此即虗空藏、虗空等力之義。於一切法空中而生此物，普遍一切虗空也。誦持此者，隨以一華奉獻，令遍法界。上獻一切聖賢，下施一切有情已，於中發如上大願。以此真言加之，皆得成就。如從藏中自取寶物，無不隨心也。誦此三遍，隨所思念，彼亦成也。(凡所獻華等，以三種力回向，而以此明加之，一切隨意〔成〕也。謂以一華獻一切佛等，自在成也。)次滿月作成就者，先供養承事已，得成就之相。然後於白月十五日，作持誦法，即是滿月也。隨上中下事，作成就法。上事山峯，中事牛欄，下事寒林。其河灘等，通上中下成也。或隨意所樂處作之，於山峯等處，造漫荼羅。初第一重周帀畫金剛。此壇三重作，皆以金剛為界。其方神諸佛菩薩等，在後有說處，此中未分別也。此中布列諸尊，總同前位，但以金剛相連結為異耳。所畫金剛，周帀為界。畫此皆令清淨，令無過。作之無過，謂圓整端妙也。...其金剛相，周帀如此，悉皆黃色，即是金剛色也。此有三事，同於金剛：色同於金剛，體同金剛，名同金剛也，淨同金剛，即是淨妙同金剛也。以此三事，同於金剛，無有能破壞者，無能勝者，無能降伏者。若作此金剛界已，令諸為障者，悉皆迷惑，無敢嬈者。既得離障，則所成藥物，易得成辦也。云四方角者，此有二義：謂壇正四方作，又金剛印亦四方作，亦正當四方面也。云金剛結者，如上周帀安金剛，皆股股相連，即是金剛結義也。安一門并緣(緣即是如上所說，開一路空處為外緣也)相應者，謂此門隨事相應也。上成就門向東，中成就向北及西，下成就令門向南也。其界金剛相連，亦是金剛義。二守門者，為作成就之物最須守護，以此守門為要，即是上所說威光難視及相向守門者也。皆豎指為印(印在下說)，二俱赤白，作極忿怒之形。角置􄑜輸􄗽羅并焰，即是獨股金剛，但有角處皆置之也(有焰)。...中金剛安同喜座四方處相對者，於漫荼羅最中置十字羯磨金剛。...令正四方(正當四方面也)，於彼上作大蓮八葉并蕊(在金剛上作也)，此即同於金剛之座，故言金剛同也。結金剛印，即是結金剛手五股印，故云金剛智者金剛印也。當稽首一切諸佛，數數彼處作護藥物作淨者，彼禮佛時，如上所說廣大悲願，數數自誓運心弘普，誓不為己，乃為一切眾生故成此藥物，願加持力令速成就，以此成故能利一切眾生也。其護藥物具有多法，廣本有之。凡取藥時須解法用，市求自採亦有方軌，乃至作護作淨皆有次第法用及光顯等，此中未具，當宜更問也(或蘇悉地等可通用也)。作淨已，彼持誦時亦有初中上成相。若得無障成就者，上成有三相，謂初夜煗生，中夜烟起，五更焰出。中成有二相，謂除焰出。下成有一相，謂但煗生。轉謂從少得多，從煙得焰等也。既得成已，或食或持，能得自在，遊諸佛剎，從一至一，住壽無量劫數，威光自在，於生死自在。以於生死自在故，即是真佛子也。(世界上行，即是履世界行也。)物成已，以金剛印護自身，護本尊。護物方取之為五分：師(一)，及先成就仙(二)，助伴(三)，己身(四)，及佛也(五)。佛物隨彼所生，於三寶處用。先成就仙物，若有仙來取，當與之。不來取，分為二分：一與伴，一自取。師物，若師在佗方，當為掌之，待來與之。若師不在，緣彼所生，為作功德也。刀等不可分，亦標心為劑也。從初至末，皆用金剛自護護物，乃至了也。於一切世界，能普現色身，作大佛事。其供養藥，亦有方法，謂獻諸佛。(〔經云：轉供養者，得成就已，持至十方，隨意數獻十方佛也。〕)及與阿闍棃助伴，各有分數方法。(當更〔問之。〕)若得如此成就者，是名有分別成就也。以藥物等事，猶是事相之法，故名有分別成就也。因此有分別，而得無分別成就也。此約分別為因也。依此有分別，而得無分別果者，無為無相不思議無漏之果，雖非因成，而以有分別為因，能成此無漏無為之果也。

