经本是第三卷初世间成就品者，秘密主前问：云何持真言？云何彼成果？世尊因此广说所持真言。自此以下正明受持真言次第仪轨及作成就法也。如来以甚深秘密藏不可以言说示人，故假藉世间有为事相，以况喻法界藏中甚深缘起。若有众生通达此中世谛者，自然以加持力超悟第一义谛，悟第一义谛时则于世间实相倍复明了，故名世间成就品也。复次行者初依有相瑜伽世间成就故，渐净六根面见十方诸佛，乘此加持玅用游戏神变广利众生，然犹乐世间悉地。今观如是悉地但从众缘生故，无有生灭断常去来一异，皆如梦幻泡影镜像水月乾闼婆城。尔时诸戏论灭故，即是除一切葢障三昧，故不应离此别求出世间成就也。佛说偈中如真言教法成就于彼果者，凡作成就先当具诸支分，作前方便供养承事法，其次第仪轨与持明藏常途所说大同。但此中一切众缘皆成法界幖帜，所为事业尽带瑜伽，故苏悉地等诸经要用此宗决之方见深意，此则与常途异耳。传法圣者出此三千偈经，为存略故，于此品中若诸阿阇棃等共所通解者不复具出，但举经中摄颂云：如真言法教成就于彼果。自此已下心想念诵法，余经所秘，今则具言之也。阿阇棃于􆿉乌􈏅仗􄖩曩国撰出毗卢遮那供养次第法，正是此品所要，文多不可备载，当别释之。然彼中略有五分：第一、先当具持三昧耶学处。第二、次应增益守护清净行，所谓每日三时，如瑜伽法敬礼十方诸佛，说悔众罪，归依三宝，舍身奉施，发菩提心，随喜劝请，乃至回向修习三三昧耶、金刚甲胄、净法界心、如来大护等净除魔事之法。第三、次修供养仪式，所谓先以􄗽啰字门自净心地及此秽土，次当起大风轮及香水海，以􆿅阿字门作金刚地，具足严净大宝庄严，然后以种子真言转作大日牟尼等刹尘大众，如法请召示三昧耶，奉阏伽水献莲华座。次以不动慧刀净除内障，金刚萨埵加持自身，降伏魔已结作周界。更复奉阏伽水，以法界心慧刀所净供物如法供养，以虗空藏明转持大供庄严云，以金刚语讽咏如来真实功德，观佛化云遍一切处导利群生。如是具法供养已，第四、当起利益无尽众生心如法持诵，即此品中当字字相应。已下具说方便，今随文释之。凡行者欲修观时，先当住瑜伽座，以􆿅阿􄙖嚩􄗽啰􄚨贺􄑌佉五字加持自体，如悉地出现品及供养次第法中所说。所以然者，诸佛无上菩提虽复寂灭无相，然要当以金刚身坐金刚地方可入证，自余虗幻身土力所不堪。瑜伽行人亦复如是，欲入微细瑜伽观如来无边境界故，要当以此方便自护身心。又当以无垢眼观心，莲华台上􆿅阿字门，顶上置􆿓暗字，百光遍照王。以此自加持故，即同灌顶牟尼之位，堪作金刚羯磨。犹如具戒比丘，迺应和合僧中同秉法事也。复云：行者先当一心修习心持诵法，使分明谛了任运纯熟。欲于现法之中作成就故，当依数时相现等方便，以自期致心如法作。先持诵能证知障葢消灭，方作具支念诵。又自证知悉地前相，然后应起成就漫荼罗。今此经文从字字相应迄至彼等净除已，皆是泛明修习持诵法，迄至作成就法事时，还同此法持真言也。凡修习心意念诵者，先依前法转种子字作本尊身，如彼色相威仪寂心法喜威猛等，皆如身密之印不得差谬，然亦随事而转。如作息灾持诵，即观本尊如白玉色，住于寂默之容。若作增益持诵，即观本尊作真金色，住于法喜之容。若作降伏时诵，即观本尊作烈火日晖色，或如绿宝玄云色，住于威猛之容。今此所论即是常念诵时，当一一如漫荼罗本相也。当于此尊心上而观圆明，如净满月轮空明莹彻，于中现种子，或从南谟乃至娑嚩贺字次第而现，以一心住于缘中，故名为字字相应。或此字合而成句，一时炳现犹如轮像，或如鬘形明白无垢循环右布，亦一心住缘中，故名为句句相应也。行者初修习时，恐心散乱，当但观种子，久后纯熟，当稍加之。见此一一真言字，如淳净乳，如贯明珠，遍有光鬘，次第流注，入行者口中，或从顶入。阿阇梨言：亦可随其面门起，从一处流入，然以灌顶为善也。如是流入时，当观遍布身分，充盈浃洽，恬怡内畅，如甘露灌洒，能令无始时来，身心垢障，渐次消除。如观字者，或观契印，或观本尊，流入行者身中，当知亦尔。或见此真言轮已，当即调知气息，令唇齿相着，而心诵之，以舌不至腭，但于口中微动，而不出声，故瑜伽宗名为离声金刚语也。持满一落叉者，谓以金刚语持之，令满十万遍。然一是众数之母，自余一切法数，皆在其中。若满一落叉，未有证验，又当更作一落叉，要令成就。一月二月等义，皆如此也。若深秘释者，落叉是见义，谓境界现前，以心目观之，一缘不乱，故名一见。如是住一缘时，假令种种难起，或化可畏形像，诸散心人覩之，能令狂乱，或发大声，假使山王，亦可破碎，尔时心不惊怖，亦不动转，故名善住一见也。复次，非但见之而已，亦复闻之，如下句说。故庐山远公念佛三昧序云：玄音之叩心听，即同此义。非但闻之而已，亦复触之，所谓先时多病，今悉除愈，先时火大增盛者，今得清凉，先时水大增盛者，今得温养，乃至入口时，如甘露味。又于缘中，自然得悟十缘生句，即是证知义也。

