普通真言藏品第四
次说普通真言藏品者，世尊已答执金刚息障方便竟，将说持诵真言成就悉地之相，故先演说所持真言。然此经大本，一一善知识三密门中，各有种种异方便真言，数如恒沙不可备载。今传法圣者，为欲摄广为略，故取其宗通要旨义兼用者，举为一品，名曰普通真言藏品也。经云：秘密主普贤等，各各言音请白世尊，乐欲于此大悲藏生大漫荼罗王，如所通达法界清净门，衍说真言法句。上文毗卢遮那，已于遍一切处法界门，如所通达宣说大力大护三三昧耶等普通真言法句。是以诸执金刚菩萨众等，各于一法界门得自在者，为欲庄严大悲胎藏漫荼罗，悉皆白佛，欲于自所通达法藏中，演说真言法句。如是一一真言法句，当知即是一种宝乘也。尔时世尊，欲令如是宝乘，一一通至佛地无罣碍，更以无坏法尔加持，而告之言：善男子！当说如所通达法界，净除众生界真实语句，以蒙加持教命故。今此诸善知识，有所宣说，皆同大日如来。此中无坏者，或可译为无尽，或云无害，或云不动。然阿阇棃以不坏为正义，如人论议，堕在负处，不可复救。更有一人，能出离彼过，令敌论者不能制伏，梵语谓之无坏。如来神力，法尔如是，非作非坏。诸真言相，亦皆法尔如是，非作非坏。还用自相加持，故曰无坏法尔加持。言净除者，谓除种种识心戏论之垢。戏论垢除时，众生界即是法界，其实无所除也。
经云：时普贤菩萨，即时住于佛境界庄严三昧，说无碍力真言者，此佛境界，即是诸佛自证不思议平等之心地庄严也。谓大悲胎藏漫荼罗，从普现色身，遍满虗空法界，一时行菩萨道，庄严种种佛刹，成就一切众生，随起一种善根，皆具万德，故名为普贤菩萨。此即是大日之圆因，而佛是圆因之果也。今所说真言，正明此义也。
曩莫三满多没䭾南引三满多引努蘖多引尾啰惹达么儞宁逸反惹多摩贺引摩贺娑嚩二合贺引
初句归命，次句三满，多是等义。努蘖多是进义，或名为去，或名为往为逝，与上引声相连，亦有无进义等，谓身语意毕竟平等也。以如是平等妙因遍一切处，行菩萨道去成正觉，故云等逝。如是去者，当知无去无来相，故云无进也。第三句尾啰惹，是离尘垢义达么涅惹多是法生义。以不如实自知三业等故，即有六十心等种种尘垢。今知如是尘垢毕竟等故，一切障葢自然净除，即是大日如来圆因，一切如来功德法尔无缺。是故离一切障时，名为佛境界庄严种子。从此种子遍于一切处，发生茎叶华果，成无碍力大药树王，故云法生也。如莲荷生大池中，渐次滋蔓还能遍满大池。今此种子亦是本从平等法界中出生，还复遍满平等法界，故次句云摩诃摩诃，所谓大中之大也。
复次，前云摩诃所出生处大，后云摩诃所成就处大；前是因大，后是果大；前是智愿大，后是行大。又中间兼有引声，即是大无大义。以大中之大无可待对，故大相亦不可得。如瑜伽者，观心圆明遍一切处时，圆明相亦不可得，故名大无大。
复次么，是大空义，诃是因义。因是净菩提心，即是大空。大空即是佛境界庄严三昧，亦名萨波若慧。所以重言之者，言此心恒殊胜进，念念增广，是故大而又大也。又初心不异后心，初入法界时大空，还是究竟法界时大空。是故果即是因，因又非因。又诃字亦是喜义，谓菩萨初得大空生，而生诸佛家，发起十无尽愿心，大欢喜故。故此真言，正以诃字为体。若行者思惟观照，入诃字门时，即得同于普贤菩萨，能住佛境界庄严三昧也。今但略明句义，一一当以字门广释之。已下例尔。
经云：时弥勒菩萨住发生普遍大慈三昧说自心真言者，如前普贤菩萨住遍一切如来境界出生无尽庄严，今亦如是，还遍一切如来境界而起大慈，随种种众生性欲施与正法之乐。虽云于一法门而得自在，其实具足一切法界门，如其自所通达演说心要，故曰真言心也阿尔单惹野，译云无能胜，即是瑜伽宗中弥勒菩萨异名也。就彼经义，以于种种金刚事业无不究其微玅，故曰无能胜者。今此真言以阿字为体，以知一切诸法本来不生，但从缘起故，虽复生死流转不出于如，乘此如如遍一切众生趣中成正等觉，是故名曰无能胜者。次句转释无能胜因缘萨婆萨埵是一切众生阿舍耶是心性，弩竭多是至义、知义、逝义，了知一切众生心性而随顺之也。谓明见一切根缘，又知种种工伎，故能普遍诸趣，如其性欲而充满之，所以名为普遍大慈三昧。又弥勒正音云昧底哩二合引曳，此云慈氏，此名号即是真言。以最初昧字么为种子，么是心意，亦是大空。又加三昧声言，自证此心即是大空三昧，具含万像故，则能遍发大慈。若有众生能修此字门者，即同慈氏菩萨也。阿阇棃言若就本名，以底哩二合引字为种子，所谓如实相无垢翳慈也。
经云：尔时虗空藏菩萨，入清净境界三昧，说自心真言者，谓入此三昧时，即知诸佛境界，毕竟清净，犹如虗空。是故普门漫荼罗，皆悉离一切相，唯是心佛自证，不可示人而已。自在神力，出纳取与，周给众生，不可穷尽。又如虗空，正以无所有故，无所不有也阿去引迦引舍是虗空三去么多是等奴蘖多是了知，亦是进逝。谓知心同虗空故，一切诸法，皆悉等同虗空。尔时以不住法，具修万行，用无所得为方便故，亦复等同虗空。故此真言，正以最初长阿字为体。长阿是发行之义，言以虗空无垢菩提心，虗空游步而修万行，于大空中，具生种种茎叶华果也。故次句转释之微唧怛囕二合引是种种奇妙显色之义嚩啰是衣达啰是被着之义。着杂色衣，即是万德庄严法身，亦是画作大悲漫荼罗庄严净地，亦是大空镜中普现万像之义也。
经云：尔时除葢障菩萨入悲力三昧者，如普遍大慈从一切法界门出生种种利乐，当知悲力亦尔，以一切法界门净诸葢障拔苦众生。又如阳春之月震雷奋动时，蛰者皆坼，故名悲力也。此真言以初阿字引声急呼者为体，梵音是摄伏声，即是大悲雷震也阿字是一切众生本心也，具足一切智性，但以不如实自知故，名为种种葢障。傍有二点，是净除义也。所谓除葢障者，只是开此阿字门，使佛眼清净耳阿字引声中带三昧义，行与涅槃点合故，即是具足方便义也。言此心障葢除时，万行方便皆悉具足，即是莲华台藏开敷义也。是故亦用此字为如来座。真言次云萨怛缚呬多是有情利益毗庾蘖多是发起义亦是生义，明所以拔除葢障之意，正为发生万行功德利益众生，如莲实得离坚㲉渐出淤泥，鲜荣滋茂尘水不染，能令受用之者身心快乐故。次句即明利益之果。梵云怛㘕者，体是多声，是众生识心。又有如如义，即心如实相。所以与啰字相连者，言心之实相自性常净无有尘垢也。上有圆点，即是同于大空。住在生死时亦如是，入涅槃时亦如是，故重言之。住二边时亦如是，行中道时亦如是，故重言之。未究竟出缠时亦如是，已究竟出缠时亦如是，故重言之。当自在分别说。次更有怛㘕怛㘕字者，是遣教道之迹，直明证处。言此中心如如相亦不可得，独一不思议法界耳。余义重言者同前。
經云：爾時觀自在菩薩入於普觀三昧，說自心及眷屬真言者，此即是普眼三昧。如上所說，大悲胎藏漫荼羅有無量法門，就一一門復有無量根緣、無量方便，猶如虗空大海不可度量。又隨入一法門，即具一切法界門。如是不同而同、不異而異，唯佛智慧乃能知之。入此三昧時，即能於念念中以普眼遍觀具足明了，故名普觀三昧。時觀自在菩薩從此三昧中以平等真語說普眼之心及得大勢等法門眷屬，以同是蓮華部故也。初云薩嚩怛佗蘖多即是一切如來，嚩盧(引)枳多是觀，言同彼十方三世諸佛所觀，故曰一切如來觀，亦名平等觀，金剛頂宗名為金剛眼也。次句云羯嚕拏是悲摩野是體，言此普眼正以大悲為體，故名悲體。如鑄真金為人，以其自體純是金故名為金人，今此悲體亦爾，是故觀自在名為悲者。復次常寂法身以定慧為二手，亦以悲智為二手，是故祕密主持金剛慧印，觀自在持蓮華印。若望三諦則是從空入假智，若對三點則是如來解脫德，故有觀自在悲者之名。持明藏中約此三目義用分為三部，觀自在即是蓮華部主也。次句云囉囉囉者，正明此蓮華三昧離塵垢義，以囉字門本不生故，乃至因不可得故。如來悲眼常無垢翳，以對三毒垢故、三道垢故、凡夫聲聞緣覺垢故、凡夫二乘菩薩垢故，三轉言之。乃至三眼三智所對治垢本來不生，乃至因不可得，故轉言之。次云吽者，是能恐怖彼義，以自心離三垢故，即知一切眾生心亦離三垢。大悲熏心而作是念：云何眾生不能須臾觀察而自了知？是故發師子吼聲，欲以觀自在力令一切眾生離此本無之垢也。復次吽字本體是賀字門，賀是因義，即是蓮華臺藏下有隖聲，是萬行䰅蕊上有大空點，故具足開敷。只以此誠諦之言恐怖諸障，是蓮華部中忿怒義也。次云若者，是生義，傍有二點，謂淨除三垢之生，令蓮華種性生。此真言正明增益功德義，即以此字為真言體，或可以最初娑字為體，是無染著之義也。又此得大勢真言，是蓮華眷屬。重言髯字，本體是惹字門，即是生義。所治煩惱障生、所知障生，今以二障生義皆悉本來不生，乃至因不可得故，二障不生，得真實大空生，是故加以圓點。次有索字，為真言體，是不動義。若法有有，無論動與不動，皆是敗壞不安之相。今以生不可得故，於娑字側更加二點，令此蓮華三昧同於涅槃第一堅固不可動轉，此即是如來勢位。今此真言王持未開敷蓮令不退失，要當同得如是大位，故名得大勢也。右多羅菩薩真言，亦是蓮華眷屬迦嚕拏，所謂悲者納婆吠，是生從於悲者而生，即是從觀自在眼中生也。次云多麗，是眼義也，亦是度義。今此真言以多字為體，多是諸法如義。以一切法本不生，乃至因不可得故，當知無有實相。以無相故，如亦不可得，即是如。於諸法實相傍有三昧畫，即是萬行皆如也囉是六塵義，以諸法非如非異故，六塵皆如實相，即是本性無塵，名為如實知見淨無垢眼。