經云：祕密主！一切世界現在等如來、應、正等覺方便波羅蜜多，通達彼如是一切分別本性空，知方便波羅蜜多力，無為以有為作眷屬，相應眾生等現法界。遍者，謂無為之果，而以有為方便，能成此事不可思議。現在、未來、過去三世佛，皆以通達方便波羅蜜故，而說此法門也。舉三世佛，欲明同以此文入也。雖復設此有為方便，然即了此分別之法本性常空。如是因緣起法，離於生滅、斷常、一異、去來，但如幻化，不異中道。若捨離此，而求無分別體，不可得也。以無為之性，即不異有為。了達如是甚深緣起法故，能以此有為，即成無為之果也。是故一切三世如來，以方便力故，雖證法界，而能從此無為無作本體之果，而以有為作諸眷屬。如大日如來，於自證之德，以加持力故(而於無為以有為為表者，本性無所為，因有所為而能成無為也。展轉相應者，未持誦時，性本不淨，由持誦得清淨。今為度眾生故，復現不清淨身。此不淨身，復為佗作〔淨〕綠，名展轉相應也。還從無為生，有為為表也)，現十世界微塵金剛菩薩，一一以真言門引攝眾生，皆令得至無為之果是也。以此方便，遍於法界，普應一切眾生，令得義利也。見法安樂住，歡喜心長壽，得五欲戲喜笑，受斯佛世尊供養，作此一切世人不信，毀生句得如上事。此義利見如來菩薩真言行道次第歡喜心說者，謂諸如來以方便故，從無為界以加持力，不捨眾生隨應示現，或令見法住安樂行、或發歡喜心(即法喜初地也)、或得長壽無數劫恒覩佛興世、或得淨妙五欲以自娛樂，又能供養一切如來，此事無方便者不能信也。彼作是念：真言之體即同法界，無為無作云何能成是事？若生是事即是有相分別，云何應理耶？是故生毀也。然此中佛有祕密之意，無方便故不能解了。此中以心自在說為長壽，如此壽量即是如來法壽之命。五欲者，謂四無量及菩提心。一切聖人以此現法而自娛樂供養如來，即是真法供養法身佛也。若行者依佛方便甚深緣生得世法成就，即於此中觀本性空，即是無為成就。如是不思議法，凡夫自不能信了。然諸佛如來及菩薩等見此義利故，說此真言行次第之道，不可謗為無也。何以故？如餘菩薩為求無上道故，難行苦行如救頭然，經無量劫尚不能得如此成就。了此真言行者，若具方便一生可成就也。以知甚深緣起十喻義故，以真言等雖作種種成就，而無取著不異於如，是故微妙速疾也。

祕密主！因果欲樂，依祕密主，非彼愚夫之所知者。若人於此真言行中，作如是念：我今行如是因，當得如是之果。當知此非正說也，唯是愚夫虗妄計耳。何以故？有諸外道，說一切法從我而生(〔若如是自在，喜故即與，不喜故不與等。如是等人，不能解此道也〕)，則是萬物皆從因生。若從因生，此因即有自性。若有自性，即墮常見。常見常法，云何能生？若因滅果生，即斷滅法，云何能生？意云：因者因空，因既空，何有果也？如中論智度中廣破。當知此因，以智觀察，尚不得其原。此因無依，無依即是本來不生。本來不生之因，何能生果？故知彼果，本來不生也。因非實有，因既非真實，終不能生實果，當知果本不生也。又復是因，本性空寂，當知果相，亦復如是。若於如是緣起法中，而言有因有果，即是遍計所執，墮於斷常一異，不入中道。