复次，经中更说胜妙方便，故云：行者观住彼，极圆净月轮，于中谛诚想，诸字如次第，中置字句等，而想净其命。命者所谓风，念随出入息，彼等净除已，作先持诵法。谓行者如前一缘一相，观圆明中本尊，转作自身已，尔时行者但见自身在此净月轮中，一如本尊无异，亦于心上具有圆明。明中以诚谛心而观诸字，若单字者，令字字连环相接，犹如贯珠；若置句者，亦次第右旋，莹然明彻。又一一字周帀，皆有𦦨鬘，净妙无比。其圆明外，亦有光明，如秋夜无云，凉月显照。然彼用此真言为出入息，息若出时，此字随出；息若入时，字亦随入。转调转寂，息遍于身，尔时不见别有喘息，但以真言为出入息。以此方便故，则能灭除种种觉观戏论，渐净六根。又如是观时，亦随义用差别，如欲内寂其心，即白色；欲增功德，即当黄色；欲调伏内障，即当赤色。白是本净义，黄是金刚不坏义，亦是智光明义也。如世人业寿之身，以息风连持，故命根不断，亦因此息风，运动身口，作诸事业。行者亦尔，以此秘密加持，净除其命，使无始已来业寿之垢，一切消除，成本不生真言之命。以此持功德身，令不失坏，方可运动三密，作诸成就也。若指事而言，今此命者，即是息风。如此息风，令心散动，如风中灯，照用不圆。今作此随息方便，静散乱风，乃至绵绵渐微，出入息断。尔时圆明慧心，如密室中灯，恬然直上，魔事不入，照用无偏。若能如是者，方可于此生中，现求悉地，而作先承事法。故云善住真言者，次一月念诵也。若行者初习持诵时，亦可外观本尊心上圆明，字句明现，亦如前说，然后随息出入。若息入时，此字从本尊心上，入自身中；若息出时，复随息而出，至本尊心上。如是次第循环，念念无间，其后不见别有出入息，但随于字，渐更深玅，无声无字，但当任运出入。尔时本尊身不异自身，自身不异本尊也。

