接下来解释四种智慧，这个问题说得不够全面透彻。这当中有两个层次：第一，阐明声闻乘和缘觉乘的人没有得到这四种智慧；第二，说明如果智慧能遍知一切苦谛以下的道理，那么如来就得到了这种智慧。有人问：这里是为了说明阿罗汉和辟支佛还有怖畏，按理说应该只讲他们没有得到，为什么还要说如来得到了呢？解释一下，这有两个原因：第一，是拿如来作为对比的对象，来显示二乘人没有得到；第二，是为了标示出二乘人所证入的境界，所以必须谈论如来。前面在《涅槃经》中，先说明佛证得，后说明阿罗汉、辟支佛没证得。现在这里先说明二乘人没证得，后说明佛证得，这是经文次序左右不同。在说明二乘人没证得当中，先说明阿罗汉、辟支佛没证得；后面说到“后身菩萨为无明地之所覆”的时候，说明他们没得到四种智慧的原因，是因为他们没有成就一切功德。前面《涅槃经》中，先说明二乘人没得到的原因，后说明没得到的结果。现在这四种智慧中，先阻碍说明没得到，后说明二乘人没得到的原因，这也是一样，只是经文次序左右调换。前面说没得到时，有总说和分说。开头“有馀不了义说”这是总说，后面其余的是分说。总说中，先引出经文；然后“如来昔言”以下，是驳斥它。前面引经说：如来过去说过，阿罗汉、辟支佛是有智慧的人，他们观察解脱和四种智慧的究竟，认为这就是四种智慧的相状。无学圣智就是解脱，解脱就是四种智慧的本体。阿罗汉、辟支佛出定之后，在世俗的境界中，观察那种解脱，产生了四种智慧究竟的想法，这叫做“观解脱四智究竟”。在达到这种究竟的时候，叫做休息的地方，因为脱离了分段生死，所以叫做“苏”。在六道中不再来来往往，称之为“息”。下面正式说明这一点。这也是如来方便、有馀、不了义的教导，和前面《涅槃经》的说法相同，所以说“亦是”，这是权巧方便引导众生得到解脱。提问的人说：方便实际上没有得到；因为它有局限性，所以叫做有馀、不了义的教导。在后面的分说中，开头“何以故”是设问引起下文：如来过去说是究竟了义，我现在为什么说是方便、有馀、不了义呢？然后“有二死”以下，是针对这个问题进行解释。其中，先说明“我生已尽”是方便；有馀以下，就“梵行立”来说明它是方便；凡夫人以下，就“所作办”来说明它是方便；所断烦恼更不能以下，就“不受后有”来说明它是方便。在有馀、不了义方面的“我生已尽”中，先说明两种生死，然后针对它来彰显过去的方便教导。说明两种生死时，先举出两种数目，也有两种生，这里暂且说死而已。其次分别说明两种名称，先提问后列举。这两种生死的义理很广，死的解释像别的篇章中那样，这里应该详细讨论，现在暂且解释名称。分段生死：六道众生的果报，在过去、现在、未来三世中各有差异，叫做“分段”；尽坏就是死，所以叫做“分段死”。变易生死分为三种：第一，微细的生灭，前面的变化后面相易，叫做“变易”；这种变易本身就是死，所以叫做变易死。所以《地持经》中说，生、灭、坏这三种苦，叫做变易苦。这一个含义，通于凡夫和圣人。第二，缘照无漏智慧所证得的法身，神通变化自在，能变能易，所以叫做“变易”；它的本性是死法，所以叫变易死。这一个含义，圣人具有，凡夫没有。第三，真正证悟的法身，隐显自在，叫做“变易”；这种变易本身不是死，但这种变易，仍然被无常死法所跟随。针对那种变易的法身，来讨论生死，叫做变易死。这一个含义，大乘有，小乘没有。现在这里所讨论的，是根据第二种情况，来说明圣人的无漏法身，仍然有生死，所以叫做“不思议”。下面按照人来区分：分段生死是针对第一种，叫做“虚伪众生”；下面针对人来确定。小乘法中，凡夫和学人；大乘法中，外凡和善趣。这些都是在三界之中，因为虚妄的爱欲而受生，所以叫“虚伪”；这种虚伪众生所受的生死，叫做分段死。变易生死是针对第二种，所谓阿罗汉等，针对人来判定。阿罗汉、辟支佛，他们的差别自然可知。谁是大力菩萨？就是所谓种性位、解行位的菩萨。他们有什么意义？他们虽然还没有完全断除两种烦恼，但已经不会被那些烦恼所牵引，而且能在三界中自在受生，所以叫大力。问：《涅槃经》中说地前菩萨是凡夫，具有烦恼性，为什么能和罗汉、辟支佛一样属于变易生死呢？回答说：他们虽然部分断除了六道生死，但没有全部断尽，所以说是凡夫。在五种住地烦恼中，没有断尽之处，所以说他们具有烦恼性。但如果与二乘人相比，他们是圣人，两种障碍都已经清净，属于变易生死还有什么疑问呢？问：《法华经》的《优波提舍》中说地前菩萨是分段生死，这部经为什么说是变易生死呢？回答说：地前菩萨有五种身：第一是法性身，指性种性及解行中清净向等；第二是实报身，指习种性及解行中得前方便；第三是应化身，依据前两种身现化随应众生；第四是生灭变易法身，就是所谓缘照无漏业果；第五是分段身，就是无始以来有漏业果。这五种身中，前三种不是生死法，后两种是生死。那《法华经论》是根据第五种身说是分段，这里则是根据第四种身说是变易，两者并不矛盾。意生身，是初地以上的所有菩萨，他们受生没有障碍、自由自在，如同心意一样，所以叫意生身。意有什么含义？它是像心意那样的。意有三种含义：一、快速；二、遍达；三、没有障碍。地上菩萨受生就是这样，一直到最后证得无上菩提，这是说明他们的分齐。上面建立了两种生死，下面针对这两种生死说明其方便义。在两种生死中，因为二乘人断除了分段生死，所以如来说他们“我生已尽”，这属于方便说。接下来，再就“梵行已立”来说明方便。梵行已立，是证悟灭谛的智慧。灭谛有余涅槃和无余涅槃的区别。