从此已下广明悉地支分，最初明作成就人，以是悉地正因故。若行者道种未具法器不完，则三密之果无由出现。就此支分中更复分为多句：第一见漫荼罗者，如前得具满法事，同于受大戒人，从此已后乃令修学诸真言行也。第二尊所印可者，谓行者既得灌顶，更于余日广供养阿阇棃咨受真言法要，当以吉祥宝缾次第传度，如苏悉地经受真言法品中广明，但此经宗更加深秘瑜伽义耳。若不师师相受，但执文忆度辄尔行之，例如戒律，如无师檀出家者，非但无福反成障道，虽精进苦到悉地不成也。第三成就真语者，谓所持真言非但而已，又亲蒙本尊印验字句周圆，兼作增威等法势力成就，则易获加被无有疑心，如苏悉地满足真言法及增威品说也。第四发菩提心，第五深信，第六慈悲，第七无有悭恡，皆如第二品中释。此对秘密乘中四重，第四句对不离菩提心戒，第五句对不舍正法戒，第六句对不于众生作不饶益行戒，第七句对不于正法悭恡戒。若随犯一一禁者，诸善功德终不得生，令此四心与彼极相违故，必能成就悉地果也。第八住于调伏，梵云难多，即是已调柔义，谓以十种方便学处，种种调御六情根故，一切三业任运调柔，如驯牛良马，堪可随意服乘，有所至到也。第九、能善分别从缘生法者，谓能深修观察十缘生句，了知真言行门一切所作皆如幻化，乃至乾闼婆城，以无生无性毕竟不可得故，即是空义；不遮彼彼因缘合时，有如是如是幻相故，即是假义；穷照实际，不出于心故，即是中义。行者如是见时，种种戏论灭故，内外魔事无如之何，方可作大成就也。第十、受持禁戒者，此是真言行门别律仪法，如苏悉地持明戒品及毗卢遮那供养法中广明，能以无疑虑心敬顺奉持，不越三昧耶教，则诸障不起，悉地速成也。第十一、善住众学者，是真言门所应学事，如前入漫荼罗品中众多支分、供养法中众多支分，今此作成就时众多支分等，乃至缘漫荼罗工巧伎艺明处，皆悉懃心咨受，如说而行，临事无疑，不看佗面，譬如比丘法中已离依止，名为住位人也。第十二、具巧方便者，谓于真言事业曲尽能事，善得变通，譬如规矩绳墨，众匠所同，而运思精微者，独得其玅。是故虽犯大罪，若于有巧方便者，则易消除。虽植微善，若有巧方便者，则令无尽。如彼回声入角，飚火焚薪。若不达如是权用，则功力徒勤，犹多滞碍也。第十三勇健义，如第二品阿阇棃德中说。以作大成就时，当有种种难起。要令心不退没，又不惊怖者，然后可成也。第十四知时非时者，谓于种种事业，能用悉檀方便。既不先时，又不后时。善趣机会，动而有获。如坐禅读诵，营事化人。乃至行四威仪，饮食睡眠等，各有时非时相。如真言行者，若昼日尸卧，通夜不寝之类，皆不与时义会也。第十五好行惠施者，以乐修福事，常念利佗。故能于恩德悲愍二种田中，广植善根。以此回向悉地，则所祈易果。若兼济义阙，徒为宿障所缠。则满愿之宝，去之弥远矣。第十六心无怖畏者，此义与前勇健，少有差别。如在尊严威德众中，能以法自安，威仪不异。种种难问，无怯愞心。设令有所未悟，亦善咨决所疑，终不娆乱。故外典谓之有守之人。以具斯德故，虽诸圣众现前时，秉持法事，心不迷谬也。第十七勤修真言行法者，谓于秘密乘中，所为事业，终不中路懈废。更俟后缘，则令当得者不得，已得者退失。多起障道，使习与性成。故此一缘，例如精进波罗蜜，能成五度。是以毗尼中说，以一心精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，何况所余善法。当引智度广说之。第十八通达真言实义者，谓如前所说，一一名言成立中，明识字轮之相，达其深意，能于众缘支分浅秘二释，自在旋转，曲赴众机。譬如有智大臣，于先陀婆一名之下，得其四用，悦可王意，赏禄倍增。故能以法界胎藏，作诸成就也。第十九常乐坐禅者，如前品修习瑜伽，种种调心方便，是名悉地种子，妙果亲因。要令深心一缘，念念无闲，方能有所触证，自见成功。若不能尔，徒欲顺𪾼目之求，于空中种树，虽千万亿劫，尚无得义，何况此身，能致大成就耶？第二十乐作成就者，此是菩萨大贪。以此贪欲因缘，染着种种法界不思议色。犹如世人，以染着六尘，不能自舍，故成种种业受之身。故瑜伽宗受灌顶时，阿阇棃立要誓言：汝从今已后，慎勿断贪欲。以不断贪欲故，则不断世间佛种也。譬如巧说王膳，乐学仙方，具晓烹任之宜，兼传飞练之决，而不设方便，无心服食，谁能强之乎？若具此二十德者，乃名作成就人支分也。