是故證知，如是真言，永離因業之相，即是法界、不思議界也。又因是有所作法，因既有作，作當知果亦有所作，既有所作，何能成真？實當知果離於因業，以此因果等相妄想故有，正觀察之，本無所住，無所住故，果體不生，即同無為也。是故行者若作是念：我誦真言，修真言行，當得成果。徒自欺耳。此真言者，雖從緣起，而實無作，從本以來，法界無生無滅，非淨非染，法體如是，云何得成耶？當知真言行者，但以方便自淨其心，若三業清淨，當於是中自得明了而自覺悟也。譬如有人夢中修行種種六度而淨佛國，覺已則無成果之相，但是一念無明心中有因果萬行耳。又如暗室之中而有寶藏，若以方便然大明燈，雖因緣生滅推不可得，本同於空，然亦明法任運而起，以明因緣則見寶藏，非此寶藏因方便生也。修真言行者，本為除遣惑業，當體悟法界無生滅淨染，離諸分別，知此真言之體即是法界之體也。若了知真言之體即同法界，等於大空，自然能得無相三昧也。由無相三昧故，悉地現前，當生如是信解也。

次金刚手复问佛：唯愿复说正等觉句、悉地成就句。即是如上所说，一字能生四字，乃至遍满法界，此即是佛心句。今问此中成就之法也。诸见此法善男子、善女人等，欢喜心安乐受而住者，此即是随于此中而修学者，若得成就，名见法也。成就者，谓即以此生而得见谛也。彼见法者，闻佛说此成就之法，必当深得法喜，住安乐行，现法乐住，故请问也。经云：不害法界。意言非此法界中有所妨碍也。乃至受种种世乐，而世乐即是法界，终不因此而妨损法界也。非法界不害。何以故？世尊！法界、不思议界，一切如来、应、正等觉说：是故，世尊！法界不可破坏。修行真言行菩萨得是者，然此四字究竟成就，与法界无所妨害也。此四字句皆是佛心，岂以佛心而妨法界耶？住此成就者及法界，无二无别，无相妨碍。此悉地，彼法界，都无所妨。何以故？法界不思议故。是故无量佛得道成就而法界不增，无量众生灭度法界不减。若众生胜进亦非加益，若破烦恼亦无所损，即不思议界性同金刚不可破坏。若有妨碍则有彼此，有彼此则可破坏，今即无妨碍故不可破坏也。此不坏亦是不可分析之义，谓种种门种种世出世事同一法界，不可分析令成别体也。若能如是通达，即是得见法成就也。时佛赞叹金刚手：善哉善哉，汝复善哉者，叹彼能问如是大事因缘，故重叹也。汝哀愍未来修真言行者，故发如此之问。汝今谛听，吾为汝说也。谛听谛听，善思念之，吾为汝说如是者，此意言汝谛听，善思念之，吾为汝说如是事也。次言如是世尊者，金刚手！愿欲乐闻也。佛言：秘密主􆿅阿字作成就者，即是于正等觉句中作成就法也。僧住处者，谓寺、或山房、或窟、或室。内者，随意所乐欲处，及秘释如上已出之。

經云：以􆿅阿字遍布一切支分。持三洛叉誦者，以心布此􆿅阿字，從頂及眼耳等，乃至遍於內外身分。又誦此􆿅阿字，三洛叉即成就也。又祕說云：本尊種子及圓明，名為三也。字在圓明中，圓明在本尊心上。觀一成時，三皆自成一。緣於此三境，故名三洛叉。洛叉是見義也。誦此三洛叉已，至白月十五日，名為滿月。依文誦三洛叉竟，取白月十五日作成就漫荼羅也。作此法時，盡其所有供養三寶。作成就時，亦誦此字(祕說如前可知)。作此法時，普賢、文殊或餘諸金剛。此言應者，不可定準，隨有一尊來為成就也。然見時亦有上中下相，若親見分明與對目無異為上成，若但聞聲現前示教利喜為中，若夢見等為下。又見時有明昧等殊，即知有障無障等也(祕說可以意得耳)。