分段生死断尽之处，叫做有余涅槃；变易生死断尽之处，叫做无余涅槃。二乘人只证得了分段生死断尽的地方，叫做有余证。如来针对这一点说他们“梵行已立”，所以是方便说。接下来，就“所作已办”来说明方便。所作已办，是修行道谛的智慧。道有两种：一是对治分段生死之道，二是对治变易生死之道。二乘人只开始修行对治分段之道，如来针对这一点说他们“所作已办”，所以是方便说。文中分两句：第一句，是针对人来显示过去的方便；第二句，是针对障碍来显示过去的方便。“凡夫不办，七学未作”，是针对人说的。凡夫对于无学圣道还不能成就办理，罗汉、辟支佛相比于他们，叫做已办。但这并不是相对于大乘而言的，所以只是方便说。七学人对于无学圣道，还不能修行造作，罗汉、辟支佛相比于他们，叫做所作。但这并不是相对于大乘而言的，所以只是方便说。二乘的因地中，三果和四向，叫做七学人。以果位来反望因地，说他们是前面的因，那些前面的因还没有造作完成，现在他们造作完成了吗？解释：现在的七种学人，仍然没有造作完成无学位的所作。如果说现在的罗汉、辟支佛，本来作为学人的时候，先前还没有造作完成的，现在当然已经造作完成了。现在造作完成了，所以叫无学。问：凡夫和七学人，对于无学果，都不能造作，都不能办理，为什么偏说“凡夫不办，七学未作”？这是隐显的安排。既然同样是隐显，为什么不说“凡夫未作，七学不办”？回答：只说“凡夫不办”，就明知他们未作。如果说七学人有所不办，那就会让人以为他们本来是能造作无学所作的。为了遮止这种怀疑，所以不说“七学不办”。下面“谓虚伪”是第二句，针对障碍来说明。一切烦恼，无非是虚伪的，其中特别分出受生虚妄的爱欲，是虚妄中最极端的，所以偏称为虚伪。如来因为他们所修学的圣道，能够断除这样的虚伪烦恼，所以说他们“所作已办”。这不是针对无明来说的，所以只是方便说。接下来，就“不受后有”来说明方便、有馀、不了义。“不受后有”是断除集谛的智慧。集有两种：一是分段生死的因；二是变易生死的因。罗汉、辟支佛，只断除了分段生死的因，其余的因还没断除。如来只针对他们断除了分段因这一点，说他们“不受后有”，所以是方便说。文中开头说“所断烦恼，更不受后”，叫做不受后有。下面“彰昔方便非尽已”是说明现在有馀、不了义的含义。以此类比前面的，应该同样都说明方便、有馀的含义，但前面是简略说的，所以只说明了方便，没有说它有馀、不了义的含义。在说明方便中，罗汉、辟支佛所断的烦恼，不会再受后面的生死，他们所断的是四住地烦恼，毕竟永远灭除，不再受分段生死之身。如来针对这一点，所以说他们得到了“不受后有”。下面说明有馀、不了义的内容中，先开示两种门类，然后再广泛解释。说这两种门类：不是断尽一切烦恼，这是第一种门，不断集谛体；不是断尽一切受生，这是第二种门，不断集谛能。下面广泛解释时，用疑问句发问：罗汉、辟支佛，两种惑已经消亡，三界生死已经断尽，现在为什么说他们没有断尽一切烦恼、没有断尽一切受生呢？“有烦恼”以下，是针对问题来解释说明。先说明没有断尽一切烦恼；然后“又如来”以下，广泛说明没有断尽一切受生。前面说明没有断尽一切烦恼时，说“有烦恼，罗汉、辟支佛所不断者”，这是简略说明没有断尽一切烦恼；然后“有二种”以下，广泛说明没有断尽一切烦恼。其中，先说明一切烦恼；然后“罗汉、辟支佛所不断”以下，说明他们没有断尽。在说明之前，应先理解五种住地烦恼的义理，然后再解释文字。五种住地烦恼的义理，广泛如在别的章节中。文中分三段：第一、分别说明四种住地烦恼；第二、“心不相应无始已下”，分别说明无明住地烦恼；第三、“此四力下”，将四住与无明相对比来说明它们的差异。前面四住中，地与起相对分别。烦恼有两种，是总括的说法。其次列出两种名称，先提问后列出。说“住地”是四种住地的本体；说“及起”是四种住地所生起的烦恼。这两者是什么关系？大致有四种解释：第一，关于体与事的分别。在事识中，执著性的烦恼，叫做性惑，称之为地；其余的见惑、爱惑等，因缘境界而生起，叫做事惑，通称为起。那种执著性，在马鸣论中叫做执取相，也叫做执相应染；其余的见、爱等，在马鸣论中叫做计名字相，追寻名字计度有“我”，以及生起各种烦恼，叫做计名字。第二，本末分别。在以前的事中，十使是地；其余的缠、垢等，作为起。第三，成就与生起分别。一切烦恼，过去的习气习性所成就，都叫作地；因缘境界现前而生起，这叫做起。第四，前后分别。一切烦恼，前者能生后者，都叫做地；后者生起依止于前者，都叫做起。下面解释它们的相状，先解释地的本体。住地有四种，是列举数目。其次列出它们的名称，先提问后列出。“见一处住地”：这是五利使的烦恼，推求叫做见；进入见道时，一处同时断除，叫做见一处。说它是“住地”：它本来是作为根本，还没有被超越，叫做住；它能够生起枝末，称之为地。“欲爱住地”：在欲界地中一切烦恼，除去无明和见，称为欲爱。因为在这个界中著于外五欲，所以叫欲爱。按理说欲界众生也爱自己的身体，但著欲的心更多，所以偏说欲爱。又区别于上界众生所爱的色身，所以偏说欲爱。住地的含义同前。“色爱住地”：在色界地中一切烦恼，除去无明和见，称为色爱。因为在这个界中舍弃了外五欲，执著自己的色身，所以叫色爱。按理说色界众生也爱自己的心，但在这个界中执著色的心更多，所以偏说色爱。又区别于无色界众生执著心，所以偏说色爱。住地的含义同前。“有爱住地”：在无色