復次今說三昧，當知與智慧俱。然以蓮華胎藏清淨莊嚴智慧，即是如來常慧，無有入住出相，亦無可表，故說如來住於莊嚴清淨藏三昧。而實如來定慧無有二相，為順常途教門分別，令人易解，故言佛住於三昧也。梵音􄚦􄗥􄖵􄟗三摩引鉢底，正是三昧入證之時，即從定中為說佛心真言故，出無盡界無量語表。若對毗曇明義，即是諸佛常聲語表之業。又以十方諸佛共所印成，此印即是表標義也。次云依法界力、無等力、正等覺信解力，以一音聲四處流出者，又轉釋如是音聲非無因緣，要具三力然後生起。一者不思議法界力，二謂無等三昧耶力。法爾應度機生，則加持應生大誓海潮，終不過限。此是無等三昧耶力，故名無等力。若在行人，則名諸佛加持力。謂正等覺信解力，是如來本行菩薩道時所集善根。若在行人，則名自功德力。如持誦人，以三事和合正回向故，所願皆得成就。是故如來亦以三力和合故而出音聲，以從眾緣起故，當知此聲本不生也。言一音四處者，如一阿字，或加下畫，或安上點，或置傍點，則成四用。又阿聲是一，或短聲呼，或長聲呼，或含聲呼，或呵聲呼，則成四名。復次佛心是一，或約本不生理，或約本不生行，或約本不生菩提，或約本不生涅槃，則成四義。四相雖復不同，而體未曾異也。如來為表斯義故，從圓明心中現四字門，於此一體四門，以一音聲四處流出，譬如無熱池中四河流出，展轉無盡滿於大海，故云普遍一切法界，與虗空等無所不至。以此聲字之相表示佛心，即彼真言實義也。初句歸命一切諸如來，次句微溼嚩(二合)，古譯謂之毗首，是種種義亦是巧義，目佉是門，所謂種種巧度門也。次云薩嚩佗(去)(引)，是總攝一切法門，謂十方三世一切諸佛，各以無量無邊巧度門，種種因緣譬喻言辭演說諸法。今則統而論之，原其旨趣不出四字門，所謂􆿅阿􆿆阿引去􆿓暗􆿔噁也。以􆿅阿字門故，一切眾生本有佛知見性，如來以種種因緣為彼淨除眼瞙使開明，故法華第一句云開佛知見使得清淨，即是淨菩提心也。既得淨菩提心，當廣示法界藏中種種不思議境界，令普見一切善知識，遍學一切諸度門，故法華第二句云示佛知見，即長􆿆阿引字大悲萬行義也。已具大悲萬行，次以娑羅樹王華開敷智成大菩提，故法華第三句云悟佛知見，即是􆿓暗字義也。既成佛已，即以加持方便普門垂迹導利眾生，若眾生了知常住時，如來眾迹都盡，以無迹故名為入般涅槃，故法華第四句云入佛知見，即是􆿔惡字門也。字輪對如來方便智，更有第五長聲􈓜惡引字門，以無別體故此中不說。若欲指文辨相，即是歸命句中種種如來巧度門，以此五字統收一切佛法無有遺餘，故名為正等覺心也。