如是本尊等現前加被時，即應作禮奉獻閼伽。此即香華之水，加以五寶穀等，如上說之也。行者爾時即得不忘菩提心三昧，以得三昧故，其心及身皆得輕安(輕安謂垢障除也)。又即以此輕安布想念誦，得身心清淨，如六根品中所說萬像皆見，能知佛心等也。以身心清淨，即故得隨生，謂意生之身隨念而生也。隨生，謂因念誦隨生身心清淨也。行者若欲耳根淨者，想布􆿅阿字，於其耳根而復念誦，即得耳根清淨，聞持不忘，能聞十方佛說法，乃至天等之聲，亦如法華說也。若欲住壽長久者，想􆿅阿字同於出入息(謂以此字作出入息，令出入分明不斷也)。如是想念，日日三時思惟，即得常壽也。祕說者，字及句并本尊為三時也。若欲攝一切毒，想􆿅阿字，或自或佗想在身。若如自作者，想此􆿅阿字，於有毒之處，漸遍身分而駈下之，毒漸漸下，字亦逐之，逐出盡即除也。毒有二種：一、藥物之毒；二、有情毒，謂龍蛇等毒也。若祕說者，毒謂三毒，若三毒盛時欲除，亦如前作法逐之令盡也。若欲令人愛念及彼歸依者，想􆿅阿字作其自身，想􄚨訶字作彼身自身，想持商佉，又想以蓮華即彼持之，互相觀看，心中誦此􆿅阿字，設彼忿怒高慢，亦即愛心順伏也。祕說者，若欲攝伏其心，想自作􆿅阿字，想心作􄚨訶字，心有蓮華，手有商佉，而令相順，即能攝伏也。一切難伏者，亦可伏之，謂上煩惱也。

經云：當業，謂當生此淨心之業也。此果皆不能汙。何以故？以常與理相應故。譬如蓮華，雖生於淤泥之中，而不為彼之所染汙。如是行者，即同諸佛。何以故？以能生一切諸如來故也。此即是仁中之尊也。(〔意云：纔觀住菩提心，已得如是果，況身現證而成佛乎？〕)時毗盧遮那如來，又復住於降伏四魔金剛戲三昧。住四魔降伏，作六趣解脫，一切智智滿足。金剛字句說者，住此三昧，能降伏四魔，能除六趣煩惱業苦，而與解脫之樂，亦能滿足一切凡聖所有希願也。佛住此定，而說金剛句真言􈓌阿􄙙尾去引􄗽囉􇩴吽引􄑖欠。此五字，即是降四魔真言句也􈓌阿字是行，所謂本不生行也。傍加二點，是淨除義，以此義能降伏四魔，除一切苦也􄙙味是縛義，加上三昧長畫，是無縛三昧，即不思議解脫也􄗽囉是淨六根義，由六根淨，故無塵也􇩴吽引義，上已說􄑖佉義，上亦有解處。又􇩴吽引有三義，即如來三解脫也。修行除障，而得三解脫，從三解脫，而住大空􄑖欠者，大空也。佛說此真言時，金剛手及普賢等，得未曾有開敷眼(如上說)：稽首一切一切智。如是說言(一切一切智〔即諸法一切智者〕，所謂諸如來也)，一切財富，此梵音意云無所不足，即是府庫義也。言以此五字為大聖府庫，能滿一切願也。一切財富，一切諸佛菩薩救世者，此一切佛菩薩救世者，緣覺聲聞害者(〔此歎聲聞之德，謂害隨眠者也。又梵解云􈂼蘇􄗽羅􄗼藥，此云是害煩惱者也〕)，行地遍種種神通者，財富即是如來法寶，以給一切眾生，由尚不匱如是無窮大智寶藏，故名富財者也。由法財富能施一切，而說此真言之門，上從諸佛下及聲聞，無不依於此句而能施作種種神變利益一切也。故云隨其行地而現種種神通力也。行地謂凡所行處，如彼偈云尋地山林遍無等也。彼得無上智，佛智無上智者，非但得神通而已，亦由此句一切聖賢得成智慧，乃至同成一切智智也。二乘智對世間亦名無上，今更明佛無上智，故重言之也。讚已，復請佛說此五字次第廣法，及布想心等種種類者，所不言處皆請此中說也。布字想字上中下成，色用差別種種方便，皆請佛廣為宣說也。種種門中成就進趣順行此法，名為教也。