接下来说明三宝的一体性。三归依也称为同体三宝。因为佛法僧三宝都以真实法性为根本，所以称为同体。因此《涅槃经》说：若能观察三宝，常住与真谛相同。在这真实法性中没有三者的差别，所以称为一体。

在这部分中，首先说“并非这两种归依是归依如来”，这是辨别同与异的区别。“归依第一义”以下，阐明同与异的分别。其中，先说“归依第一义就是归依如来”，这是简要概括。这句话说得不够完整。如果完整表达，应该说：归依法、归依僧、归依第一义谛，就是归依如来、归依第一义谛。从事相上看各有不同，但从理体上看是相同的，所以这两种归依（法、僧）与归依如来在究竟意义上是一致的。

“依第一义”以下，简要解释。法和僧的真实法性与佛没有差别，所以归依法、僧和第一义谛，是究竟的归依。归依如来、归依佛的真实法性，称为究竟归依。

“何以故”以下，通过问答详细解释。“故何”是提问。三归依各有不同，为什么说归依法、归依僧的究竟意义，可以称为究竟归依如来呢？

“无异”以下，解释。如来、法、僧的真实法性，与佛性没有不同，所以这两种归依（法、僧）与归依如来没有差异。如来的真实法性与法、僧没有不同，如来就是三宝，总结为没有差异。这里要辨别去除相似而不相同的理解，所以说“即”。这句话稍微简略，如果完整说，应该是：如来的真实法性就是三归依的法性，如来确实可以说就是其他两种归依（法、僧）。为什么说“即三”呢？因为从佛的真实体性上，根据意义可以区分为三归依的法性。

从前面说到阿罗汉有归依的怖畏开始，是大段的第二部分——会通小乘果位以归入一乘法。以下是第三部分——解释会通的理由。

“何故”是提问。三乘法都是如来所说的，为什么前面要把二乘会通归入一乘呢？下面解释会通的用意。说明一乘道是佛真实所说的法，其余二乘是方便说，方便法不是究竟真实的，所以要会通归入一乘。在这部分中，首先说明一乘是真实的；“若如来”以下，说明二乘是权宜方便；“即是大”以下，会通权教归入实教。

说明一乘真实中，说一乘道，如来无所畏惧。像狮子那样宣说，是依据真实而说，内心没有怯弱，所以称为无所畏惧。言语中决定无疑，名为狮子吼。

说明二乘是权宜中，“若随彼欲而方便者”，是说佛随顺小乘众生的意愿，方便为他们说二乘法。

下面会通归入中，“即大无二”，是摄受权教归入实教。二乘归入一乘，解释“无”的原因。因为将二乘归入一乘，所以说是“无”。一乘就是第一义乘，辨明所归入的，所归入的是第一义乘，不同于权教的大乘。乘是依据真理而建立的，所以称为第一义乘。

前面五章说明一乘的修行，接下来八章说明一乘的真理。这个真理，就是所说的如来藏本性。在这八章中，前三个部分是指示如来藏的体性，后面五章是解释如来藏的含义。

在前三部分里，首先说明圣谛。谛理是诠释如来藏的，所以先说明它。第二是解说如来藏。如来藏是谛理的真实所在，因此接着辨析。第三是阐明法身，以显示前面所说的如来藏体性。为什么要显示如来藏呢？因为如来藏的道理隐藏在深处，而法身是显现出来的相状。隐藏在深处难以明了，显现出来的相状则容易显示，所以举出已脱离烦恼缠缚、离相的法身，来显示那隐藏在深处、难以认知的如来藏。所以后文说：这样的法身，当它没有脱离烦恼时，就叫做如来藏。

在后面五章中，“空义隐覆”这一章，解释的是“能藏”。因为有“空”的道理隐藏覆盖了真实，所以称之为“藏”。“一谛一依”这一章，解释的是“所藏”。“一谛”是如来藏的体，“一依”是如来藏的用。体性真实平等，叫做“一谛”。作用具备染污与清净，是染净的所依，所以叫做“一依”。“颠倒真实”这一章，解释前面的“空义”。为什么清净的如来藏体，会有“空义”隐藏覆盖呢？所以下文解释。因为众生颠倒真实，所以才有“自性清净”的说法。“自性清净心”这一章，转过来解释前面的“一谛一依”。前面说“一谛”，体性清净。上面说“一依”，随缘而有染污。如果体性是清净的，就不应该有染污；如果随缘而有染污，体性就应该不清净。所以下文解释。心性与烦恼并不混合，所以体性恒常清净。但是被外来的客尘烦恼所染污，所以才成为染污的状态。“不染而染”的道理很难理解，所以胜鬘夫人仰推如来，如来便加以述说和赞叹。

在前三章中，分两次来辨析解释。先是简要辨析；在“说藏身不思议佛境及方便”之后，拂去权教的说法，显示真实，指明彰显法体。

在第一次辨析中，先说明圣谛。从“圣谛者说深义”以下，说明如来藏。从“若于无量烦恼藏”以下，辨析阐明法身。

在第一章（圣谛）中，分四句来解释。一、解释章名。这一章名叫“无边圣谛”。苦、集、灭、道，审察真实叫做“谛”。“圣”指诸佛，就佛的境界来辨析谛理，所以叫“圣谛”。谛理有“有量”和“无量”的差别。有量是局限的，叫做“有边”；无量是宽广的，所以叫“无边”。

二、解释来意。为什么需要辨析？解释说：一乘法是依据知苦、断集、证灭、修道而成就的，所以要阐明四谛。再者，一乘法是依据如来藏而成就的，谛理是诠释如来藏的，所以需要阐明谛。

三、解释胜鬘夫人为何不承佛力、不待佛告而自行宣说。在前面的“摄受章”，她是承佛威力宣说；前面的“一乘章”，是佛告诉她让她说。现在这八章，为什么不是这样？解释说：在前面“一乘章”的开头，佛告诉她，让她宣说诸佛所说的“摄受正法”。前面的一乘法是佛所摄受的，后面的是正法本身。前面已经普遍告知了，所以下文，她便直接自行宣说。

四、解释经文。这里应该先解释四谛的道理，然后再解释经文。四谛的道理在别的章节有说。经文中分两部分：一、说明圣者的智慧；二、从“圣义”以下，依据智慧来辨析“圣”与“谛”。

问：为什么不直接说明圣谛，要先说智慧呢？回答：必须要有智慧的人，才能称为“圣”；智慧所了知的，才是“谛”。

在说明智慧的部分，依据人来分别说明如来的智慧以及二乘的智慧。这里是为了依据如来的智慧来说明“无边谛”，为什么还要说二乘的智慧呢？解释说：举出小乘是为了显扬大乘，同时也是为了拣别小乘而取大乘。

经文有八句，分为四对差别：第一对，依据“谛”来分别；第二对，依据“理”来分别；第三对，对着“障碍”来分别；第四对，对着“果”来分别。

在第一对中，先说明二乘观谛的智慧，是“初”而不是“上”；后说明佛的智慧，是“上”而不是“初”。说明二乘的部分，声闻、缘觉最初观察圣谛，总括举出；对比后面如来无作谛观的智慧，说二乘的观智是“初”。