经云：行者前方便，一一句通达，诸佛大名称，说此先受持者。前方便正是先持诵法，当依􄙘􄙂􄑼􄖩毗卢遮那供养次第法，具足修之。所云一一句通达者，即彼供养法中，一一瑜伽道，皆使明了现前。如初始庄严道场时，从风轮际，迄至金刚地上，种种庄严，如彼文所说，无不成就。次用种子作本尊时，即见尘沙菩萨众等，皆悉坐莲华台，布列圆光之内。行者为习成就漫荼罗故，当如大悲胎藏图位而布列之，一一观彼身相，并所持印，见真言字，亦闻其声。至供养时，即观此一华，作种种华云，普遍十方世界，作诸佛事，供养一切贤圣。行者于圆明中，悉具见之。诸余供物，当知亦尔。如观化佛云时，即见自身漫荼罗中，一一诸尊，各放无量光明，光中有无量佛，坐莲华台，往至十方，以一切众生所喜见身，随众生性欲，而导利之，亦于圆明中，具足明见。次应如法持诵，持诵毕已，当如法供养次第。第五分中，出道场时，行者更以诸余善品，调伏其心，于一一时中，不亏法则，具如彼说也。当知十方诸佛为令持真言者，已得调牛良田纯熟耕垦，于现世田中布悉地种，堪任降大悲雨，广植供养善根，故说此一月先受持法也。复次，今说深心持诵法。谓行者如前观真言字，或观契印，或观本尊命风静息恬然安住时，但当以慧照之而观其义。如住􆿅阿字门时，当以四不生等句而观本不生义；若住金刚印时，别观金刚般若义；若住莲华印时，别观莲华三昧义。佗皆倣此。今借涅槃经春池譬喻明之。如学􄗥􄚨􄗻􄖩摩诃衍人，皆知此心识中有实相宝，但以无善巧故，各以有所得心竞持瓦砾，谓是真瑠璃珠，欢喜持归，还为智人所笑。今以真言方便一缘善住时，还由净菩提心力，三障消除，宝性明现。然此只是观心，未是证心也。当尔之时，不可搅令波荡，又不可恐纷动故而不取之，但当一心方便安详入水，如龙树阿阇棃所说中道正观，及此真言住心品中十缘生句，徐运慧手，一一披拆磔之，令至宝际，要令明珠在掌，方是见心明道人也。尔时行者若入􆿅阿字门，即得本不生宝，乃至入􄚨贺字门时，即得离因缘宝。献涂香时，即得无障碍戒宝。献华时，即得大慈生宝。献烧香时，即得遍至法界宝。献灯明时，即得转无明宝。如是入无量门，皆当广说。由于一一支分皆见深意，故名为一一句通达也。若行者修此世间成就前方便时，虽未能顿入法性，亦当以无所得为方便，随分修行。若无般若波罗蜜气分，则是三障中人顶行眷属，云何能获初悉地果？故大品云：欲以一食供养十方各如恒河沙等诸佛及僧，当学般若波罗蜜。欲以一衣华香璎珞末香涂香烧香灯烛幢幡葢等，供养诸佛及僧，当学般若波罗蜜。即此意也。复次行者初一月将满时，于此心供养中当有证验。设令天时大旱，或有种种灾患，行者随用一华或涂香等，供养十方诸佛，回此功德愿令降雨，即随其心甘泽普洽。若愿所余灾患得消除者，亦随其意寻皆息灭。当知净心种子力用渐彰，如根芽渐生，宜应方便长养，故更作两月供养法也。

复次如上所说次第念诵法，则为世间大成就故。若行者具依此法得成就时，即得六根清净，或悟旋陀罗尼总持不忘，即以此身游诸佛刹住寿无量，供养亲近诸善知识广利众生，或以手挥空出种种珍宝给与诸匮乏者，然尚是生身未得法性身，故名为世间成就。此中作成就法，后品当更详说也。然此法如如意珠，亦能曲顺世间下劣希愿。若诸行者欲作世间上中下品成就事者，当参用苏悉地等诸经，仍依此品修习心持诵法，但能外观使得明了，便可依法作诸成就，不必转为自身。故供养法中偈云：智者如先所开示，现前而观本所尊，于其心月圆明中，悉皆照见真言字。即应次第而受持，乃至令心净无垢，数乃时分相现等，依随经教已满足。志求有相之义利，真言悉地随意成，是名世间具相行，四支禅门复殊异也。若深行阿阇棃，自当于瑜伽中具识成就证验。今为浅行作者，略明祈请之法。行者满二月已，当于黑白月、八日、十四日、十五日、日月蚀日等，或但于白分之内澡浴清净着新洁衣，诵􈓗􄕙􄑀扇底迦真言而作祈请，至于暮间广设供养并作护摩，用童女所合缕线持作七结，每结一诵真言，如是都了复诵真言七遍，系左臂上思惟本尊右脇而卧，当于梦中见自部主或真言主，或见明王，或见三宝菩萨众等，或见自身诵持真言作诸事业，或著白衣，或佗来供养，或登山峰，或见乘象，或渡大河，或升果树，或乘师子牛鹿马等，或乘飞鹅孔雀等一切飞禽，或见美女佩带璎珞手持华缾，或于梦中受得象马车乘诸宝物等，或梦得华果苏乳酪稻华等，或得数珠，或见澡浴清净熏馥庄严，当知皆是悉地之相，如苏悉地说。又玅膊童子经云：若行者成就转近，当于持诵事业极生爱乐，心不攀缘杂染之境，亦无饥渴热恼等苦，于诸违法外相之境心不动摇，蚊虻毒虫不敢逼近，毗舍遮等诸鬼不敢践履其影，所出言教皆悉信受，转加聪明善缀文章，诸书算伎艺自然巧玅，心乐善法勤勇修行，身无疾患垢污。若人见之及与闻名生敬念心，或见伏藏于虗空中闻诸天语，复见其形及乾闼婆药叉之类。若见此等胜相，便可作成就法也。又行者欲作成就时，当如苏悉地方便作光显增威等法灌沐本尊，预办具缘支分，自作除一切障大灌顶漫荼罗如法供养，然后起首作成就法。当如初品方便择治净地作漫荼罗方正四门，其量八肘或七肘或五肘，唯开西门。于西面四肘之外作灌顶漫荼罗等，中胎量唯开东门，其伴侣菩萨等准同前说。于大漫荼罗四角外更置三股􄙖缚􄦽日罗二合，中胎八叶华上及余三重各置诸尊秘密印相。又于中胎佛位之前，置本尊印并置一缾。所余灌顶四缾，在四隅际门外别置一缾，以降三世加持。自余供养仪轨，皆如第二品中说。既供养已，应作三种􄚩护􄗥摩。为欲遣除􄙘􄖩􄗱􄑀毗那夜迦故，应用成办诸事真言作阿毗遮噜迦􆿅􄗛􄑼􄙂􄑀事。为自利益故，应以当部之心作补瑟征迦􄖹􆵍􄑀事。为息诸灾难故，以当部母作扇底迦􈓗􄕙􄑀事。如􄙝􄙆􄑼􄖩毗卢遮那眷属，即以虗空眼真言，或依第二品中寂灾真言，如护摩法苏等诸物，以三事真言各供养百遍，或增加其数。次为诸真言主等各供养七遍，其上首诸尊亦当加之。或用寂灾真言通供养百遍，乃至不办者应作七遍或三遍已，然后灌顶。其中胎宝缾亦如前。每日以不动尊加持竟，在华台上者，又用正等觉心加持。在四隅者，四菩萨加持。本尊前者，用彼真言持之，当令助伴次第为其灌顶，或请阿阇棃令作灌顶。若依苏悉地法，先用军咤利缾，第四用所持真言缾，其余二缾随意取用，如彼具说也。将灌顶时，行者安住莲华台上，观􄗽啰字门自焚其身悉为灰炉已，既灌洒竟，还用􄙖嚩字门生之。以秘密瑜伽观自身作大悲漫荼罗竟，应以牛黄、涂香、𡼡香、芥子、线钏、衣服等以自庄严。复当敬礼诸尊旋绕供养，为息障故更作护摩然后发遣。以此因缘故，诸尊欢喜令悉地速成也。