自說此教者，請佛親演說也。若佛廣說此法，諸行大乘無上真言行者當得見法，若已見者亦皆歡喜。見法謂證得也。當住者，謂自見已復授諸眾生也。由見此事，自佗俱獲無上法利，故請佛廣說。本經有三千五百偈，說此五字義也􄙺三􄗦摩引􄚮醯􄕗多，正譯是住心一境之義。佛欲說金剛之句，普令大眾住心一境而聽也。欲作此金剛真言成就之法，先令作金剛座。如佛初欲成道時，在於金剛道場，除此座已，更無餘座堪能勝致此也。于時大金剛為地際(〔從地盡地際也〕)，此地際加持下身，為欲說􆿅阿字(〔意云此字最勝也〕)。第一加持者，為欲說此法故，先以加持自身也。下身，謂自臍已下，想皆作純金剛也。此有內外，內謂如上所說，外謂想自身坐處在於方金剛壇中，其壇已如上說。方，標欄者也。名大因陀羅者，此是金剛中之極剛者，能破金剛，而金剛不能破彼。又是極黃色，如紫磨金色。此座想􆿅阿字為之，名金剛輪也。於此座中思惟一切，即是瑜伽之座，此是修行應理者之座處也。思惟一切，謂一切事皆此中思惟作之也。事眾多，故云一切。右初釋阿字為座竟。次說長聲之􆿆阿字，此字是第一命根也。以能活諸字，故云命也。若無􆿆阿字，諸字即不生，此是能攝召句。若想此字能攝召一切內外之法，攝召長聲即是行。若觸􆿅阿字，即引一切佛行，故云攝召，是攝令屬己自在受用義也。此􆿅阿字門，能攝召一切如來功德，令歸自身，亦能滿足一切之願故也。次說􆿓暗字。若想此字，能攝一切毒及病等諸障也。內外諸障，皆能攝而去之。內障，謂種種障道之法，但有現前，皆能攝除。外障，謂一切外物為障，亦悉能攝也。又除諸毒諸病，病有種種，皆能除之也。又能攝者，乃至失心，即能攝之，令得本心。又以此字，能攝心一境，速與三昧相應也。若想此字，得如上功德，故云能攝授諸果。一切能與者，與即是滿其所願，授悉地果也。若持誦者，一月中結金剛慧印，而誦􆿓暗字。於一月中，日別三時作之，一切無智城破也。一切眾生，無明之所纓遶，四合堅固，猶如牢城，不可破壞。以此􆿓字門，而能摧壞也。不動堅固者，謂天、人、阿修羅等，所不能壞也。凡一切增益事，若欲作時，皆坐此座。增益亦名圓滿，謂能滿一切所願也。若祕釋者，一月是一見也。若得見法，入於初地，任運增益一切三昧陀羅尼等，及至諸地位也。若欲作增益法時，持誦者於此金剛壇中，想佛住於三昧，身真金色，周帀光𦦨，有威光義。云有威光者，即是兼明本尊義也。梵音如此，周帀𦦨光，以髮為冠，此是大因陀羅也。此大金剛之堅，即是佛智之義。能破一切，無能除者。想此佛在方金剛壇中，隨意作一切成就物也。

次說􄗽囉字。除障漫荼羅，於除障中，最為第一真實之法。此􄙈囉字，是赤中之赤，火中之火，燒中之燒，由能燒滅種種煩惱業苦，乃至現作五無間罪。若修此字門，亦能淨除，無有遺餘。既除罪已，則生諸善功德也。此字門所作，與不動明王相應。然不動明王，自能作三品一切事也。其法先如上住心一境，觀作極赤三角􄗯漫􄓲荼􄙊羅，極令悅意。此悅意言，謂令鮮明玅整也。又悅意是當心作之，此祕語也。周帀作於燄鬘，如烈火光𦦨之狀中，觀􄗽羅字。此字已成，以轉作不動明王，作寂然之像，非瞋非笑，其形寂然也。又云先想不動明王，於其心上作三角，中有􄗽囉字。字成，迴作不動明王也。除障故罪滅，寂然故息災，即是罪滅福生之義也。此成就是物者，謂指此三角壇也􄥟釳囉訶，是執日之眷屬。凡有八曜，皆名為執也。凡日等諸執，及火天等，同在東南隅，作法大同。