问：缘觉是观察十二因缘，这里为什么说他也是观谛？解释说：缘觉所观的因缘属于苦、集所摄，所以叫观谛。再者，缘觉就十二因缘作“四十四智”的观察，那也是四谛观的缘故，所以说为观谛。所谓“四十四”，是指十二因缘次第相生，有十一对，在每一谛中各观四谛，叫做四十四。

从“以一智”以下，显示其“初”相，句子分三种：第一句说“一智断诸地”，说明二乘人只用最初的“有作谛智”断除“四住地”，不用“无作智”断除“无明地”，所以叫做“初观”。第二句“一智四”以下，说明二乘人只在最初的“有作智”中分开为四种智慧，不涉及“无作智”，所以叫做“初观”。在一个有作智中开出四种智，叫“一智四”。“断”以下列出：断，是断集；知，是知苦；功德，是修道；作证，是证灭。别的经论中，往往是先果后因，这里依照顺观的次第，先因后果。第三句“亦善”以下，说明二乘人只用最初的“有作谛智”分别了知四谛，不用“无作智”总观谛理，所以叫做“初观”。前面是用一种智慧自己断除自己的集，乃至自己证得自己的灭，同时也用这种智慧了知四真谛，所以说“亦”。是分别了知而非总观，所以说“善知四法义”。

说明佛智的部分，开头说“无有出世上智、四智渐至、四缘渐至”，说明佛的上智没有渐次，这句经文是倒装。如果正说应该是：出世上智没有四智渐至及四缘渐至。既然知道是这样，把“无”放在前面，拉长句子，语势也更远，所谓“无有出世上智、四智渐至及四缘渐至”吗？菩萨的智慧是“出世上”智，佛的智慧超过它，叫“上上智”。如来顿然观见四谛的法性真如，因为顿观的缘故，能观的心没有四种智慧的渐次到达，所观的境也没有四种缘的渐次到达。“无渐至”以下，说明没有渐次的智慧，才能称得上是“上”，因为它是总观深理的缘故。

第二对中，顺着语势的方便，先说明佛的智慧是第一义智，再说明二乘的智慧不是第一义智。说明佛智的部分，“金刚喻者是第一义”，是举作用来显示本体。如同世间的金刚，能破坏各种物体；佛的智慧也是这样，能摧破一切烦恼结使。如同世间的金刚，叫做“金刚喻”。具有这种比喻功能的智慧，能灭除无明，见到第一义，所以得名为“第一义智”。说明二乘的部分，“非声闻、缘觉不断无明，初圣谛智是第一者”，这句经文是倒装。如果正说应该是：声闻、缘觉不断无明，初圣谛智不是第一义智。既然知道是这样，把“非”放在前面，拉长句子，语势也更远。二乘的初观不能灭除无明，无明覆盖心识，不能见到真理，所以不是第一义智。

第三对中，顺着语势的方便，先说明二乘断除障碍不彻底，后说明佛能断尽。说明二乘的部分，“以无二智断诸地”，二乘只用一种“有作智”断除四住地，没有得到第二种“无作智”的缘故，不能灭除无明。说明佛断尽的部分，“如来、等觉”，举出能断的人。“非声闻”以下，说明能断的智慧。在这段说智的文字中，说“非声闻、缘觉境界”，是对照低劣来显示殊胜。“不思空智”，是正说智慧的体性。“断一切”以下，说明能断尽障碍。五住烦恼都灭除，叫做“断一切”。

第四对中，承着前面的语势方便，先说明如来的果德究竟，后说明二乘的果德不究竟。说明佛智的部分，“坏一切惑”，是提起前后文。“究竟智者”，正说其相状。“是名第一”，是依据所观的境来总结。说明二乘的部分，“初圣谛智”，是提起二乘的智慧。“非究竟者”，正说其相状。“向菩提者”，显示不究竟的含义。

以上是说明圣者的智慧，下面依据智慧来说明“圣”和“谛”。分两部分：一、说明“圣”及“谛”不在二乘；二、从“此谛”以下，说明“圣”及“谛”只在如来。

第一部分，先说明“圣”不属于二乘，后说明“圣谛”不是二乘的谛。再就前一部分中，“圣义者”，是总括举出，这是举出穷极究竟的大圣之义。“言非一切声闻缘觉”，是就实理而论其“非”。究竟的大圣不在二乘之中，所以说“非”。“言声闻缘觉成就有量少分功德为名圣者”，是就权教而显示其“是”。这句话是用来解释、防止外来的责难。如果他们不是圣，如来以前为什么说他们是圣？所以现在解释。因为他们成就了有量的、少部分的功德，所以叫做“圣”。只说成就有量少德名为圣，就知道他们不是大圣之义了。“有量”是浅，“少分”是狭。

“谛非二中言圣谛者”，是指无作谛。“言非声闻缘觉谛者”，是指所观的境不属于他们的法。“亦非声闻缘觉德者”，是指能观的智慧不是他们的功德。

下面归于佛的部分，依照前面应该先说明“圣”是佛，再说明“圣谛”是如来的谛。现在这段经文省略了第一句，只说明谛是如来的谛。句子分三种：第一句“此谛如来始觉”，说明无作谛是佛所证悟的。说佛最初觉悟，就显示二乘本来和最终都未觉悟。第二句“为无明”以下，说明无作谛是佛所宣说的，这显示它与有作谛不同。怎么不同？烦恼的覆藏有两种：一是四住烦恼，二是无明烦恼。四住烦恼覆障众生如同鸟卵的壳，叫做“四住壳藏”。无明覆障也如同鸟卵的壳，叫做“无明壳藏”。被覆藏的众生叫做“世间”。有作四谛，如来是为那些被“四住壳藏”覆盖的世间演说的。无作四谛，如来是为那些被“无明壳藏”覆盖的世间演说的。说“为无明壳藏演说”，就显示它与有作谛不同了。第三句“是故”以下是总结，正因为这个谛是佛这位大圣所觉悟、所宣说的，所以叫做“圣谛”。

接下来第二段说明如来藏，分三句解释。第一是解释章节名称。这一章叫做如来藏章。真实心识之中完备含藏法界无量佛法，所以称为"藏"。又因为被妄念遮蔽，也称为"藏"。如来法身就在这个藏中，所以名为如来藏。又从这个藏中能出生如来，因此也叫做如来藏。第二是解释为何要讲这一章。为何需要说明？因为成佛的修行要依据如来藏才能成就，所以需要讨论。第三是分文解释。这一章有两部分：一是从真理的角度说明如来藏；二是从"如来藏处说圣谛"开始，从如来藏的角度说明真理。