經云：爾時薄伽梵，復說此法句，於正等覺心，而作成就者。已下明先持誦供養支分。初偈先明持誦處所，於供養法中廣說觀菩提心，即是次下品中以無垢眼觀自心處八葉蓮華阿字門，使圓鏡現前光明清淨，然後依隨經教修種種瑜伽。當知此心遍布流出，行者初習觀時當有種種相貌，但應修常而住勿作異緣，久久施功不已自然明白，一切疑網漸次消除，故云乃至初安住，不生疑慮意也。此中修習瑜伽略說有二種地：一者非三摩(引)呬多地，二者三摩呬多地。其等引名相當約瑜伽師地論廣分別之，今經所明但以祕密觀為異耳。所謂非三摩呬多地者，如行者初見心蓮華內􆿅阿字時，其心任運安住，從此字門光明四照，以是心鏡淨光明故，隨行者所觀之境皆現其中。次當依所圖畫三昧耶祕密之身，善取本尊威儀色像而諦觀之，初時閉目住緣方得明了，其後開目普皆顯現分明。若欲受持正等覺心真言者，當於前說四字中，隨取一字，置在本尊心圓明上，而受持之。故云：隨取彼一心，以心置於心。梵本此二心字，皆是紇哩，乃野心，非唧多心也。行者初學觀時，若心未得調柔者，當用前品中方便，觀此心字，作淨乳流注，及與聲輪。又轉聲字，作本尊像，皆如上說。以此三密加持，淨除無始已來三業重障，乃至轉寂轉深，命風靜息。爾時心不外緣，恬安淡怕，明鏡不動，大海無波，自證極清淨句，離諸垢𪾼。雖瑜伽境界，炳著現前，如彼高堂懸鑒，無所分別。以此如鏡之心，觀此圓明本尊心上，復有圓明種子，倍復明淨，又甚微小。故云：不分別如鏡，現前甚微細也。所以然者，為表心種子故。如以阿字門，觀一切法，展轉皆從眾緣生。是故覈其本際，畢竟無依無相。以了本際常故，如是知世間萬法，畢竟不出阿字門。今觀圓明種子，亦復如是。以見初起時極微細故，則知但從心生，畢竟無住無本。以知無住無本故，後雖修習增廣，乃至彌綸法界，則知不異初起時。是故學此觀者，要從微小，漸至光大。