謂須火用作之，或轉火令冷等，皆此中作。然云祕意，是作自智火也。日亦是慧日也。攝取者，攝取惡法難調之人，皆令柔順調伏也。(義准〔二〕十八宿及十二房等，與月水同位也。)此中攝伏惡人者，謂能攝伏煩惱，而得自在也。及發怨者，能令自佗俱得成也。(謂發彼怨等也。)消枯眾支者，能令彼身枯竭，無所堪能也。一切身分三毒為本體，令彼消竭無餘也。若外相而言消涸，即是竭龍池等也。彼一切作者，一切降伏相應事，皆此中作也。然皆與慈悲相應，為令彼等降伏善調，得作佛道因緣故􄚨訶字第一真實等者，此是風漫荼羅也。風性能增益萬物。風生者，謂應是作風用之事，皆此壇中出生也，亦是生此諸事也。萬物或能消秏無變化方，此字事用亦爾也。謂因業等生種子，增長滋茂之事，皆得自在。若上安點，即能壞彼一切因業等事也。其法先想本尊，於其額上連兩眉，作半月形。...於中安􄚲字，先想向外作，即回作自身也。其半月有大威德光之像，黑𦦨遍出於外，作風吹動之幖幟。惡，謂其像作極忿怒形色也。云此但是風輪之尊，非降三世也。其像亦作深青色(即黑類也)。若作此成就，能為一切眾生作種種義利。次成就，謂下所列物於風中作也。即此現身皆得成也。謂昇虗空神足變化，及天眼天耳沒隱其身。開，謂開阿修羅宮等也。下云念者，只是用心作也。此五字皆是心作成就壇也。亦可以事法作壇，而觀心與相應也。如以事相作壇而修神足，亦於彼中坐作之。若藕等，亦置於壇中作也。想白乳流滿中，昔佛坐道樹下，從此􄚨字門而降伏天魔無量軍眾。持誦者若能如法習行，不久即同如來現身，能降伏彼軍也。大名稱，即彼降魔者也。

復次，如上所說，即是阿字門。如來金剛性功德藏，具足無缺，常住妙理之門也。轉金剛杵者，亦有微旨，謂欲轉此無礙密慧，入一切眾生心也。所以者何？如是自證寂滅之法，微妙清淨，為無有上，而眾生不自覺知。為此因緣故，於無量諸佛祕寶藏中，而受無量恐怖苦惱。為是事故，生大悲心。次欲請佛轉此智，令一切皆得開敷心眼故也。火光微發者，火喻般若波羅蜜，四邊不可觸，以不可執著故。又體性無垢，能燒一切煩惱虗妄之垢，如劫火無復遺餘也。遍照佛剎者，以此慧光，普照無量法界，一切有緣應度者，無不普現其前。以所喜見之身，稱機說法，咸令得入如是阿字之門，諸佛剎則無餘世界也。(私謂：此世界者，即〔此〕淨心之土，常不毀壞金剛之國土也。)發美妙音，讚法自在牟尼者，謂發微妙之音，而問如來也。讚法自在者，如世間長者，具足於財，無所乏短，故能隨意所為，皆得成辦。如來亦復如是，為諸法之王，一切法財，無不具足，故能辦大事，不可思議，一切皆辦也。牟尼者，寂默義也。常寂之士，微玅寂絕，幽深玄遠，不可以言說之。如是法界，寂然大滅度法，唯佛一人，究竟清淨，故名牟尼也。真言諸行，說彼行不可得者，謂平等三業真言之行，由此如來之行得成無上大果報者，此諸行願世尊為我等說也。問意言：此真言及行，佛說行能成辦一切如來功德廣大甚深之事。以要言之，無量無邊未曾有法皆得成就。然一切法無不入於阿字之門，若入阿字者，即是從本以來本無諸法，以一切法本不生故。若法本不生者，即此真言尚不可得，何況是中發起眾行耶？此即無生無起無法可得而具一切功德，即是不可思議佛之境界，唯佛與佛乃能知之。佛佛自證，若聞見證之者，則能以無量方便示悟眾生。若心不自證，則無由能籌量如是事而為人說。如是不思議不生不滅，云何修行？又此行者從何所來？去至何所？