复次，六根、六尘名为生死大海，一切众生悉皆没溺其中，不得边际。今见六尘如实相故，到佛眼彼岸，故名为度。重言跢哩抳者，译云极度。自得度已，又能普度一切众生，自得普眼无尘，亦令一切众生普眼无尘。抳是多声，如大本有五百多罗尊，皆从观自在眼生，瑜伽密语以为阿弥陀佛姉妹。
右毗俱胝是观音眷属，如持明藏中说：一时执金刚于佛会中出现无量威猛眷属，一切大众皆生恐怖。时观自在于额上皱中现此菩萨，如今人忿时额上有波浪皱文，梵语谓之毗俱胝，故以为名也毗俱胝出现时，诸执金刚皆大恐怖，入金刚藏身中。彼寻以忿怒形进至金刚藏前，金刚藏亦复恐怖，入如来座下而作是言：愿佛护我。佛谓毗俱胝言：姉妹汝住。彼即住立而白佛言：唯佛所教敕，我当承行。于是诸执金刚怖畏亦除，皆大欢喜言：此大悲者而能现此威猛大势，甚希有也。所以然者，执金刚眷属用毕竟空智摧灭人法惑颠倒无复遗余，乘此威猛之势并欲损坏大悲功德，是故观自在者为护莲华藏故，以毗俱胝三昧伏而折之。然此大悲忿怒齐至中道并当止息，故佛告言：姉妹汝住也。初云萨婆，陪也，译云一切恐怖。次云怛啰散儞，又是恐怖。末云吽者，亦是恐怖声。凡有三重恐怖义。如世间一切众生，于生死险道大恐怖中不觉不知，乃更竖我慢幢而自恃怙，故以最初毕竟空句怖之。尔时诸戏论灭，得入金刚实性，乃至下不见众生可化，上不见诸佛可求，谓证涅槃而自恃怙，见如来种种无尽庄严，亦复谓是虗妄而欲灭之，故调以大悲三昧使其柔伏。尔时金刚实性已如百练纯蜡，随意所为而复调之，不止则伤平等大慧，故复以如来威势而制止之。故有三种恐怖义萨破，咤也，译云残害。即是转释此吽字，令三种垢慢究竟无余也。此真言以怛字为体，即是如于中道不得令增，又不得令减，所余字门皆当转释之。且如次下啰字是垢义，初以有相为垢，次以无相为垢，第三以有无均等时不舍为垢。以如于中道故，即能离此三垢，佗皆効此。
右白處尊真言，此是蓮華部母。白是本淨菩提心蓮華種子所含藏處，萬德莊嚴從此出生，故以為名。初云怛佗蘖多尾灑野，是如來境界，以最初多字為真言體，如於心實相即是本淨菩提心。次句云三婆吠，是從生義，謂從彼如來境界生也。末句云鉢納摩(二合)是蓮華麼哩𩕳是鬘，鬘謂結集眾華以為嚴飾，即蓮華部眾多眷屬之義。此又轉釋前句，誰從如來境界生耶？謂蓮華鬘從彼而生，故為蓮華部母。又此白處是本淨菩提心三昧，故作女天形。若本淨之慧，即是大日如來也。
右馬頭尊真言，是蓮華部忿怒明王。如觀自在菩薩，於一切法界門，以普眼遍觀而得自在。今馬頭尊，還以此觀自在力，從一切法界門，大摧三障，拔苦眾生。馬頭即是大精進之義也。最初吽字，義同前釋佉那，是啖食之義畔惹，是破壞之義颯頗吒野，是破碎令盡義也。皆轉釋吽字，謂以此蓮華忿怒，啖食三垢，破壞三障，令摧碎無餘也。若從一法界門，則摧障不盡。今從一切法界門，是故殄滅無遺。然此真言，正以佉(引)字為體。佉(引)是不可得空，長聲呼之，即是三昧。萬行皆用不可得空為方便故，猶如虗空，不可破壞。除諸法實相之外，一切皆啖食之。次云娜者，是施義。言所以駈除垢障之意，正欲以如是除垢障，遍施眾生也。餘字門，當廣分別說。
经云：时地藏菩萨住金刚不可坏行境界三昧者，犹如金刚地轮，以极坚固不可坏故，能住持万物，使不倾动。又如大地，出生种种珍宝伏藏，无有穷尽，含藏一切种子，令不朽败，渐次滋荣。今此三昧亦如是，能持法界众生善根种子，经无量亿劫，终不败亡，出生实性功德，无有穷尽。又如金刚，以是地之实性，是故不可破伤。今此坚固菩提心，亦是第一实际，乃至常在无间地狱，为一切众生备受众苦，亦不为烦恼所伤，故以为喻也。初云贺字是因义，如世间种子，虽有上中下性，无不因地而生。一切众生万善种子，虽三椉种种差别，无不因此金刚地生。故三转言之，即是三椉因义也。
复次如世间种子，虽复从缘增长有种种类形，至论地界无生无灭。今此三乘种子亦复如是，以所生法不可得故，当知因即非因，至论实体但一金刚界耳。次云苏多努者，是善子义，以此坚固菩提心荷负世间不可倾动，是则能绍如来大悲家业，故以为名。复次种性真正故名为善子，观一切众生一毫之善皆从宝王如来种性生，此是地藏菩萨最真实语，正以贺字为此真言体也。
经云：文殊师利！住佛加持神力三昧者，加持义已于第一品中释。此菩萨通达如来甚深般若，唯是佛佛自证，不可授与人。若离加持方便，则一切有心量者所不能及。是故以婴儿行反示童子之身，演说人法无我，蠲除戏论之法。此是有迹之处，非是究竟不行处。然以秘密加持故，令修道者借此言诠，得悟文表之旨。若不开如是方便，则众生处处生着，不知佛慧之深也。复次，如上所说诸三昧，一一皆遍一切法界门。今此加持三昧亦复如是，虽则无尽庄严遍满法界，犹是如来反示童真之迹，俯逮群生，欲令寄此舟航，存乎舍筏，不可执行处为证处，持瓦砾为明珠也。初云系，系是呼召义俱么罗迦，是童子尾目讫底钵佗悉体二合多，是住解脱道者娑么罗，娑么罗是忆念忆念钵啰底枳娘，是先所立愿。此意言：唯愿童真法王子住于解脱道者，忆念本誓故，以普门自在加持，令我速悟如来自然智慧也。解脱为诸佛解脱大般涅槃，此解脱道即是二种无我，观佛子所行之道。故此真言正以第四么引字为体，即是我义。以一切法本不生故，我亦本来不生，更欲对谁说为无我？故不观我与无我，具见空与不空，是名大我，亦名大空。皆以加持方便故，作如是说。究竟解脱时，实亦不如所说也。
经云尔时金刚手住大金刚无胜三昧，说自心及眷属真言曰者，智度云：梵音摩贺，释有三义，所谓大、多、胜。以此秘密之主所持金刚慧印，高广皆遍法界无有中边，故名为大。具有世界微尘普门眷属，故名为多。于一切金刚义中最为第一，故名为胜。能于一切法界门显示生死过患，然此智体无能说其过者，故名无胜。能于一切法界门大破四魔军众绝其种类，然此智体更无有法能破坏之者，故名无胜。若唯有一门之用，则不名为大。复次如是大慧！一切众生等共有之，今以三昧具足，故名为无胜。故还住此三昧而说真言也。
初句普遍归命一切诸金刚。次句云战拏译云极恶，所谓暴恶，乃至悉能啖食法界众生及诸贤圣无复遗余。次云摩贺𠰷洒拏，又是大忿怒义，乃至如劫烧灾火，既已焚烧万物，又复灭其灰烬也。复次战是一切法离迁变义拏是一切法离怨对义，是故金刚智体无能胜者么是四魔义、我慢义、心意义，皆无自性，藉众缘生故，即是本来不生故，永离尘染，自性钝故，犹如大空，故曰摩贺𠰷洒拏。此又转释不可破坏之义也。复次金刚智体离一切迁变，以无怨对故、无我无意故、离尘染故、无知故、同于大空故。广说之句末，𤙖字是真言，体贺是因义。若法待因而成，即是迁变法，未离怨对，悉皆可破可转。今此因本不生故，其性常恒不可破坏，具坚固力，犹若风轮下有邬声，即是无胜三昧上有空点故，遍一切处，是故名大金刚。所谓金刚部中忿怒之义，能于菩提树下大怖四魔也。
右莽莫鸡真言。莽是母义，莫鸡是多义，即十世界微尘诸执金刚之母，一切如来智印皆从彼生，故名多母也。以最初底哩字为真言体多字是心如实相自性清净，一切尘垢本来不生。上有伊声是三昧义，此中慧性即是毗卢遮那，金刚种子还从此三昧生。若就句义怛啰咤是破坏义，咤字半体不成，兼有死义。前杀四住地人，后杀无明住地人，非但杀一切凡夫，亦杀害一切贤圣，故重言之也若衍底，译云胜生，亦名甘露生。此是一切无能胜者之母，故名胜生。此生即是不死句，故名甘露之义也。