经云：山峰或牛栏，及诸河潬等，四衢道一室，神室大天室者是。略辨作成就处所。苏悉地云：若上成就于池边作，下成就随处而作，或与真言相应之处当就彼作，不依此处成就稍迟。于有舍利制底中作，一切内法真言皆得成就，然佛生处等八大塔中最为胜上。若于菩提道场作法者，一切魔事不能留碍。凡猛利成就于冢间作，或于空室中，或于一神独居之庙，或迥独树下，或于河边作之。若欲成就药叉法者，林间作之。欲成就龙王法，于泉边作之。欲成就使者法，当于人民集会之处作之。若欲成就入穴法者，于窟中作之。此中深秘释者，欲作上成就时，非但选择名山超出諠卑之境多有清泉华果处，亦当安住如是菩提心山超出觉观戏论多生总持功德处，以内外支分相应故，能以不思议法力转成世间悉地之果。若不得如是高山，次择平地，则以牛栏为胜，以离聚落愦閙又洁净故。牛是修观行者调柔通达之心，以生正法根身，堪能续出五种醇味栏，以无戏论戒，命风静息，于功德田中而牧养之，比六根清净高山，又为其次也。河潬，是自为洲渚之义。阿含以四念处观为自洲不异洲，自归不异归。今此宗于本处作本尊身，亦是修身观义。言行者虽未得一切调柔，但能造斯观者，亦能涤除业垢之命，断隔毗那夜迦往来行处，故为次也。四衢道者，是所欲趣向皆通达义。言行者虽未能自身作本尊像，但能以声字本尊融为一相，正住三密观中，不为四边执诤之所障碍者，自然随所趣向，所作皆通，故可成就如来使者之用。次云一室者，虽未能浑合三密，但能坚住一见，善护其心，不为八法、风雨、恶觉、蚊虻之所娆乱者，亦可随其力分，作小成就。又云神室、大天室者，神谓本尊，大天即是诸佛。此中室者，名大慈悲。言行者虽于一见之中，未能不动不转，但能修本尊观，明白现前，诸有所作，以大慈悲为本，依数时相现等方便，以如来神力庇卫其身，有为事相，无亏法则，亦堪作小成就及降伏等。自此以降，则虽精进勤苦，至终恐无成也。

大日经义释

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毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第八

世间成就品第五

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