意問：無生之行如何發趣也？所以然者，若生滅法可說有成就破壞之相，今此法則無如是等相，云何而得成就也？此義亦甚深也。真言本寂，云何發行？願佛為我宣說。一切為我說者，意言：總為我演說之，謂說此希有無上之法也。如是甚深法性，猶如大海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣，正順於大般涅槃，即是發行義也。如世間大河種種色味入於大海之中，皆同一色一味，無有差別不可變易。如來大海亦復如是，一切萬法萬行入中，皆同一不思議解脫之味，無有差別也(如是說竟)。

此以下正明習定初門也。如上執金剛所問，此真言從何所來、去至何所、云何得果者，今者佛意答言：夫真言者從自心發，乃至欲識真言行及果報者亦從心而現，出此心外無別法也。所以者何？此漫荼羅名之為淨，以一切眾生自心本來清淨，而以無明覆蔽不能了知，若淨此心即是漫荼羅，更不從餘處來也。行及果報皆亦如是，以一切萬法乃至形顯等色萬類差別，莫不從心分別而有。今此阿字門亦不從外來，但從心生無別來處也。所以者何？以有方便修定故其心漸淨，以心淨故阿字現中。此阿字者即是一切諸佛之心，從心輪淨故能現阿字，由入阿字門故即是成大果報，故知此果報亦從心得。其實無人能授與者，由自覺了而得之也。當引央掘不盜戒義。然此心源微妙寂絕，無名無相不可示現，以何方便而能得現耶？今諸佛為化真言行菩薩故，直從凡夫心處之心而作方便，亦不作餘對治行等也。此心之處即是凡夫肉心，最在於中是汗栗駄心也。將學入觀者，亦於是處思惟蓮華之形。所以者何？以一切眾生此心即是蓮華三昧之因，以未能令開蓮華故，為諸煩惱等之所纏繞，所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處，以作八葉蓮華，觀令開敷諸蕊具足。於此臺上思想阿字而在其中，從此字出無量光，其光四散而合為鬘，猶如華鬘。所以謂之鬘者，謂多華貫穿相續不斷，由合多為一故名為鬘。此亦如是，合無量光以為一光之鬘也。何故須觀八葉之華不多不少耶？此有二義：一者一切凡夫心處，雖未能自了其心，然亦自然而有八瓣如合蓮華形。今但觀照此心令其開敷，即是三昧實而且便也。然其理者，若觀此八葉之華，即得與理相應。此八葉者，即是四方四隅也。四方即是如來四智，初􆿅阿字門即是菩提之心，次􆿓字即是成無上菩提，次􆿆字是行菩提之行，次􆿔字即是大涅槃，其餘四隅之葉即是四攝法也(更問其相)。先從阿字門發菩提心(即是真言來處)，次知彼果(更問次第之意)，此是字輪五阿字義，欲成大果報故而修如來之行，以修行故而得證大涅槃，證大涅槃故能見心性，即知此心法界之體本來常寂滅相，故末後􆿔字門也。所以云𩯭蕊具足者，亦有其意，謂此蓮華三昧之心若開敷時，無量法門無不具足，謂六度、十八空、三十七品、禪定解脫、百八三昧門、五百陀羅尼門，如是等無量無邊無不具足也。當知一切法門皆是從心而有也。