右金刚锁真言，以最初么字为体，是缚义。此缚本体不生故，犹如金刚。与傍曩字相连，是大空义。言此金刚之缚，由大空故所为必成，以此普缚众生无能解者，故名金刚锁也。句义云满駄，是结护义。与大空合故，遍一切处皆以金刚锁而固结之，乃至有一毫可缚之机终不纵舍。次云暮咤，是坚牢之义。又转释前句，非同世间之缚，以无常迁变易可分散也。皆再言之，其义同前。次句云缚日𠰷纳婆吠，此云金刚生萨缚怛罗钵罗底贺帝，所谓一切无能害者。转释固结坚牢之义，言此锁从金刚实性生，同体密致无有间隙，亦无形像可执、无微迹可寻见，故毕竟不可坏也。
又金刚部忿怒明王月黡尊真言，以最初纥哩淫字为真言体。贺是净菩提心，与风轮合，故成自在力。与啰字共体，又加傍点，故本性无尘，而能涤除一切垢障。上有三昧声，故定慧均等，威势具足。于一字中，具有菩提涅槃万行方便，故此明王部类最多，乃至具百千手操持器械也。纥哩是摄召义，又召请义，谓摄召四魔境界所有人民。次以吽字大勤勇声而恐怖之，为遍成就一切金刚事业，以无量门具足一切佛法，故次云拨。咤是叱呵义，既发大勤勇声，尚有刚强众生极难调者，未肎顺命，故复以大忿怒声而折伏之也。
又金刚针真言亦是金刚眷属，此智印幖帜状如一股嚩日罗而极铦锐，是一向专精颖利之慧，从一切法界门贯穿诸法，无不直达至于实际，故以为名也。以最初娑字为真言体，以所为诚谛故则能深入法性，若处处生着之人何由致之？是故智者闻说素旨之名，即时随义能解婆字门成立。于中萨嚩达么是一切诸法你吠駄𩕳是穿义。次云缚日罗素旨是金刚针缚啰祢是胜愿，谓以胜愿金刚针穿一切诸法也。如渴乏之人一向求水无复异念，故能不计功力穿彻高原。当知此金刚针正是菩提心义用，是故所往必通无所罣碍也。
又一切执金刚真言，即是上文所列虗空无垢等十世界微尘数持如来差别智印者，同入大金刚无胜三昧，于自心中出不思议光，光中现此真言满月之字，字中发大音声，一切大众咸普闻之。如执金刚者，余一切尊说真言时当知亦尔也。以最初吽字为真言体，其中贺字是金刚慧身，下有邬声谓万行，以此慧身具足万行，故有种种差别印名。又邬字声亦是三昧义，由有种种行，故有种种金刚无胜三昧门。上加大空者，明此一一三昧门皆悉遍一切处也。三是众多义，明一切执金刚秘密门虽复转差别，至于此字之义无不道同，是故三转言之。拨咤是叱呵义也。又转释前句，言此种种智门皆为普应众生大摧二种生死故。更复转释，所以断其二种业烦恼命，为得二种大空生故，所以重言髯字也。
又一切诸奉教者真言，如世间尊贵者，侍从仆役之人，随教敕指麾执作众务，故或名奉教者，或名使者，或名守卫者等，皆从事区别受命，亦是金刚手住大金刚无胜三昧而演说之，三部使者皆通用也。以最初系字为真言体，本音是贺字门，即菩提心金刚种姓，亦是风轮所为事业，以加翳字声故，即金刚万行三昧。重言系系者，谓行人极行定中之定也。若释句义，系系是呼召声。次云紧唧啰野徙，译云何不速，此是约敕之义，如人处分仆使，故先呼名而诫语之：汝何不速为此事而久稽留？欲使趣时之急，令不失机会也。次云纥哩恨拏，是执持义也，令以金刚自在力，速往执持一切众生。重言之者，是守护之义，既持护之，又当谨固持之，勿令纵逸，还为诸为障者之所逼夺也佉那佉那，是食噉义，又转释前句，既执持之，又当噉食，又极噉令尽，勿使尚有遗噍类也。
复次对有为无为二重三障四魔故，呼召执持噉食，皆再言之钵利补啰也，是充满义娑嚩钵罗底枳娘，是本所立愿。汝本立忿怒之愿，欲悉食一切众生，可以肥功德之身，满此大贪之志，故当速作也。复次如大长者告语领理家事者，令开府藏出种种珍宝，给与求乞之人，咸使虗往实归无所匮乏，故云充满本所立愿也。
经云：时释迦牟尼佛入于宝处三昧，说自心及眷属真言者，由此三昧故，如来出现于世。以如来出现故，则有无量无边五乘法宝悉皆出现。犹如轮王正位时，世间种种伏藏自然开发。又如诸宝山无所不有，随诸众生有信手者，则能自恣取之。法华经化城喻品，此中当广说也萨嚩吉礼舍是一切烦恼𩕳素娜曩是摧伏萨嚩达么是一切法嚩始多钵罗钵多是得自在。此意言摧伏一切烦恼，于一切法而得自在也。以初娑字为真言体。娑名为漏，亦名为坚。言一切有漏有为之法无力无坚，而为诸众生谓有性实坚着不舍，是故此法无常败坏时，即便没在爱苦大海。今入阿字门故，则知诸漏本来不生，况有坚固住者。故能以此法王三昧遍破二十五有，普闭一切诸恶趣门，转无量尘劳尽成宝处，故名为破有法王于法自在也。末句云誐誐曩三么引。三么者，译云等虗空。无等者，言此三昧非但于一三千界而得自在，乃于无尽诸众生界而得自在，是故广博无际等同虗空。又如虗空虽无所不遍，而具含万像种种不同，故言无等。
复次如宝性是一而力用不同，有辟邪除毒者、有愈疾者、有持财者、有能成就种种幻术者、有能普雨众物乃至可共语使令者、有能示众生宿命行业乃至贤圣大会悉于中现者，故云等不等也。
又毫相真言是如来无量功德之所集成，即宝处三昧中一种满愿如意珠也。初云嚩罗祢，译云与愿。次云嚩罗钵罗帝，是得愿。如人自得财宝乃能周给济人，我今本所希愿今悉满足，今当施与一切众生种种诸愿也。以最后吽字为真言体贺是因义、欢喜义，因是一切智愿，欢喜是初得此愿到修行地，是故加三昧万行之声。上加大空点者，言以万行方便炼冶如是愿宝，鉴彻空明威力具足，故能出一切财宝遍施众生，以此勇施之音折伏贫穷下劣者令心通泰，是毫相法门中吽字义也。又一切佛顶真言，顶是第一尊胜义，即是如来十八不共法异名，即是宝处三昧中最难至处，如轮王髻中秘宝，非凡下之人皆得覩之也。以最初𮢥字为真言体，嚩是心智不行处、语言不及处，又加大空即是遍一切处无有边际，以三乘万行究竟所归会处，是故三转言之。又于三部最无上故，于三谛中最真实际故，在三德顶故，所以三转言之。次云吽字，是威猛大势之声，一切贤圣所不能伏者悉伏，一切圣贤所不能断处悉断，故于诸真言主犹若轮王，悉能益其威势治其过失，还约二种生死，故二转言之也。次云拨咤转，释如来忿怒之义，以二重吽字故，摧灭二种烦恼无复遗余，令二边重障毕竟清净，乃至十方诸佛八种佛顶，以妙极于此故皆悉同归，故云一切诸佛顶。
又无能胜真言，是释迦眷属中忿怒明王也。无能胜是不可破坏义，谓于一切世界种种随类法门中，遍摧诸障调伏众生，故以最初地𠻱字为真言体駄是法界之义啰是垢障尘染义，与三昧大空合，故转声为地哩也。啰字是火轮，即焚烧降伏之用，以法界故无所不遍，以大空故有无量门，以三昧故具万行方便，以二转言之，故能除二重大障，是故广大威猛无能制伏也。次云𠻱𠻱者，以世界之障净除，则亦无可待对说为法界，乃名一真法界，是故除去駄字，但存啰字门。啰是本净法界，以加三昧声故有解脱义，加大空点故有不思议义，对前无量除障门，皆是不思议解脱门也。
复次啰字是慧即佛智，此中三昧即佛眼，对眼故名见，对智故名知，以大空故毕竟净，如前二字。所以普门调伏众生者，正为今此二字佛之知见毕竟清净者。次云日𠻱者，正体惹字是生义也。初句二字灭除一切过患，令至第二句平等法界，今此末句二字复从平等法界发生一切功德，故此中以啰字为净菩提心种子，以三昧画为大悲胎藏，以大空点为普门无尽庄严，以惹字故芽茎叶华果次第开敷，即是大空生也。
复次，以初二字故，具一切降伏用；以次二字故，具一切寂灾用；以后二字故，具一切增益用。各有二啰字：一对三种权用，一对三种实用。就一一啰字中，以本净故，白色具寂灾用；以智体故，黄色具增益用；以火轮故，赤色具降伏用。此是具德忿怒，是故能伏一切，无有能胜之者也。
又无能胜明妃，亦是宝处三昧中说。但明王是慧，明妃是定，定慧合故，出生一切无胜子，故以为名也阿跛啰〔引〕尔帝，是无能胜惹衍底，亦是胜之别名，即是战胜之胜，能降伏之义怛腻帝，是摧伏胜境之义。如来以此实语，现为证验。我已借此三昧势力，大破二种四魔竟。汝诸佛子，若能如是行之，必当复法王之业，勿怀疑悔也。以第二跛字为真言体，亦名胜义谛，亦名第一义谛。以于一切功用，皆至妙极之境故，普胜一切众生。即此胜相，亦复本无生故，尚不可得，况有法能胜之者，故名第一也。