有人问：这里既然是要说明如来藏，直接依据真理来说藏就够了，为何还要依据藏来说真理呢？解释是：如果这个真理不是依据如来藏而说，现在就不能依据它来说明如来藏。正因为真理是依据如来藏而说的，才能依据它来说明如来藏。为了成就前面依据真理说明如来藏的道理，所以需要讨论这部分。

前面依据真理说明如来藏的部分有四点：第一，"圣谛说深义"这句话，是从真理的角度说明如来藏，如来藏超越凡情分别，所以说是"深"。第二，从"微细"开始，显示其深奥的相状。其中，先说明难以了知所以深；再从"一切世"开始，说明难以相信所以深。前面难以了知的部分，"微细"指不是听闻智慧所能达到的境界；"难知"指不是思惟智慧所能达到的境界；"非思量者"指不是世间修习智慧所能达到的境界；"智者所知"说明不是与生俱来的识智境界，唯有真实证悟的智慧才能了知。依照《地论》来解释应当如此。也可以这样理解：开头的"细微难知"指不是听闻智慧境界；"非思量者"指不是思惟智慧境界；"是智者知"指是修习智慧境界。所以《地持论》说：要用修习智慧来了知，不是靠听闻思惟来认识诸法义理。这样解释的话，在缘修实践中，思惟修习的识智统称为思慧；真实证悟的修行功德，才称为修慧。难以相信的部分容易理解。

第三，从"何以故"开始，指示深奥的本体。"何故"是提问。四谛只是染净因果，这个相状粗浅，为何说是深奥？下文对此进行分辨：因为在这个真理之处说了如来藏，所以说是深奥。第四，从"如来藏者，如来境"开始，借助人来显示深奥。"是如来境"是从殊胜角度显示微妙。"非声闻、缘觉境"是通过对比下方显示深奥。为何只说不是二乘境界？解释是：凡夫完全不观察真理，不是他们的境界，道理显而易见。为何不说菩萨能信能知？因此不论及地前菩萨能信、地上菩萨能知的境界。

接下来从如来藏角度说明真理的部分，有三句话：第一，"藏处说圣谛"是从真实角度分辨相状。如来藏本不染污而显现染污，成为苦集二谛；本非清净而显现清净，成为灭道二谛。所以从如来藏之处说圣谛。第二，"藏处深"以下，以如来藏极为深奥，类比显示真理深奥。将真理收摄于藏，藏就是真理的真实体性，所以真理深奥。第三，"微细"以下，显示真理深奥的相状。其中仍然说明难以了知所以深奥，难以相信所以深奥，道理同前面的解释。

接下来是第三部分，阐明法身这一章。分三句来解释：第一，解释章名。这一章称为“法身章”。用恒河沙数般的佛法来显现成就佛的本体，所以称为法身。第二，说明来意。为什么前面要先说明如来藏呢？因为藏的含义是隐而不显的，而法身是超离形相的。隐微的难以明了，显现出来的相状则容易显示。想要用超出缠缚、容易显现的法身，来指示那隐微的如来藏，所以需要论述它。第三，随文解释。对于那被缠缚的如来藏不疑惑的人，对于出离缠缚的法身也就没有疑惑。这是用前面来显明后面，反过来也想用后面来显明前面。为了显示如来藏与法身本体没有差别，所以对藏不疑惑，对法身也同样不疑惑。

前面一段，简略辨明了三个部分。接下来第二部分，是破除权宜之说、显明真实义理，指明并彰显法的本体。为什么需要这样呢？因为前面虽然说了佛所知的真理是圣谛，但还没有点明谛的本体；又前面只是直接说在谛的层面讲如来藏，但还没有点明藏的本体；再者前面虽然说了对藏不疑惑、对身不疑惑，但还没有点明身的本体，所以下面来辨明它。先说明圣谛；从“过恒沙”以下，是就谛来说明身；“如是法身不离”以下，是依据身来辨明藏。这与前面一段的次序略有不同，是因为藏与身体性相同，可以互相彰显的缘故。关于谛的部分有三层：第一，用藏和身的权、实来显示谛的权、实；第二，从“如是难知”以下，广泛辨明四谛权、实的样貌；第三，“如是八”以下，破除权宜之说、显明真实义理。第一层中，开头说的“于说藏者”，是举出如来藏；“于说身者”，是举出佛法身。“不思议佛境界”，是指藏和身的真实义。真实义则不是其他人所能测度的，所以称为“不思议”；只有佛能了知，称为“佛境界”。“及方便说”，是指藏和身的权宜之说。什么是藏的真实义？就是真如本性。什么是藏的权宜之说？就像说生死是藏等等。什么是身的真实义？就是诸佛法身的自体。什么是身的权宜之说？就是随顺化导世间，示现有断除烦恼的功德，使众生心能决定。对于前面藏和身的权宜与真实，能够深信不疑。这就是信和解脱两种谛：用前面的（信藏身权实）来显发后面的（信谛权实），只要能信解那藏和身的权宜与真实，就应当知道也能信解谛的权宜与真实了。有人问：这里既然是辨明四谛，为什么不直接针对四谛本身来显示权实，却要举出藏和身来显示谛呢？解释是：四谛是依据藏和身来说的，依据藏的权实来说苦、集二谛，依据身的权实来说灭、道二谛，所以举出藏和身。第二，广泛辨明谛的权实之中，文字分为三部分：首先，“如是难知、难解二圣谛”，是总括性地举出，因为权实难以区分，所以难以理解。第二，列出两个名称。权宜的称为“有作”，也叫“有量”；真实的称为“无作”，也叫“无量”。说道“作”与“无作”，是从修行角度来立名。依据小乘观谛，往后还有大乘的谛观可以修行造作，所以叫“有作”；依据大乘观谛，往后再没有其余的观法可作，所以叫“无作”。说“量”与“无量”，是就法本身来建立名称。这里简略用三种意义来辨明：一、从宽狭来分别。有作之中，苦、集只涉及分段生死的因果，灭、道只是针对分段生死的对治法，所以称为“有量”；无作之中，苦、集统摄了分段、变易两种生死因果，灭、道统摄了分段、变易两种生死的对治法，所以称为“无量”。二、从浅深来分别。小乘所观的，只知道染污与清净的因果法相，即使探究到极深，也只是知道四谛因缘假有、无自性的空，所以称为“有量”；大乘所观的，则能穷究甚深的如来藏性，所以称为“无量”。三、从粗细来分别。小乘法中，虽然观四谛，但总是粗略地了知总体相状，所以称为“有量”；大乘法中，能随各别法相细微地了知，称为“无量”。比如在一种苦中，能完全了知法界微尘数那么多的苦，集、灭、道也是如此。所以《涅槃经》说：所说的苦等，是二乘智慧所能知的；而分别苦等有无量种，不是声闻、缘觉所能知的。我在那部经里最终没有说这些。这里暂且依据修行，立名为“作”与“无作”。第三，广泛辨明解释。“作”是承接第一门，“是说有量”，是转换名称来显示。有作、有量的含义，都如同前面解释。下面广泛辨明解释。先提问，其次解释，最后总结。何故？是提问。为什么有作称为有量？下面针对解释。解释的意思是什么呢？说明二乘人是依靠他人（佛）才了知的，不能了知一切，所以称为“有量”。文中开头说“非因他能知一切”，这句话语序是颠倒的。如果正确表达，应该是说：因他（佛）非能知一切苦，乃至非能知一切道。既然知道是这样，把“非”字放在前面，拉长句子，表达的语势也更远。意思是：二乘人难道不是依靠他人（佛）才能知道一切苦乃至道吗？二乘人因为佛为他们宣说四谛，才得以知道苦等，所以说“因他”。但他们只知道分段生死的因与果，以及对应的对治法，不知道变易生死，所以说“非能知一切”。因此下面总结。因为这二乘人依靠他人（佛）仍不能知道一切苦的缘故，他们所知的有为生死之外，另外还有无为生死；因他不能知道一切灭的缘故，他们所知的有余涅槃之外，另外还有无余涅槃。有为生死就是分段生死，这是依据人来判定名称。凡夫、有学之人在三界中造作有漏业，生起分段生死，所以叫“有为”；有为众生所受的生死，名叫“有为生死”。无学圣人不造作结缚业，但仍有分段生死生起，名叫“无为”；无为圣人所受的生死，名叫“无为生死”。有余涅槃是小乘的灭谛，相对于后面还有（无余涅槃）存在，将后面的（无余）与前面的（有余）区别开，所以叫“有余”。无余涅槃可以类推。这里暂且总结苦、灭，集、道没有论及无作。“谛者”，是承接前面第二门。“说无量者”，是转换名称来显示。无作、无量，含义都同前面解释。下面广泛解释。先提问后解释。何故？是提问。为什么无作称为无量？从“能自”以下，是解释。解释的意思是什么呢？正是说明如来依靠自力了知的缘故，能了知一切，所以说“无量”。一切苦报是由业因招感得来的，称为“受苦”；与受苦相关的集谛，称为“受集”；与受苦相关的灭谛，称为“受灭”；与受灭相关的道谛，称为“受灭道”。