從此品以前說真言之果，從此品以後次第明修行入證之方便，從此為首也。此中復有坐起威儀眾多祕法，下別出之。此經聖者所祕，故不明白次第說也。如上觀八葉及阿字門，先用淨除自心華臺得現，今欲令彼長養滋茂成大果報，更明方便觀􆿓闇字門也。前入阿字門，雖云了知心性，然尚未得究竟現前，是故更入􆿓闇字門，此是三昧將用成就菩提心也。如世蓮華依水而長，若無水者不久枯朽，行者菩提之心亦復如是，若無三昧之水灌注其心，即亦不得滋榮開割也。此闇字當觀在頂上骨縫四會中，方令字正面著之，立頭在後，更有祕密觀法又別也。觀字點為行者頭，餘為身分四支也。(問，水從阿字〔下以〕流入別字不？)以行者未識自心故，方便令識先觀蓮華，又以定水滌淨其心，令此阿字明白徹見之時，諸根諸垢皆漸清淨，由六根純淨無垢故，心性無垢，猶如水清淨月之光，當知此即名見。見者即是成就，成就者即是體同法界，當知此法界本來寂然，一切眾生世界之所依持，猶如有情依世界，乃至地輪依水，水依風，風依空，空為一切依止而無所依也。法界亦爾，以眾生無明垢故，不能自了，今以六根淨故，即明見也。未見時更有方便，亦在別品中。又非直觀此二字，行者自觀時，更以諸字令普遍支分明，作是時事事明了，即成持明人也。以能自在用此諸字門故，成持明仙。又此中云見者，非是有得見也，以無垢故即能見，見即是法界體也。如鏡淨故，萬像自現，而不作如是分別，我能見彼，彼是所見，亦不分別去來之相，但緣合見耳。一切眾生皆亦同此法界之體，若如是見之時，即是悉地之相，能普現色身，示無盡莊嚴藏也。行者由心淨故，非但具足妙天之樂，亦得大涅槃微妙之樂，亦見如來句句是諸佛之坐處也(謂佛住處也)。如上見時，猶未名究竟成就之見也。

彼持真言：行者如是見心性時，即是見於正覺兩足之尊，永離邪倒，名之為正，以此正知見現覺諸法也。人天二足中尊，名兩足尊(更勘經釋)。所以者何？若離此心性，更於諸處見於如來，無有是處也。行者見此心佛之時，即名悉地第一成就，所謂得第一常身也。悉地有眾多種，或世間、或出世間，無量差別。今此成就者，即是出世間第一成就，所謂成就第一常身，此常身即是諸佛金剛不壞身也。見此心時，即是見如來句，知一切法皆如十喻，不生不滅，性常不生，得此真實之智，見於實相也。雖如是說，然行者猶未即能究竟明了見於心性，更有方便，所謂轉囉字為覽字也。前於目中作囉字而觀於心，今更轉此囉字令作覽字，還如前小低其咽，令不太曲太直，舌亦高下得所，而觀於心中􆿅阿字也。此覽字是相義，上有點，是大空三昧，所謂第一無相。無相之法，諸相本空也。以一切相者，皆是不堅固法，以此相當體不生故同於大空，即是堅固實相之法也。如是思惟一切空句與理相應，即是不死句，不死句即是諸佛常住之身也。由此覽字方便，離一切相即是常身，常身即是一切法空不死句也。若欲廣大智五通或持明悉地等長壽童子未得持誦者，乃至是不隨順廣大智身，即是如來身也。謂一切三椉功德下至五神通長壽等事，離此囕字無相之門無有得義。所以者何？若人心著於相縛則生葢纏，隨業而轉不得自在，乃至世間悉地尚不可得，何況五通等耶？五通等尚無得理，何況如來平等智身耶？是故佛說三乘世出世間一切功德利益，皆從無相法中而得成辦。如神通有多種，若行者以心離相無著故，乃至能得二乘五通，若更深修乃至能得菩薩五通，此五通即是登地位菩薩自在之用，比於二乘之通，如用日光等彼螢火也。

大日经义释

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毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第九

成就悉地品第七

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