又地神真言，地为万物所依住处，皆悉依之而得生长。如来心地亦如是，为一切众生所依处，善种由之而得滋长，故名持本三昧，亦名普载三昧也跛哩体町以反吠微贝反引，即地神名也。以第三体字为真言体，正音是佗字门。谓一切法皆有所依住处，故如来藏犹如大地。今以诸法本不生故，一切法所依住处皆不可得也。上加伊字，三昧声也。次有嚩字，加以翳声。翳是三昧，亦是指物之声，谓指真言之体。此处出过语言之地，不可示之，唯观行者内证之境也曳是乘义，如世间车乘，要因于地而得前进。如来已出过一切心地，不复依止进行，是故离一切乘也。
右毗纽天真言，即是世间所奉那罗延王，有众多别名也。今正音云尾瑟拏吠。此是毗纽，以最初尾字为真言体嚩字加以伊声，所谓金刚大力三昧。又以离言说故，名毕竟空瑟拏是进义、生义。如此天乘迦楼罗鸟而行空中，自在无碍。释迦那罗延亦复如是，椉大势威猛金翅鸟王，飞行毕竟空中，截生死流转，取所应度者，故彼名号即是真实言。
又噜捺啰真言，即是世间所奉摩醯首罗天，亦有众多异名也。噜捺罗即是一种自在天乘，以最初噜字为真言体，以本无尘垢三昧故，其心于一切法得自在，法尔如是，天然成就，故名摩醯首罗天捺罗是授与之义，若以字门相释，即是净法界椉也，以一切世间无非净法界故。当知如是宝车，其数无量，故能随意取与，遍施众生也。
又风神真言嚩〔引〕野吠，即是风之正音，以初嚩字为真言体缚是缚义，以入阿字门故，本来无缚，无缚故即真解脱。真解脱者，即是如来也，是乘义也，又是一种风天乘也。末后吠字是无言三昧，亦是毕竟空义。言此解脱风乘，于毕竟空中旋转无碍，是故往返神速，能普度群生也。
又美音天真言，亦名大辩天，亦名辩才天，是诸天中歌咏美妙者，犹如毗首羯磨工于伎巧之类，非乾闼婆也萨罗、娑嚩底曳，是彼名号，正音即为真言，又是一种妙音天乘也。以初娑字为真言体，是坚固义。如马鸣自奏𡃤咤和罗乐，五百王子思惟世间过患，同时出家。今此真言亦尔，能以金刚讽诵，令一切众生咸悟三界无常，无有坚住，勤修坚法，成坚固身。又法华云：言辞柔輭，悦可众心，随顺说诸法，皆令得欢喜。亦是此法门意也。
又涅哩底真言，是羅剎王也。正音囉乞灑娑地鉢多曳，是言即是真言。囉乞灑娑是能啗義，以初字為種子，是垢障義。如羅剎常啗眾生，無有厭足；如來亦爾，常食一切垢障眾生，無有厭足也駄是法界義，加伊字，故轉為地聲跛多(〔引〕)名住，以住法界三昧故，名為妙住。如是妙住時，見一切垢障眾生，悉入法界藏中，即能啗入腹之義。若乘如是乘者，迅速無比，名為羅剎乘也。
又𦦨摩，真言吠无葢反嚩娑嚩哆也，是本名，即为真言。毗嚩娑是坚固住义，以初字为真言体，是无缚义。所谓坚住无缚三昧，亦是以理除众缚，不以非法也娑是谛义，以离言说戏论，常如法相故，判决是非，无有错谬，是故名为法王也。亦是乘义，乘此如如去，至法王位，是名焰摩乘也。
又死王真言是焰摩明王，主夺一切众生命根，是故从无明行业生者，无能出其境界。是故经云：无上诸世尊，缘觉声闻众，尚舍无常身，何况诸凡夫。明此死王威势最大也没㗚底野吠即是死义，以最初字为真言体么是我义，一切众生不观诸法念念无常故，则生二种我相，故系属死王，不得自在。是故如来以无常句而警悟之，一切众生则知诸法无我。若无我者，谁属死王？谁受诸苦耶？次云底野是乘，如是以乘二我如实相故，能断一切众生业寿之命，而不为二死所拘，是名死王乘也。
又黑夜神真言，是焰摩侍后迦羅名黑怛哩曳名夜。此黑夜名，即為真言。黑夜晦冥，是一切鬼物魑魅所行之處。諸生靈等，多懷恐怖衰惱之時，獨此神於黑夜中，威勢自在，亦能理其眷屬，不令非法損惱世間。如是無明黑夜，亦是三界凡夫，怖畏不安穩，常有種種煩惱鬼魅，自恣遊行。今黑夜真言，即安住其中，得不思議解脫。故用最初迦(〔引〕)字，為真言體。言一切眾生，以無明故，造虗妄業，迷失正路，墮在生死稠林。今觀此業，本不生故，無相無垢。是故黑夜如，不異大明如。若捨暗求明，明復成障。住此無障三昧，於黑夜中，成最正覺，名為黑夜乘也。
又七母真言是焰摩部，主诸鬼魅之类，凡有七姉妹也。一名左闷拏，二名矫吠哩，三名吠瑟拏微，四名娇么哩，五名印捺哩，六名唠捺哩，七名末罗啰呬弭，此七名皆是真言。今云莽怛哩毗药，则七母通用也莽是母义，句中兼有等声，是众多非一之义。以母类众多，又为众鬼之母，故以为名。亦以么字为真言体，是无我义、大空义。犹如虗空，以无相故，不碍众生。大空亦尔，不碍一切烦恼，故能出生种种病行，以利众生，故名鬼母乘也。
右释提桓因真言。释迦是百福义，以于因中作百无遮大施大会故得成此果，故以为名。今云释迦罗也，是正音也。以初释字为真言体舍是本性寂义，又奢摩佗亦是止义。次转释云：以诸业垢本不生故。复次从本性心地起诸作事及种种净妙六尘，即是净佛国土庄严法身之义。从一字中即具百字功德，故名百福轮宝乘。此百福轮宝乘名为帝释乘也。
右嚩噜拏龙王真言。此是大海中龙也，诸龙王亦可通用之阿半是水义跛多是主义曳，助声。以于一切智水法门而得自在，是故名为水主。以初阿字为真言体，以此水本来不生，常不动故。又如半〔引〕字，无有此岸彼岸，无所不遍，无所不有，同于大空，故名为如来大智慧海。心主自在龙王常住其中，出生神变，加持普门法雨，润及一切。末句以曳字故，名为水主乘也。
又梵天真言初句云钵啰惹，译云一切生。次云跛，多是主义曳是助声，所谓一切众生主也。如劫初时梵宫寂莫无人，梵天适生念时，有命尽天来降，又皆不见梵王终始故，便作是念：我等从梵王生，以能生一切有情故，名一切生主。而实众生前际无始，非是梵王所生。如来亦复如是，以世间一毫之善乃至诸智子等，皆从佛心生故，又不见如来终始故，名为世间之父。而实众生佛性前际无始，非是如来所生也。以最初钵罗字为真言体跛是最胜义啰是净法界，不为尘垢所染，即是莲华胎藏。一切佛子皆如是最胜胎藏生，是故名胜子。末句加曳字故，名为梵王乘也。
又日天子真言大日之義，如初品中已說阿去引儞底野，野是彼名。是故世間日常利眾生者，以初阿(引)字為真言體。此字引聲呼之，是寶佛日本初不生之行，亦名日出三昧，亦名破暗三昧。次云儞者，即轉釋菩提心義。自開如是慧日，誓當轉授一切普利羣生。乘此如實相，去毗盧遮那大日之位，名為日天乘也。
又月天真言是瑜伽净月之义战捺啰野即是月名，一切世间能息除热恼施清凉乐，故谓之甘露。造历者传云：此甘露有十六分，乃至以十五分遍施众生，以所余一分还生。今以最初战字为真言体战是不死义，一切甘露味中无过净月三昧，其服之者则离诸迁变不死不生。次云娜者，即是施众生义，啰是无尘，又为净月之用，以加曳声故，所谓月天乘。
又诸龙真言是一切龙通用谜伽即云义扇儞是啗食义，曳是助声，西方谓龙为啗云也。云是诸荫障葢之义，能令众生昏蛰，慧日不明，龙能须臾尽之，使大虗澄廓，万像明现。
复次，如诸龙王非但除一切云，亦能兴一切云。今此菩提心龙王不思议妙用亦尔，能起无尽庄严云遍覆法界，如娑竭罗不动本处降雨六天。故此真言以最初谜字为体，以知诸法无我故，得八自在我三昧。次云伽者，是一合义扇是寂义儞是大空。以种种荫云密合之相皆本寂，故无葢障，同于大空本净中还起佛化之云，同体密合遍于法界，以加曳声故，名为诸龙乘也。
又护门二龙王真言难奴欢喜义，跛字连上转声云邬跛是近义亚义邬波难陀即第二龙名也。如大龙王普雨世间作一切众生利益，自观势力而生庆喜，即是如来喜法门。云二龙者，一是慧力，次小者是三昧力。复次初是佛地力，次小者是近佛地力。初是究竟地力，次小者是初发心力。以秘藏之中初心势力不异后心，然亦小者有差别，故云次小也。以初娜字为真言体，又加空点转声而难重。言大空者，即是空之大空。又对福智权实等种种二法门皆同大空，故成不思议势力。以此遍施众生，即是大云普雨之义，故加䭾字。末后有瑜声，故名为二龙王乘也。已上皆是释迦眷属宝处三昧中一种法界门，所余未尽者下当更说也。