上面第二段辨明了四谛的权宜与真实含义，接下来第三段是扫除权宜、显扬真实。这样八种谛理权实并举，权宜和真实各有四种所以称为八谛，如来说四种真实谛理是为了扫除权宜、显扬真实。在前面八种中，无作四谛是佛所证知的，所以说如来说了四谛。从“如是四谛”往下，广泛说明这四种是如来所证的谛理。先开示两个要点，之后详细解释。所说的两个要点是：这样的四谛在如来那里是事相究竟圆满的，这是第一点；并非罗汉等所能事相究竟圆满的，这是第二点。为什么如来称为事相究竟圆满呢？谛有两种：一是谛法，指的是一切染污与清净的事相；二是谛事，指的是自身的染污因果与清净因果。究竟也有两种：一是理解的究竟，透彻知晓一切四谛的事相；二是修行的究竟，对于自身的谛事——苦与集彻底断尽，灭与道完全修满。这里依据后一种（修行究竟），所以说如来事相究竟圆满。为什么二乘称为事相不究竟呢？道理也有两点：一是理解不究竟，对于四谛法相未能穷尽知晓；二是修行不究竟，对于自身的苦与集未能彻底断除，对于自身的灭与道未能圆满修证。这里依据后一种（修行不究竟），所以说事相不究竟。下面详细解释。先解释二乘为什么会有这样的疑问。为什么这谛理声闻、辟支佛偏偏不能究竟？并非下、中、上法能证得涅槃的，这是针对疑问进行辨明解释。这段文字是倒装，如果按正常语序应该说：下、中、上法并非证得涅槃。二乘随着各自的差别渐次观察四谛，称为下、中、上法，因为渐次观察的缘故，不能究竟地除苦、断集、证灭、修道，所以称为“非得涅槃”，即不能证得大般涅槃。因为不能证得，所以称为四谛事相不究竟。下面解释如来。为什么如来对于无作谛的事相能够究竟圆满呢？这是设问引出后文。从“以一切”往下，是针对疑问进行辨明解释。因为知晓一切未来苦的，是知苦究竟。相对于现在所断的集，苦都在将来，所以说未来。佛是彻底知晓的，所以永远不再承受。断除一切烦恼所摄集的，是断集究竟。五住根本是一切惑，五住所生起的是枝末烦恼。这两种烦恼通摄分段生死、变易生死的因完全断尽，所以说“所摄一切集”。灭除一切……，是证灭究竟。首先灭除一切意生身的五阴，是事灭究竟。初地以上变易生死的身是意生阴，如来完全灭除，称为灭一切。应当知道如来分段生死、变易生死的因果都灭尽了，这里针对后者来说，所以偏重说灭意生阴。“苦灭作证”，是理灭究竟。“苦灭作证”，是简要概括。诸法体性本身，称之为灭。这灭是一切，现在针对第一点（事灭）来说，暂且称为苦灭。下面重新显明。“非坏法故，名苦灭者”，是简别前面的事灭。从“所言”往下，正是显明理灭。“所言”是重提前面，下面正式辨明。无始乃至离尽常住，是针对苦来彰显灭。无始作起，不同于苦的生起。最初生起称为始，是缘于集而造作。因生称为起，这些都没有。说“无尽”，不同于苦的灭尽。说“离尽”，是显明前面的无尽，彰显此理灭，体性远离终尽。说“常住”，是显明前面无始、无作、无起。从“自性”往下，是针对集来彰显灭。自性清净是论其体，远离烦恼是显其相。即烦恼而无烦恼，称之为离，不是对治意义上的离。这灭是一切，现在暂且是针对苦、集来说的。从下面文字开始，就这个理灭，阐明如来藏法身的空义。隐含了三个章节：首先超过恒河沙数，不离不脱，不异不思议，佛法成就说为法身，显明上面第三法身章节。超过恒河沙数等，举出法身之因。恒河沙是数量，如来藏中，具备众多法。超过恒河沙数，称为过恒沙。这是什么意思呢？真识体中，具足一切法，所谓法界、三昧、智慧、神通、解脱、陀罗尼等一切佛法。如同妄心中，具足超过恒河沙数的一切烦恼。那个妄想心，虽然还未面对外缘现起贪嗔，但已经是一切贪嗔的本性。虽然还未面对外缘现起痴慢，但已经是一切痴慢的本性。一切真心也是如此，虽然还未面对外缘现起种种功德，但其体性是一切恒沙法性。止息消除妄想，真心就是一切功德。所以马鸣菩萨说：从本以来，具足一切性功德法。《如来藏经》说：众生身中，具足一切种德，如同模子中的佛像。《华严经》说：一切众生，心微尘中，具足无师智、无碍智、广大智等。与此处所说，道理大致相同。下面辨明其相状。这些佛法，是同体意义上的分别，并非完全不同的体，所以说不离。体性真实常住，不可因缘改变而使其脱离丧失，所以说“不脱”。始终不变，称为“不异”。微妙超出情识分别，称为“不思议”。这些法本来，自性恒常成就，被妄念隐藏覆盖，似乎灭坏了。后来止息妄染，本来隐藏的佛法，显发成为现在的功德，称为“成就”。这样成就时，就说是法身。这样的法身，不离烦恼，称为如来藏。显明前面第二如来藏章节。上面是先说藏，后约真来辨明。这里是先明法身，后约藏来显明。只是文字左右顺序不同罢了。

