苏息到无畏处，心大欢喜而白佛言：世尊！是事甚希有也。佛初召我名时，我即问佛：此诸夜叉是何等类？佛言：是诸佛之主。我不解故而作是念：若如来是一切中尊，云何更有主耶？而今乃自证知，由此大力菩提心王故，令我现前授记作佛法王，所说诚不虗也。然此中深释者，三千大千世界主即是无始无明，于一切生死中而得自在，唯此菩提心明王能制伏之，乃至杀彼无常之身令得常命，余以类推之可解也啰尔迦，此云芥子，其味辛辣，是降伏相应性类。彼微妙是诸毒药，当作障碍者形像而用涂之。以如是治故，彼六情根犹如火烧即时退散。此是真言幻相法尔，劝诸行人勿生疑惑心也。此中密意者，辛毒之药即是无常、苦、空、无我等苦切对治，譬如病气深入必瞑眩治之，乃可尽其源本。乃至帝释、梵王等自在安乐为世界之尊，如来以此法治之，即悟心身炽然犹如火宅，厌怖生死正顺涅槃，何况诸余有情耶？
经云：尔时金刚手白佛言：世尊！如我解佛所说义已下，是领解佛说偈中住本漫荼罗位句。故云：我亦如是，知诸圣尊住本漫荼罗位，令有威神。由彼如是住故，如来教敕无能隐蔽也。本尊之位略有四种：阿字地轮，黄色而方；嚩字水轮，色白而圆；啰字火轮，色赤三角形；贺字风轮，色黑半月形；更有佉字虗空轮，无有定相，具种种色，皆是如来秘密方便。若图画观想本尊，随相应事而住此位中者，皆令威神显著，诸障尽息，令如来正三昧耶种种教勅，一切无能隐蔽之者。上文但举不动尊一法，令秘密主触类申而长之，遍于一切法中，以故名为善知三密也。次即引佛为证。故云：何以故？世尊！即一切诸真言三昧耶，所谓住于自种性故。譬如转轮圣王，若住于自种性中，遵修上代转治世之法，无所增减，则四域之内自然恭顺其命。世尊亦尔，以常安住如来种性之中，无所违越故，一切诸真言主无不法而行之，以为性平等戒而不敢犯。复次，如刹利、婆罗门等四姓，若住于自种性中，奉其家法，则为世人称誉，事有成功。今此本漫荼罗亦尔，平等无动，是金刚地性、本无生性；寂静圆满，是大悲水性、离言说性；锋锐照明，是大慧火性、离尘垢性；卷舒成坏，是自在风性、离因缘性；无相之像，是不可得空、大空本性。如是本性，三世诸佛尚不能作之，何况诸为障者而能蔽之？是故真言门修菩萨行诸菩萨，亦当绍如来种性放効诸尊，住本漫荼罗位作诸事业也。如欲作寂灾事业，即当自作本尊身而住圆漫荼罗；若作增益事业，即住方漫荼罗；若作降伏事业，即住三角漫荼罗；欲作摄召事业，即住半月漫荼罗；若欲出生种种庄严，即住杂色漫荼罗。能令行者威验即同本尊，一切为障者无能映夺也。已上是金刚手所说。是故世尊印可言：如是秘密主！如汝所说。又秘密主！若说诸色，彼诸圣尊之漫荼罗位，诸尊形相当知亦尔。是则先佛所说者，佛又推广其义。如经所说：诸尊若云黄色者，此是金刚色身也，当在因陀罗方轮中；若白色者，此是清净慈悲色，当在圆坛中；若赤色者，此是威猛除障色，当在三角中；若黑色者，此是劫火大风色，当在半月中；若青色者，此是虗空不坏不可降伏色，多是忿怒持明王等，或在三角或在半月中。如色及漫荼罗者，当知形相亦尔。若黄色者，当作胜进法喜之容；若白色者，当作慈悲寂定之容；若赤色者，当作威猛精进之容；若黑色者，当作大力奋迅之容；若青色者，当作不可爼坏之容；若黄白色者，则兼增益威猛之容。如是以类推之，乃至种种间杂者，亦当随事甄明知其性分。乃至十方三世诸佛，一切秘密藏之中设不说者，亦当通用此意以起相应之事业。故引先佛为证，明法尔道同，非我出兴于世独作如是说也。
次复拂疑敦信，兼明障起所由。谓不入如是秘藏，略由二事：一者信根不具，二者慧根不具。以无信故，不能受行；以无慧故，更增疑网。故云：秘密主！于未来世，劣慧无信众生，闻如是说，不能信受；以无慧故，而增疑惑也。然秘密方便，旨趣难知。如世间幻术灵药，履水升空等，不可以因量谈议，悬判是非。唯是亲经试验者，乃证知耳。如人手执仙方，不肯咨禀明师，未曾和合服用，而反诽谤曾登天者，以为是虗诞之言。是故经云：彼唯如闻坚住，而不修行，自损损佗，无有义利。由是而言，则知障由心造，何关外物耶？
复次，世尊说从众因缘生法，远离八不，常如实相。然不坏如是因缘故，虽寂灭无相，不妨种种不思议事。彼劣慧众生，以不解十缘生句故，不知二谛中密号故，而作是说：世尊常说诸法空无所得，云何有如是有为有相之言？当知是外道法，非诸佛说。故经云：彼无智人，当作如是信解也。佛为重明此义，复说偈言：一切智世尊，诸法得自在，如其所通达，方便度众生者，言佛世尊于一切法平等觉故，能以涅槃为生死，生死为涅槃；烦恼为菩提，菩提为烦恼。如是种种法相，自在旋转，故名于法得自在者。此中通达梵本，兼有己声，谓具足方便无所不达之义。哀愍一切众生，不能直入法界故，以甚深秘藏，回作浅略名言，俯逮众生。古先一切智人，皆作如是演说，充足种种求义利者，非我独作如是说也。彼诸愚夫，以不知诸法实相故，自作增减见。然我所说诸法，本不生起，常如大空。是故诸真言者，常当以此决定无疑虑心，作诸事业，自然功不唐捐，无有罣碍也。