经云：尔时毗卢遮那世尊，乐欲说自教迹不空悉地一切佛菩萨母虗空眼明妃者，如前诸大尊等，各于自所通达法界门，说自心及眷属真言，皆欲如其性类，引摄无量众生，令于彼彼法门得自在故。今毗卢遮那，又欲令彼一切诸法界门进趣修习者，乃至一毫之善功不唐捐故，诸有所作无不成就，如般若经初品所开示故，从一一门皆生如来普门大智身故。复说心王自证之教，所谓摩诃般若一切佛菩萨母明妃，如大品佛母品中演说其义。以如来加持之教本来不生故，无有足迹可寻，是故不空教迹遍一切处。若有迹可寻，是则生灭行处，非自教之迹也。又此真言，以初誐字为体。誐是行义，是去来义。以一切法本不生故，乃至因不可得故，则是一切法都无所行。所谓不行色，不行受想行识，不行色常色无常，不行色苦色乐。如是我与无我、净与不净、空与不空、有相无相、有作无作、有为无为、寂静不寂静等，皆应广说。乃至一切种智亦如是。复次不行亦不行。何以故？以一切法非是本有今无故，不诳相涅槃亦不可得，故曰伽伽那，是大空义。转释二字，以二边不行故，名为大空也。此中句义，誐誐曩译为虗空缚啰是胜愿落乞洒妳是相胜愿。如虗空相，即是净菩提心。心毕竟净故，无边际故，离分别故，故以大虗空喻之。然是中复有无量功德，虗空不能喻也。以如是观心实相故，名曰虗空眼。即于如是虗空眼中，莲华胎藏开敷，心佛现前，是故名莲华母、诸佛母。次句云誐誐曩三谜者，前句已说心相，今更明心体包含广大，等同虗空。次云萨嚩都，译云一切处嗢蘖多，译云更无比。言此等空智，愿于一切法界门，皆至妙极之境，是故无可为譬，无能及者。唯佛与佛，乃能知之。亦兼母子两义也。次云阿避娑〔引〕啰，是坚固不可坏义。言此智本从金刚宝性生，故不可破坏。又为虗空佛母之所含养，故不可破坏。次云三婆吠者，是从生义。如人胎分成就时，出离胎藏。如来亦尔，净菩提心究竟圆满时，出过一切诸观，自然智生。如是生时，即是从大空生，故云从不可坏生也入嚩罗曩，是光焰照明义。如大威德天生时，自然有光照诸世界。如来亦尔，适从佛母降生时，大日威光遍照法界。尔时毗卢遮那所愿已满，而作是念：我今普门具体，皆从虗空眼生，是故此恩难可酬报。由此发诚实言，归命般若波罗蜜。云曩谟阿目伽引南引，即是归命不空者。此义无所不遍，故用多声呼之。所以然者，如世人虽复智能备足，势位自在，而常供养其母。如来亦复如是，虽为法王，尊无与等，然常尊重般若波罗蜜，依之而住。梵网以孝顺父母为心地戒，义在于斯也。
經云：復次薄伽梵為息一切障故，住於火生三昧。說此大摧障聖者不動主真言者，如蓮華眷屬以馬頭為忿怒明王，金剛眷屬以月黶為忿怒明王，釋迦眷屬以無能勝為忿怒明王。今毗盧遮那自教迹中，以聖不動降三世為忿怒明王，以毗盧遮那普遍一切法門故。當知不動尊普門成辦諸事，大摧一切障也囉字門，是毗盧遮那大忿怒火，能燒一切世界，使灰燼無遺。今不動尊從此火中生，猶如軍吒利尊從執金剛火中生，是故如來住於火生三昧。略說此中障有二種：若從種種外事因緣故者，皆名外障；從種種內事因緣生者，皆名內障。乃至此中多不和合微細之相，如般若魔事品中廣明。復次從四住地因緣生者，如為外障；從無始無明住地生者，名為內障。此不動真言皆能壞之。故此明王具大威勢，普能守護一切真言行人，使菩提心不復動轉，令彼所為善業隨意皆成。又如世人為佛使者，一切眾生無能傷害而陰蔽之。今此明王以承佛法威命行如來事故，乃至蓮華、金剛手等皆悉不能制之，何況波旬之類。是故行者當念閻浮提三障重故，常應繫念修行也。又初句云戰拏摩賀〔引〕嚕〔引〕灑拏。釋名與金剛手真言大同而義小異。且如左字，前約金剛智門明不遷變，今約蓮華臺上常智之身明不遷變。又拏字門，一生補處菩薩尚有一死，是則未離怨對；如來智身本不生故，則無有死，是永離怨對。是故不動明王能殺灌頂菩薩麤重之身，斷其變易之命，況餘三界眾生，即是暴惡之中又極暴惡之義摩是我義賀是因義，乃至諸菩薩等尚有微細生故，猶屬眾緣，無常無我，不得自在。今如來常智離諸因緣，得成八自在我，無能害力，故此賀(〔引〕)字名為風輪，亦名羂索印。次有囉字，加三昧聲，正是火生三昧之體，與風輪和合，猛威熾然，即如來大忿怒義。次有灑字，以本性鈍故，即是大慧刀印也。以囉字門，一切諸障即是淨法界故，幻相本來不生則無法可破，實相本來不生畢竟不可破，故此慧刀都無所破也。次有拏字，是大空三昧，言此暴惡熾然之勢，從無量門皆悉遍一切處也。次云薩頗吒野，是破壞義，轉釋前句，明忿怒之功也娑是堅固義，謂一切眾生各各於所得法堅著不捨，生不可破壞想，今入頗字門，見一切法展轉從眾緣生，猶如聚沫易可摧伏，是故次明吒字，是卑慢義，如師子王欲與野干共戰，自恃材力故，以為不足可敵，是故說此為金剛慢，加野字故，名為忿怒乘也。次有吽字，即是發誠實言，作師子吼聲，賀是如來自在力義，與三昧大空合故，具足普門之萬行，無所不遍，此是中胎吽字義也。次句云呾囉吒，是堅固義，明所以大摧諸障之意，正為護持佛國，普令道種堅固，無動無退故。此中字義，謂觀諸法如實相，即是淨法界，有佛無佛法爾如是，離諸造作，是故須彌座王不可傾動，為此羂索所持者，不可復解也。末句憾〔引〕𤚥〔引〕二字，是真言體，謂普門成辦諸事，雖種種方便不同，究竟同證八自在我，其歸一揆，當歷法廣分別之。
经云：复次说降三世真言者，亦是成办诸事忿怒明王。此中与不动尊少有差别者，不动尊是大慧火刀，正以降伏为用；降三世是大慧风刀，正以摄召为用。前真言从啰字生，为烧一切无智薪故；此真言从贺字生，为除一切烦恼尘故。复次如世间内外种子，以火界所持故，不腐不败乃至成就；以风界所持故，增长滋荣与时开发。是故降三世真言，能折伏一切刚强难化众生，咸使心意柔輭发生万行，此其差别也。所谓三世者，世名贪欲、瞋恚、愚痴，由此得有诸世间故，亦是世间所执性故。复次于过去世已植如是三毒根，令随行业因缘生，复于后世田中下如是种子，是故名为三世。又三世者名为三界，如来以加持神力故，于首陀会天初成正觉，以真言威力来下四禅中。尔时色像光明所知见法及诸眷属，悉皆类彼诸天，而复出过于彼百千万倍，不可为喻。诸四禅天喜惧交至，怪未曾有，而作是念：今此处为世界中尊，而又有过我境界，不识其所从来，是何谓也？即共集会而问佛言：大天随行何法，威德如是？尔时世尊随彼所宜闻法，以三轮教化而开导之。既降伏已，然后次第来下遍于三界，为欲调伏阎浮提众生故，以补处身从兜率天下而转法轮，乃至于舍卫城现大神变，制诸外道及旷野鬼神、诃利帝母等种种难化众生，如金刚顶中广说，故曰降三世也。初云贺者，正是风轮自在之用，以一切众生无不待因成故，随业流转，于三世中不得自在，唯有毗卢遮那至第一无生际故，离一切因，是故自在神力旋转无碍，普遍一切时处，开发无量众生也。三重言之，以对三世义故，又对愚童、有识、觉、心三种众生故，永拔三道大树，开三德华故。又贺是喜义，如入楞伽所说，亦是如来大喜笑声，欲授一切众生奇特记故，变革威仪常度也。次云微萨么臾者，即是奇哉怪哉之义，如佛常教五停心等各有对治门，今此真言则以大三毒力攘夺世间三毒，所谓以贪调贪、以瞋调瞋、以废调痴，故云奇怪。复次如二乘已死之疾，种种良药不能疗治，今还以三种毒药救之令起，故云奇怪。复次金刚种子本性不生，而今方便种植，具生种种根茎华叶，故云奇怪。以末句加曳字故，名为大摧乘也。次句云萨嚩怛佗〔引〕蘖多〔引〕尾洒野是如来境界三婆嚩是生转，释前句如是自在之用从何处生，谓从如来境界生也。此中尾字是一切法语言道断处，即是如来自心自证之法洒是钝义，谓布施际不异悭贪际，乃至智慧际不异愚痴际，是故无有定相可说，亦无所乘，是如来境界义。以从如是境界生故，虽在诸有之中，而烦恼不污、业不能缚，犹如大风触物无碍，故名三婆缚。次云怛𡃤二合引路引枳也二合，译云三世尾惹野降伏义，又释前句。以是义故，能普胜三世而降伏之也。此真言以怛𡃤字为体，此翻为三世。三毒如实相，即是净法界。加三昧声，是万行方便义。譬如善调御师，只调恶马难调之性，作良马调柔之用。是故未调伏时，材力雄骏奔纵逸群者；既调之后，则堪一日千里。但观种性何如耳，岂易体而治之哉？佛调御亦尔，能调刚强生死作普门法界用，亦调刚强涅槃作普门世界用，是故如来三业三毒普胜世间。次云吽者，即此大调御士威猛之声也。末云弱字，是呼召惊觉之声，亦是生义。言一切众生与我无异，皆从如来境界生也。降三世风种种所为事业，正为开敷增长佛菩提树，是故加净除点，革彼刚强凝污之性，咸使滋荣。若行者以诚谛言，发此声时，能遍入一切众生心，令得醒悟也。