接下来说明“空义隐覆”的含义，分三句解释：第一、解释章节名称。这里名为“空义隐覆真实”。虚妄之法本无实体，称为“空义”；空义遮蔽了藏性，称为“隐覆真实”。第二、解释为何要说明这部分。为何需要辨析？因为前面说到藏性中有能藏与所藏的区别，能藏需要辨析，所以在此讨论。第三、分文解释。这一章分两部分：一、说明空义隐覆真实；二、从“一切苦”以下，再次阐明前面所说的灭、道二谛。第一部分中又分两层，文字上包含四节。所谓两层：一、说明佛陀有智慧不被空义遮蔽；二、说明其余人没有智慧被空义遮蔽。有人问：这里既然要说明隐覆，直接讲其余人被遮蔽就够了，为何还要说明佛陀？解释有两个原因：一、通过智慧对照愚昧，使遮蔽的含义更明显，所以需要论及智慧；二、为了让人们舍弃愚昧、追求智慧，学习不被遮蔽的道理，因此需要辨析。文字上的四节是：一、简要说明如来有智慧不被遮蔽；二、从“一切阿罗汉”以下，简要说明其余人没有智慧被遮蔽；三、从“有二种”以下，详细展开前面如来有智慧不被遮蔽的内容；四、从“一切阿罗汉”以下，详细展开前面其余人没有智慧被遮蔽的内容。

在第一段中，“如来藏智是空智”的意思是：如来知晓藏性，称为“藏智”；如来知晓空义，称为“空智”。藏智与藏空，含义有相通与区别之处，后面会详细讨论。第二段中，列举了罗汉、辟支佛、大力菩萨这些被遮蔽的人，“不见、不得”显示了被遮蔽的状态。“见”是指理解，“得”是指证悟。这些人一直以来对于藏性与空义既未理解也未证悟，所以称为“不见不得”。在小乘法中，凡夫与学人也未见未得，但这里根据殊胜者偏举罗汉与辟支佛；在大乘法中，外凡善趣者也未见未得，但这里根据殊胜者偏举大力菩萨。地上菩萨已部分得见，所以不在此讨论。

第三段中，“有二”是列举数目，“藏智、空智”列出两个名称。藏智与空智的解释有相通与区别：区别而言，了知真谛称为“藏智”；了知虚妄的理解称为“空智”。所以下文中说，空与不空两者都称为“藏”，又因为两者都具空性，下文称此为“二空智”。根据这个含义，藏智与空智各自都有两种。有人问：虚妄之法为何称为“藏”？因为它具有能藏的功能。为何称为“空”？因为它是虚无的。真实之法为何称为“藏”？因为它是所藏的对象。为何称为“空”？因为它无相且无自性。什么是无相？如马鸣菩萨所说：真如之法，从本以来，远离一切相，即非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。像这样一切妄心分别，皆与真如不相应。什么是无自性？如来藏中，恒河沙数的佛法，同一体性，互相缘起和合，没有一法能单独保持自己的自性，所以称为“空”。就像就诸法而说其为常，但离开诸法之外，并没有一个单独的“常住性”可得。我、乐、净等，道理也相同。又就常等而说其为解脱，但离开常等之外，并没有一个单独的“解脱自性”。法身、般若等，道理也相同。如此一切，所以说诸法皆无自性。没有这种自性相状，故称为“空”。有人问：世间法因缘和合无自性，所以是无常。真实之法缘起和合，为何不是无常？解释是：世间法是别体缘起和合，因为体性各别，所以可以分离、可以脱离、可以变异，因此是无常。如来藏中，虽然具足一切法，但是同体缘起和合，因为体性相同，所以不分离、不脱离、不断灭、不变异，因此不是无常。就像世间虚空，无为无碍，无有不动，是同体义理的分显，不可改易脱离，所以不是无常。

下面解释其相状。先解释所知的对象。从“此二空”以下，解释能知的智慧。解释所知时，先讲虚妄后讲真实。虚妄是能遮蔽者，真实是被遮蔽者，如来完全了知，所以不被空义遮蔽真实。在虚妄部分，“世尊，空如来藏”是总体概括。这含义如何？解释有三种：一、虚妄法中，空无真实的如来藏性，称为“空如来藏”。二、虚妄之法虚无，所以称为“空”，了知此空义能成就如来，所以称此空义为“如来藏”。三、空法能藏含如来真性，称为“空如来藏”。“若离脱异”是辨析其相状。虚妄法个别生起，体性不一，所以称为“离”。可以用对治方法，因缘条件改变而容易脱离，所以称为“脱”。始终变化改易，称之为“异”。“一切惚藏”指示其体。烦恼、业、苦都是空藏。从根本来说，偏指烦恼。下面说明真实部分的“不空藏”，是总体概括。恒河沙数的佛法，体性存在而非虚无，所以称为“不空”。“过下”是解释。“过于恒沙”是列举其数量。“不离脱等”是辨析其相状。“言佛法者”是指示其体。这些是佛的本有之法，并非果位之法。下面解释能知此“二空智”，是总体概括。如来了知上述空与不空二藏，称为“二空智”。了知不空藏，为何也称为“空”？道理如上所述。真实之法远离相状及远离自性，所以通称为“空”。“诸大声闻能信如来”是借人显示深义。佛智深奥，唯有大声闻能相信如来。如来有此二智，能知二藏，其余人都不能信。地前菩萨，依阿含教修行成就，称为“大声闻”。依教相信佛陀，能知二藏，称为“信如来”。以上是第三部分，详细说明如来有智慧不被遮蔽。以下第四部分，详细说明其余人没有智慧被遮蔽。“罗汉、辟支”列举能遮蔽的人。“言空智者”是能遮蔽的心识，所理解的不真实，所以称为“空智”。“于四不倒境界转者”正是说明遮蔽真实。如来藏性具常、乐、我、净，称为四种“不倒境界”。二乘人错误地认为是无常、苦、无我、不净，称之为“转”。“是故下”是总结。因为这二乘人于四种境界颠倒转易，所以对于如来藏不见不得。本来所未见，是不能理解；本来所未得，是不能证悟。凡夫、二乘、地前菩萨都不见得，这里为何偏说二乘？解释是：二乘尚且不见不得，何况凡夫？所以不论。又因为二乘人对于如来藏生起四种颠倒，障碍深重，所以偏说。地前菩萨因为相信佛语，生起常、乐、我、净等想，没有四种颠倒，所以不在此辨析。