偈云於鏡漫荼羅者，謂如先觀自身作本尊三昧耶身竟，又觀心處圓明清淨微玅，喻如圓鏡，鏡中有八葉大蓮華王，鮮白嚴好𩯭蕊具足，如前於華臺上有種子字，轉此種子色聲義趣，即見大日如來真實加持身，如在甚深窟中住於三昧，首戴髮冠，通身普放無量光明，相好莊嚴不可窮盡。爾時行者以蒙法光所照，心轉開明，自然悟解十緣生句，了知如是妙色不異於空，雖復本性常空不異於色，色相既爾心義亦然，以色心皆入阿字門故，則知心性本寂猶如虗空，離一切執諍戲論過諸魔事，是名無相成就初種子心，亦名祕密觀門三摩(引)呬多地。對法華經即六根清淨位人，約涅槃經即是池珠影現時也。從此以後漸運巧方便安徐入水，是觀色像身時轉解法門身。當知正覺句者，即對此經初品明菩提心相正等覺顯現之義，以明珠在掌故名為顯現，非但遙觀見之也。鏡漫荼羅是淨菩提心諸法不能動義，大蓮華王座是玅法胎藏不染污常住義，深䆳而住即是深入無際義，總持髮髻冠即是萬德圓滿義。若就淺略明義，但云持髻冠，此持字即具陀羅尼聲，謂上窮萬德之頂畢竟同歸，譬如攬結眾髻戴之在首，故譯者欲兼淺祕二釋，故具云總持也。次云圍繞無量光，即是初品偈中無量智成就義。故涅槃經云：夫光明者，名為智慧，如瑠璃光。菩薩事中廣說。次云離妄執分別，是初品偈中越百六十心義。本寂如虗空，是初品偈中本來寂無相義。以上文菩提心印撿之，節節相對。故知此中第二深祕釋，正以淨菩提心為悉地種子也。若用此品第二正覺句，望前品所明第二諸佛勝句也，已是一重深祕。更約覺觀分證言之，又是一重深祕。入一一地，各有初種子心及三月持誦義。轉復深祕，隨行者心量淺深，皆可作諸成就。故此不空悉地，其義無邊也。次云攝意者，從一至一，十亦是一。若至一百、一千、一萬等，亦皆是一。一以遍多時故，乃至多時能自見也。梵云三摩(引)呬多，是等引義，亦是攝心一境之義，即一心義也。次第二月者，塗香等奉作饒益眾生諸種種類。如前世間行中，亦有塗香等供養。此中復說者，意與前殊異也。此中已得等引，其心清淨調柔，隨事能成。隨奉一香，即能如實遍滿法界，普遍一切眾生界，作種種利益，隨事皆成。如華嚴經回向中廣說其相。如香華者，隨有一切所作，亦復如是，無不成就大作佛事也。又佗月者，此中有兩月行，即到初地也。(更問)捨離利養者，以文解之，即是捨於八法違順之事，為妨道故。若作祕意，是此菩薩大種善根，此報無盡，現得無量法門功德之寶，不應於中而生取著。若生法愛，則不速入正位，故須捨此利養也。彼時行者復更如理思惟，即菩提心而發悲願，稱理而起，故言如理思惟也。此中思惟意者，謂如是應理思惟而得自在，謂行者住瑜伽得成就也。謂我當自在安樂一切眾生，得一切無障，即是發決定悲願。云何眾生同有如是覺性，而不自了受大苦惱耶？即生大勇猛心，要當以無數方便而成就之，必定皆令到一切智地，除彼一切垢障，使無有餘也。或復發願，願以如來稱讚悉地樂欲當成者，謂如來無量知見，究竟成就巧度妙權，若不得此，云何能以一大事因緣而出于世？如是諸佛所稱歎微玅方便，我當速成也。樂欲即是志願也。或時一切眾生諸願滿足無障，葢應理而生攀緣者，如是瑜伽無有障礙，以如是攀緣而念誦也。謂以我功德拔一切苦等，以大悲心滿一切眾生之所希願，拔除彼大苦而與現樂，亦能成就。何以故？以行者自心無垢障故，即有大勢力，能又為眾生隨分除障，由彼我無障因緣，即能隨事成就也。此即普賢行願也。此相云何？謂生如是大悲之願，傍生界中互相啗食之苦皆令永除，餓鬼趣中乏少飲食常令充滿，地獄趣中無量極苦皆令除滅。以我功德故者，以我所生無量勝福，佗月捨利養，謂第三月於內外無所貪著名捨利養，然外事論不求不受施也。捨此利養而施眾生，由真言行故皆得成就也。及此餘門思惟頻頻悲發者，此等悲願有無量種不可具言，初一月二月持誦亦復如是發願，但初二月但以信解心作然未好成，第三月所願皆成故回向自佗也。行者若得意時隨事而作，如是頻以大悲之水而洗其心，漸令此菩提心有大勢力，迄至第十一地以來漸漸力用增，皆由此也。初一月菩提心，次月觀佛形像名正覺句，第三住真言離一切相名三月，亦名三落叉也。次又廣大加持三種句想念，謂如來加持神力由三句得成，今欲行如來事故思想念此三句也。一者以我功德力故，二者周遍法界故，三者如來神力故，此三句和合而廣大加持力生。如是念已應誦念此句，此是一切真言心也。取三句功德，隨取華等以心念加之，如華即以華真言，如香即以香真言加之，乃至一切處拔苦與樂獻佛等皆成也。若不用本真言加之，用後明妃亦成。以我功德力於此眾生界周遍，如來加持力等法界及諸義利，思念欲饒益一切諸眾生，彼一切如理當得緣念，由住理故隨所緣念而成也。乃至除苦苦即除等，以我功德力故，以如來加持力故，以法界平等力故，以此三緣合故，則能成就不思議業也。如此作者當知應理，故言當得如理也。

大日经义释

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悉地出现品第六

大毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第八

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悉地出现品第六

大毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第八

悉地出现品第六

大毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第八

悉地出现品第六

大毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第八