又声闻真言是释迦眷属，亦于宝处三昧中说之，似传写者出文不次耳。初云系都是因钵啰底也野是缘尾誐多是离羯么是业涅惹多是生。意明自所证法离诸因缘，以离因缘故则能永害业生，故加吽声也。六因四缘义，此中应广说。毗尼中偈云：诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。此偈摄三藏义，亦摄此真言义，故天竺相传谓之法身舍利也。最初字门贺是因义，所谓诸苦所因贪欲为本，以加三昧万行声故，即是种种灭苦道。灭此因故无所依止，名为涅槃都字是诸法如如义，声闻法中以四圣谛为四真如，亦以十二因缘为住，为住者即如也。次云钵罗二合者，以六情不着六尘故，灭尽诸爱无复巢窟，是一切世间甚深难解处也。故智度以圣人心中所得涅槃为第一义也底也二合是乘如义，谓灭苦之道去至涅槃中，故名乘如。次有尾字，是灭语言三昧。故舍利弗云：解脱之中无有言说，吾今于此不知所云誐多是无去来义，乘此去者不复来至六道中羯么是无作无我义涅宁逸反是大空义，声闻经中以法空为大空，故云谁老死，是老死亦皆邪见惹是无生义，所谓能自说我生已尽乃至不复更生，以之故复加多字也。末句吽字，以离一切因故心得自在，下有三昧声故成俱解脱，上有大空故得四无碍辩成无碍解脱，是名大力声闻。故能以此师子吼声威伏三障，随佛转法轮也。复次入阿字门故，一切众生本来离一切因，以知诸法常寂灭故化城亦灭。如是无疑悔时，是名决了声闻法，谓能以此吽声普令一切闻故。
又缘觉真言亦是释迦眷属嚩是语言道断义。以辟支佛智慧深利，见一切集法皆是灭法也，故名为证寂然界。住此三昧时，观诸法如涅槃相无可宣说，名为极灭语言三昧。以此因缘不乐说法，欲满众生愿故，但以神力加此一字以为真言也。复次文字性离即解脱相，故此嚩字门即是诸佛金刚语，能以无言之声普遍世界。若知如来常不说法者，乃名具足多闻，是名决定缘觉乘也。又此是声闻缘觉入法界乘，故用字门明义。若是二乘圣者自所宣说真言，即但明句义无字义也。
又一切诸佛菩萨心真言，即是真多摩尼，普通一切佛菩萨用。初云萨嚩母駄冐引地萨怛缚纥哩乃耶引，译云一切佛菩萨心。以此净菩提心宝王，十方三世证者无不道同故。又此纥哩乃耶是枢极之心，非唧多心也。次句云甯夜吠舍𩕳，是入义。入一切佛菩萨心，即是入于普门法界。故此真言正以甯夜字为体。此字与前字长画中阿声相连阿是心之实相甯字即同圆点，是入证义，亦是大空义。心自证时同于大空，是故离一切相而具一切无尽庄严相。以加也字故，名为普门乘也。次句娜莫萨缚尾祢者，是毗卢遮那发诚谛言，普遍归命如是菩提心宝。犹如轮王宝马，虽复周行遍四天下，去心不息。如来亦尔，虽万行已满，恭养一切善知识心，故不休息。复次，世尊自念往行菩萨道时，常蒙如是诸佛恩故。如诸菩萨初住地时、无生忍时、受灌顶时、上如来地时，皆赖十方诸佛加持建立。如法华方便品中称南无诸佛，亦是此意也萨缚尾祢，译云与一切愿。以一切智愿自满足故，能施一切众生种种希愿，悉皆以此因缘得满大菩提愿。是故卢遮那佛欲从普门普雨众宝故，先敬礼如是真多摩尼也。复次娑字是坚固义，无所着义啰嚩是法界心，离苦无缚义尾是大慈悲水，加三昧声，离语言故，即无缘三昧祢是授与义，一切众生所愿常自满足，我独能施之。如是无舍之施，周给一国，犹固不尽也。
又一切諸世天心真言，亦是釋迦眷屬，今不次耳。初句云路引迦引路引迦羯囉野者，路(引)、迦(引)譯為世間。次路迦字，以與阿聲相連，故名為阿。路(引)迦是明義羯囉野是作義。作世間明者，謂以此明普明照世間，除其暗冥也。所以然者，世間即是暗冥之義，以暗冥本不生故，即是大日光明，故以最初路字為真言體攞是相義，此相本來無相，名為實相，故佛能以實相身普現種種世間之身也。次云：一切()天()龍()藥()叉()乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽儞者儞字是等義，謂此八部之外更有無量無邊種種族類諸趣，皆舉此無相之明一以貫之。次云紇哩二合乃耶，即是心義，又帶多聲甯夜迦羯哩灑野是攝義，謂以如是一點攝一切諸世間樞極之心也。末句云尾唧怛囉蘖底，是種種行，亦是巧色義，西方謂錦繡為唧怛羅，此錦繡之行名一切眾生所喜見身，亦名一切眾生語言陀羅尼，亦名百千萬億旋陀羅尼，種種巧明處皆從無相日中旋出，還至極妙之境，故名普照世間乘也。
又一切諸佛真言，在東方大勤勇位，十方佛等皆通用之。初云薩嚩佗，譯云總攝一切尾麼底，譯云無慧。以無慧故，則有種種疑悔，故此字正譯為疑尾枳囉拏，是除棄之義。如世人謂蠲除糞穢，亦用此名。即是菩提樹下廓然大悟時，於一切種一切知見中，疑悔永盡，實相智生。此實相身，即是毗盧遮那法界身故。次句云達磨駄〔引〕覩涅寧逸反惹〔引〕多，譯云法界生也。此中涅(同前反)字，名為大空三昧惹是生義，上帶囉聲，下有多聲囉是淨法界心，亦是如來三角大智火多字，是如來實相故。此智生時，即是從大空生。末句云參參賀，此三字皆是種子，為真言體娑字，正是蓮華心。以一切法諦不可得故，名為如實知見。以一切法無所著故，名為佛無漏智。無流故常，常故不可破壞，名為第一實際。以加大空點故，遍一切處，如蓮華敷故。此經宗以成菩提智為華，開敷佛也。以對妙因妙果故，對權實二用故，對自證加持本迹義故，對自覺覺佗義故。所以再言之，賀字是如來自在力。正以如是自在力故，從此二重蓮華奮迅，示現無盡莊嚴藏，以大悲漫荼羅廣義，普攝眾生也。
又讷达啰洒真言，是法佛奉教者，常守护漫荼罗内门，住于右边。译云难执持，亦云难降伏，以毗卢遮那大空无碍力故，一切无能执持制伏之者。又译云不可越，亦云不可观视，以常奉宣如来三昧耶教，是故威势尊严，无敢过越。又彼光晖晖猛盛，如集百千日轮，一切婴童之目，不能谛视。欲具如是众义，故存其梵名。初句云讷駄啰洒，即彼正音摩贺〔引〕𠰷洒拏，是大忿怒义，如前释佉〔引〕娜野，是食啗义，正以佉字为真言体。以诸法如虗空，亦不可得，故名为不可得空。一切众生，以不解此空故，常纵诸四魔等，肆意陵暴法界宫城。今还用此空力，駈除吞灭，无复遗余。又能自在摄召一切众生，令入此难解难入法门，普见心佛。次云娜字者，非但招入而已，亦能以无量门开出如来秘宝而能施之，是则法身奉教者所为事业。次有野字门，是无乘义，以无所乘故于一念中周施往反普遍十方，若心有所依待则能尔也。次云萨𮢥怛佗蘖多枳攘矩噜者，此枳攘字引声故，合云阿枳碾，是教勅义，所谓一切如来教勅。矩噜是作义，又转释前句，乃至十方三世一切如来教勅皆能随教而作也。又是奉宣法王教勅之意，令一切如说而行不得违越也阿毗目佉，真言译云相对，亦是法佛奉教者与讷达啰洒相对，常在门之左边故以为名。最初系声，即呼召义。次云摩贺钵啰赞拏，译云极大暴恶，以对前真言故，亦是极忿怒义。次云阿毗目佉，又转释此义，以初阿字故能杀二十五有我倒众生，以后佉字故复杀二十五有无我倒众生。
复次，有我是二种生死集相，无我是二种生死灭相，以无迁变、无待对故，以一切悉能害之，故名极暴恶也。次云仡哩恨拏，是摄取义佉引娜野，是啗食义。亦已佉字为真言体，明如来所以呼召之意，令彼摄取二种为障者而啗食之也。又此尊威力悉与前尊同等，俱同不可得空为种子，为相甄辨，故以相对为名耳。复次，此不可得空义，普护一切法界门，是故此尊亦名极暴恶毗卢遮那，亦名极㬥恶宝幢佛，亦名极㬥恶华开敷佛，亦名极㬥恶皷音佛，亦名极㬥恶无量寿佛，亦名极㬥恶大勤勇者，亦名极㬥恶虗空眼，亦名极㬥恶真多摩尼，亦名极㬥恶观自在，亦名极㬥恶金刚手。余皆以类言之。如是一一门皆遍一切门，展转相对，非如非异，故名不可思议法界宫门也。次句云紧唧啰野徙，译云何不速，前已释之。次云三摩耶么弩娑么二合啰者，译云忆念三昧耶，亦与前义相对。前真言随所教勅应作，故此中互文令忆念三昧耶也。
又结大界真言，亦是毗卢遮那住于清净法幢高峰观三昧中说。譬如良将统御三军，随彼材力所堪各尽其用，是故尽地而守无能犯之。若入此三昧者，亦能部分一切法门，使如提纲振领毛目尽举。当知二明王、二奉教、四大护等，皆是此中折冲御侮之用，是以城池严固无敢干之。若真言行人用此结周界者，乃至诸圣尊等以不越三昧耶故，犹尚不能坏之。持律比丘如法结界作诸羯磨，假使界外众僧尽集，更无有方便令坏其法事也。初云萨嚩怛罗弩蘖帝，译云随一切遍，谓周遍十方一切处所。次云满駄野徙𤚥，译云结界，此意云遍一切方所结界也摩贺三摩野涅惹帝，译云从大三昧耶生。譬如众僧如法结界，随彼久近齐未舍已来界法常生。当知大三昧耶即是一切诸佛金刚羯磨，是故如法结已金刚界生娑么啰嬭者，译云忆持念。如羯磨唱相时，先诫众僧令一心和合同共忆持。今亦如是，普告微尘大众，令忆念本誓同共加持也。
复次深秘释者，即是共结行人心地中大界，从此以后悉成金刚法界宫，诸魔群道不复得入，一切玅业随意皆成，如此界本来不生，故毕竟不可舍也阿钵啰底贺帝，是无能害义、无能坏义、无罣碍义䭾迦是威光义，重言之者，谓极威光乃至如劫火猛焰无能逼近，此是法界法尔，非造作所成也。次云左啰是行义，重言之者，所谓极行，以极行故周流速疾无处不遍。又左者名无灭，啰者名无障，言此界非唯坚固不可破坏，又有猛盛威光循环四布不可隐灭也。次句云重言满䭾极结义娜舍儞迦即是十方义，以满字本无缚故，如是界体同于大空，无缚之结终不可解，故名极结。复次于一微尘中结界亦遍十方，故名极结也。次句云萨嚩怛佗〔引〕蘖多〔引〕弩枳娘帝，译云如来教钵啰二合嚩啰，译云所证达么名法腊䭾名获，亦是证得之义尾惹野，此翻为胜，亦名无能胜。以如是结界故，于一切诸佛三昧耶教，逮得如来自所证法，一切诸障无能俎败其功，故云无能胜也。次云婆誐嚩底，是德号总名，即本真言主。次云尾矩哩尾矩黎者，皆是除义。初言尾矩哩，是劝令净除。次云尾矩黎，是已净除。又初除谓净诸垢，次除复净诸相。次句云黎噜补哩，是宫义、处所义。言此所结界内，即是一切世尊离垢无相之宫。所以结界之意在于界故，以黎字为真言体攞字加三昧声，万行悉皆无相，即是诸佛自证心证之宫。一切有心量者非其境界，故复结云尾矩黎，意明毕竟净也。
自此已下明种子真言。
又菩提心真言阿字门是心实相，心一切法本来不生故，此心即是本智当日，故为毗卢遮那法门也。
又菩提行真言正体阿引字，是净菩提心加三昧声，所谓万行。此万行以实相日为幢旗，故名宝幢如来也。
又成菩提真言阿字是菩提心种子，以加大空点遍一切处，万德开敷，故名娑罗树王华开敷佛也。
又涅槃真言傍有二点，是净除义。众生自心妄想戏论净时，即是涅槃。虽适无所依，而出生一切声字，故名鼓音声如来也右降三世不动尊真言，皆以自在风为体长声呼之，具足万行。加涅槃点，为明如来解脱力故加成佛点，为明如来大慧力故。智断相资，犹如二翼，皆能成办诸事。
又除葢障真言阿字是一切众生佛知见性，加三昧画即此心地中万善之萌。今以悲力三昧决其翳，瞙破其㲉，故名除葢障也。
又观自在真言娑字，是心莲华普眼。以此遍观一切世界，即是自在加持。蒙此加持者，亦复胎藏开敷，诸漏淤泥所不能染，故加涅槃点也。
又金刚手真言嚩字是金刚慧印，以诸法语言道断故，不可坏不可转，种种戏论皆灭，法如涅槃。欲以此慧净除一切众生故，加涅槃点也。
又妙吉祥真言么是心义，名为大空。只以大空之心，自证心之大空，是故更加圆点。此中无德不备，故名妙吉祥也。
又虗空眼真言以伽字门于法无所行，故名为行如实道。三世诸佛皆从此道来成正觉，是故伽字名之为来。上加空点，即是成菩提句也。余如前释。
又法界真言以啰字为心，诸尘垢本来不生，故毕竟常净。上加圆点，言此中缘生幻相，无所不遍，无所不有也。
又大勒勇真言佉字名为空空。如涅槃经说：乃至十地菩萨非其境界，我坐道场知空等虗空。故过语言道离诸因缘，然诸世间徒见降魔之迹大。此勒勇之号也。
又水自在尊真言，亦持法身一德，以于心水法门而得自在，故以为名惹是不生生义，如大云普雨，遍生万物，虽一味平等，然亦随分受润，种种不同，是故加大空点，此点亦是自在义也。
又多罗尊真言多是诸法如义，亦是眼义。观诸法如实相无所不遍，是以加大空点。由此点故，于眼法门而得自在，能不以二相见诸佛国也。
又毗俱胝真言婆是有义，加三昧声名有自在三昧，诸有本自不生则无可舍，故以大悲方便安住其中，但调矿秽之病而不舍法，若除病者即是损减阿字门也。
又得大势真言与观自在相成，前字加涅槃点，为令出离诸垢果实成就故；此字加大空点，为令滋生无碍华蕊开敷故。余如前释。
又白处尊真言跛者，名为第一义，所谓涅槃。以第一义不可得故，发起大悲万行，不证实际，一切莲华眷属皆从此生，能以涅槃作种种自在用故，加大空点也。
又贺野仡哩嚩，真言此对莲华三昧中普门自在之用，与不动真言其义小殊，故但以短声呼之也。
又耶输陀罗真言是莲华部明妃，于庄严宝乘法门而得自在，故用也。字为种子，以加大空点故，遍一切处周给群生，是名普观乘，亦名普门乘也。
又宝掌菩萨真言梵本名啰怛曩跛抳，与下文地藏眷属中宝手菩萨意同，图中无别位次，疑有复重错误，当访余本勘之。
又光网菩萨真言是文殊眷属，梵音惹履抳，此翻为网，故用初字为种子，以此光网生不可得，故名常寂光。此光非色非心，而具种种不思议色，一一皆遍法界同于大空，于此光网度人门而得自在，故加圆点也。
又释迦牟尼真言婆是有义，以法王三昧普现二十五有随类之身，皆为净调诸有令入秘藏，故加傍点也。
又三佛顶通用之吽字义，如前说咤是慢义。如来无量劫来净除憍慢垢故，证知法界平等无高下故，得此无见顶相。上加圆点，即是犹如虗空无边际义也。亦是万德之顶，具足法王威势自在用，所以皆加大空也。
右白伞佛顶。白是大慈悲义，入攞字门，一切法相不可得故，毕竟常净。此则如来众相之顶，以白净大慈悲遍覆法界，故加大空点也。
左胜佛顶，入舍字门，一切诸法本性寂故。此是大寂之顶，故名为胜。大空义如前释。
又最胜佛顶娑是法莲华义，加三昧声故䰅蕊具足，此是如来寿量秘密神通之顶，故名最胜也。
又火聚佛顶怛罗，是如如无垢义，亦是火轮义。此即如来定慧光明之顶，能除暗障，故以为名也。
又除障佛顶贺，名离诸因缘，亦名自在力。此是如来力无所畏神通之顶，能柔伏一切众生业垢皆令清净，是故加啰字门。大空义如前释。
又世明妃真言是一切世天种子，以如来如即是世间如故，以于因缘得自在故，胜义涅槃不可得故，二十五有本不生故，一切诸乘于三界中不动不出生故，是故住于宝处三昧，作种种随类之身。若加空点，是无所不遍义，种种色所为利益皆成就义也。一切世天随取一字以为种子。
又无能胜真言吽字，是释迦如来奋怒师子吼声，其义如前释。
又地神真言，梵音谓地神为跛哩体町以反尾，故以最后字为种子，即是金刚三昧义，能持此道场地令如金刚也。
又计舍抳真言，以一切法离诸作故，名为吉祥妙业三昧罗字是无相慧身，从此慧身现加持三昧之用，故加伊字声也。
又邬波髻舍抳真言：以一切法施不可得故，名妙吉祥施愿三昧。无相加持三昧如前释。
右唧怛啰童子真言。是玅吉祥大空三昧，以具万德庄严，能成一切义利，故名为唧怛罗。余如前释。
又财慧童子真言：以一切法离因缘故，名玅吉祥自在神力三昧。余如前释。阿阇棃言：文殊眷属五尊各有一承教者，皆用第二里字为种子，以使者义同故也。第五请召童子真言：梵本缺文，梵音阿去迦罗洒抳，此请召名即是真言。以义推之，当用最初阿子与里字相配为种子也。
又除疑怪真言，自此以下是除障义。悲力三昧中眷属释句义中贺娑难是喜义，谓以悲力拔除一切众生恶邪疑悔之网，皆使住实智中，以最初见法故踊跃欢喜也。当以字门广释之，此是小心真言也。用最初字为种子，或随义便趣用一字。
又施一切众生无畏真言释句义中啰引娑难是味义，谓以悲力三昧开甘露门，拔除生死暗夜种子，怖畏众生令见正道，得至自归依处。最后难字，即字真甘露味也。
右除一切恶趣真言释句义中特懵娑难是碎义，谓以悲力三昧坏灭一切众生恶趣之障也䭾是法界义，即众生本心，此心为业累所缚，密致坚固不能自出，今观法界本来无缚，故自然出于累外，是故加以大空也。
又救意慧真言尾贺娑难总义云：以种种善巧方便令得安乐，即释悲力三昧中哀愍救护之意。若无慧方便者尚不能自解，况解一切众生？是故以哀愍心遍学种种权巧，名为救意慧也。
又大慈生真言𡛥字是长养义，以入阿字门故，则是一切智地种种善萌在三障坚㲉中，为渴爱日光之所焚灼不得滋长。今从大悲力三昧中兴大慈云普降法雨，令随性分咸得滋长，故名大慈生。
又大悲缠真言，譬如大树为蔓艸所缠，交固盘结不相舍离。净菩提心亦尔，为悲力所缠故处三界狱中，如己舍宅无求出意，故以为名焰是种种椉，当引法华火宅事明之，但以假名字引导诸众生，故种种椉不可得也。
又除一切热恼真言伊字，名为极无生三昧，所谓一切智水清净法性池，一切圣人娑啰娑鸟乐游集处。今以悲力三昧，引导生死旷野热恼众生同入其中，故以为名也。
又不思议慧真言邬字，亦是极无生三昧，但法门少有差别耳。以知诸法毕竟等故，能以种种烦恼恶业为如来事，于无间狱中受三禅乐，故名不思议解脱门。若入如是解脱门，则能久处生死常无厌倦也。
又宝处真言：自此已下是地藏菩萨金刚不可坏行境界三昧中法门眷属，梵云啰怛曩二合迦罗急呼，翻为宝作，或云宝生，以宝处为正也释迦牟尼三昧是众宝生现世间处，今此菩萨名是众宝所滋生处，如世间地若有宝性之处常生众宝，今以宝性心地常出一切众生万善之宝，故以娜字为真言，以施义同于大空，故遍一切处无所不出也。
又宝手真言，如如意珠在手，能随一切求者而给与之，此是地藏三昧中满愿法门也洒是诸法性钝义，犹如圆珠，无心无意，无所分别，而能回顺众生，各得其宜。若有机思于其间，则终日疲劳，而所应不周矣。大空义如上说。
又持地真言，犹如大地住持万物，金刚不坏境界，亦复如是。是万善生根处，种种事业所安立处，能令一毫之善，经无量劫，终不败亡仰是大空义，上加圆点，又是大空，以心自证心，故名大空三昧。此大空中，无所不有，即是地持万物义也。又此一真言，梵本无菩萨名，然捡上下诸品，地藏眷属，唯有五菩萨，不应有此真言，似复重也。
右宝印手真言颇是诸法如聚沫义？如世间泡沫唯是水性，自为因缘都无自体。诸功德宝亦复如是，唯是心水波动自为因缘，毕竟不出阿字门。以能照知宝性自在用之，故名宝印手也。
右坚固意真言，以净菩提心印其性常坚固故，正是金刚不可坏行境界之体拏字加大空点，即是心自证心。此中所为义利皆悉成就，即是建立众生于实际也。
又虗空无垢真言：自此已下，是虗空藏清净境界三昧中法门眷属贺是因义，亦是净菩提心。以一切因不可得故，如净虗空远离诸相。又加大空点故，遍一切处自在旋转，如风行空中无所罣碍也。
又虗空慧真言啰字门，一切诸垢本不生故，名为自然净慧光。又加三昧大空点故，如秋天万像澄霁，纤尘不动时，满月照空，无所不遍，故以为名也。
又清净慧真言：入蘖多字门，于一切法无所行，而诸法如实相也。以加大空点故，亦复不行不分别，以此妙慧心无所着遍净普门漫荼罗故，以为名也。
又行慧真言駄字门是法界义，以此入法界心，犹如善财童子亲近一切善知识，具修一切菩萨行，是故加三昧声即万行义也啰字即是净法界智，以加大空点故，于一念中具普贤道，故以为名也。
又安慧真言，安是不动不退无所畏义，以此虗空无垢慧心具足一切力故，独步无畏作师子吼声故，以普门灭一切众生戏论故，以𤙖字为体也。
又诸奉教者真言地引字是净法界义，加万行三昧声室哩是吉祥具德义唅字义与成办诸事大同没蓝是遍一切处无缚无垢义，当广释之。一切使者奉教，随取其一以为种子，或随义用相应。
又菩萨所说真言，以业性本寂故，一切法离怨对故，如如不可得故，法界无尘故，无所乘故，离诸作故。如上所说十佛刹土微尘菩萨众等，随取一字以为真言，或随义用相应也。
又净居天真言，当于上文宝处三昧中说之，经本不次耳。释句义中满怒罗么译云悦意达么是法三婆嚩是生言。此诸天从清净法化生，非同世天从业苦因缘生。西方语法一切端严微玅适悦人心者，通名满拏罗摩也。复次以净法界宫是净居义，从莲华胎藏生，故名悦意法生。次句尾婆嚩迦曩，此翻为说，回文当在句初，以自从法化生，能为世间说此方便也。次云参，参为此真言体娑是莲华义，亦是生义，加点故庄严具足，即是大悲胎藏，以对二重净居义，故重云之也。
又諸羅剎心真言，隨彼趣言音說之。阿闍棃不釋句義，就字門有二重，加羅引字。啖食二重，業垢入淨法界腹中，是羅(引)剎義，用初字為真言體也。
又拏枳抳真言，此是药叉趣摄。世间所传云：属摩诃迦罗人，有受其呪术者，为彼所加持故，好食人心。故法华云：若吉蔗，若人吉蔗是也。凡人身或有黄药，如牛黄之类，若彼遇而食之，便得最上成就，能于一日中周行四域，随意所为。然彼法亦不得无故杀人，要知彼命期欲尽，于六月内方得取之。以幻术潜盗其心，更用余物代之，彼虽失其常性，犹固未死，要至命期尽时乃散坏耳毗卢遮那以降三世法门，化作大黑神，具大威力，以灰涂身，于旷野中作法，悉召拏枳抳辈而呵责之：以汝常杀人故，今当食汝。以方便示为彼众而吞之。彼等怖畏，咸归命佛，然后舍之，制令不杀。彼白佛言：我若不食肉者，如何自济？佛言：听汝食死人心。彼白佛言人欲死时，诸大药叉等竞来争取，云何可得？佛言：听于六月内以呪法加持之，至命尽时听汝取食。为调彼众令入佛慧故，说此真言也贺是因义，以一切法皆因心有故。今以啰字门食之，名为啗食人心。更加傍点故，永尽心垢，住大涅槃。
又药叉女真言句义云：持药叉女明者，以女声呼之，故云駄哩。以一切乘本不生故，不动本处即至道场，是故此乘法性自尔，离诸造作本性常寂，名为药叉义乘。此乘者隐秘不可为喻，故名为药叉乘。駄哩是净法界三昧，能灭种种心垢，故啗食世间。所余药叉真言，非持明者印品中说之。
右毗舍遮真言比旨是其本名，隨彼趣言音故訛略耳。毗舍遮是極苦楚義，以是餓鬼趣故，常為飢渴熱惱之所逼切，因以為名。若就字門比旨，是第一義諦離遷變義，對二種死故重言之。加三昧聲言，謂以大悲力故不捨苦惱眾生，即於其入住不思議解脫，是毗舍(引)遮真實語也。右部多真言，亦是藥叉之類也，即隨彼趣言音以為真言伽去義，以無所去去至三德涅槃祕密藏中成自在義。重言之者，究極義也，當以字門廣釋之。阿闍棃言，凡真言不言種子字者，於初中後隨取一字，或隨義便取之皆得也。
又阿修羅真言，修羅名天，以帶阿聲故名為非天，故名阿修羅。略說天有四種，所謂生天、世天、淨天、第一義天，入阿字門皆悉不可得故。又成就最大身故，是毗盧遮那阿修(引)羅義，亦隨彼趣言音以為真言，當以字門廣釋。
又摩睺罗伽真言，亦随彼趣言音，不释句义，字门可解也。凡释八部诸真言，于一一字中，当引世间净眼品彼趣中十自在门，广分别说，佗皆倣此。
又诸紧那罗真言贺散难是欢喜义，次句是令佗欢喜义。如来以金刚伎乐普悦一切众生，皆令深乐法音踊跃欢喜，乃至大迦叶等坚住实际者犹能起之，况余生死中人，是名法界藏中紧那罗善知识也。字义如前释。
又一切人真言，如来为彼常乐生人中者，说此人趣乘。若众生诵习之者，永离恶道种种不闲处，亦离上界诸天多诸放逸长寿难处，即于人趣法门得自在故，成大悲胎藏漫荼罗也。
復次，如來生身一切皆示同人法，是故此趣乘於祕密藏中能建大義，阿(引)、闍(引)、棃(引)，欲令種種性欲眾生隨類得解，故不解句義。當觀所應度者，以八萬四千相應法藏廣演字門，故一一字各為種子。如前一切真言所明句義，且約一徒法門爾。然實一一字中具無量義，不可詳言。得意者當觸類申而長之，自在旋轉，普入一切修(引)多羅中。若劑所聞，堅住不進，則不名無盡法門也。復次，此無盡法門非思量分別之所能解，但行者如教修行，逮得見心明道時，自然如善財童子於一心中普見世界微塵數諸善知識，總持一切三密法藏，無所不通耳。
经云：秘密主！如是等一切真言，我已宣说。是中一切真言之心，汝当谛听。所谓阿字门，念此一切诸真言心最为无上，是一切真言住处，当于此真言而得决定者。如此经文，本十世界微尘数金刚菩萨众等，及无量无边随类之身，于一一门各有根本真言、心真言、随心真言等，犹如普眼法门不可胜载。如来以普门身各各差别说已，还复摄入阿字门。若不如是，则诸众生夫入秘藏者，不知此真言心广博无边、深入无际也。如从毗卢遮那一念无相心中，普现一切善知识，一一善知识各持一法界门、三密法藏。今观此一一门皆悉本不生故，毕竟不出如来一念无相心中。以是义故，当知此心最为无上，是一切真言本住之处。如十方世界皆住虗空，而虗空的无所依。若悟阿字门是一切诸真言心者，则悟一切字门皆是一切真言心、皆是一切真言住处，皆悉最为无上也。为欲分别令易解故，行者当以此阿字门遍释如上诸真言义。以阿字门不障诸法，从缘生故。若从缘生，即是本不生义故。当知大日真言与一切真言，亦有差别、亦无差别，非实、非虗，非如、非异，于一心中明了无碍。如是见时，即是自见心明道，即于此真言而得决定也。