前面说明了空义的隐含，接下来继续说明灭、道二谛。先说明灭谛。一切苦的灭除，只有佛能证得，这是理上的灭。破除烦恼的藏覆，这是事上的灭。觉悟真实而不再生起，所以称为破除。前面是针对一切意生身五阴来说明事灭，现在是对烦恼的左右而言。修习灭苦之道，继续说明道谛。这里说明如来在道谛中的究竟。这四谛之下，说明一谛章，分三句解释。一、解释章名。在四谛之中，只选取一个苦灭谛作为藏体，所以说是一谛。问：藏体是四谛的真实，现在为什么偏说一谛？解释：辨别意义有三种：一、随诠辨实。真实在四谛之中，如《涅槃经》所说。所以经中说：有苦、有谛、有实，乃至有道、有谛、有实。二、拣净异染。四谛之中，所有的理性都摄在灭、道二谛，苦、集不论。为什么这样？因为灭、道是清净的，与理相顺，所以摄在其中。理法虚通，就称为道；理法寂静，说之为灭。所以《涅槃经》说：第一义谛，也称为道，也称为涅槃。三、拣胜异劣。四谛的真实本性，都摄在灭谛，其余三谛不论。因为灭谛精妙至极，所以摄在其中；其余相状粗鄙，所以废弃不论。现在根据后一种意义，偏说一谛。二、解释来意。前面辨别空义，是能藏；一谛一依，是所藏。在所藏之中，一谛是藏体，所以需要讨论。三、分文解释。这一章有两部分：一、拣相取实；二、“不思议”以下，对情显深。第一部分中，先略说，后广释。“此四圣谛，三是无常。一是常者”，这是略说。“此四”，指上文无作四谛。“三无常者”，苦、集及道是无常。问：苦、集是无常可以理解，无作道谛为什么是无常？解释：无常有两种意义：一是有始，二是有终。苦、集二谛，有始有终，所以是无常。道谛中缘观对治之道，也有始终，所以是无常。真实之道，虽然没有终尽，但是有始，所以说无常。“一是常者”，灭谛是常。那灭谛中，事尽之灭，断除障碍才得到，也应该是无常。但现在暂且根据理灭来讨论，所以说一常。下面广释。先提问发起：为什么三谛都是无常，一偏是常？下面对应解释。先解释三谛，每句有九种含义。最初三句，当相辨别解释。“三谛”指前面。入有为者，苦集及道，从因缘聚集而生，所以称为有为。有为开始生起，所以是无常。因缘聚集没有真实，名为虚妄法。其次三句，对照真实辨别非。“言非谛者”，就前面的虚妄，说明不是真谛。“言非常者”，就前面的无常，说明不是真常。“言非依者”，就前面的有为，说明不是真依。有为虚妄败坏，所以不可依。最后三句总结。“言是故者”，是因为苦集道是有为无常，虚妄法的缘故，不是第一义，不是常，不是依。下面解释一谛，句义应该有九种。文中缺少两种，只有七句。最初三句，对照相状辨别差异。“离有为者”，不同于上面第一句，不从因缘聚集，所以离有为。“言是常者”，这一句正应该名为“非无常”，不同于前面第二句。“非虚妄者”，不同于上面第三句。其次三句，当相辨别解释。“言是谛者”，就前面的非妄，说明是真谛。“言是常者”，就前面第二句，说明理是常。“言是依者”，就上面第一句，非有为相，说明是可依。因为非有为体真实常住，所以可依正确。“是故下”，总结。应该有三句，文中只有一句。“言是故者”，是一苦灭，离有为相，不是无常，不是虚妄的缘故，是第一义，乃至是依。但在这段文字中，只总结是谛、是常、是依，省略而不总结。以上是第一，拣相取实。以下是第二，对情显深。其中，最初说“不思议者”，总叹显示深奥。情识思虑达不到，名为不思议。下面分别显示。分别中有两部分：一、理出情外；二、“凡夫识者”；“二、见倒下”，情不及实。第一部分中，先是法说，其次比喻，最后结合。法说中，“是灭过一切生心识缘者”，超出凡夫境界。“亦非二乘智慧境者”，超出二乘境界。比喻中，“如盲不见众色”，比喻超出众生心所缘的境界。色比喻灭谛，盲比喻凡夫。“七日婴儿不见日轮”，比喻超出罗汉、辟支佛境界。日比喻灭谛，七日婴儿比喻二乘。七日婴儿只能看见日光，看不见日轮；声闻、辟支佛只能看见理相，看不见理实。下面结合。“灭谛如是”，结合前面的众色及日轮。“非凡心缘”，结合盲人不见。“亦非二乘智慧境者”，结合前面婴儿不见日轮。以上是第一理出情外，以下是第二情不及实。先开二门。“凡夫识者，二见颠倒”，是第一门。断、常两种心，名为二见。建立常、乐、我、净等想，说为颠倒。下文分别解释，应当记住。“罗汉、辟支，智者是净”，是第二门。下面广释。解释第一门中，先说明二见，后辨别颠倒。说明二见中，先正辨二见的相状；“此妄想见于彼义下”，说明不及真实。前面，“边者”，总举断、常二见，乖离中道称为边。下面解释有两种：一、依我起边；二、“见诸行下”，依法起边。依我起中，凡夫对于五阴，我见计著，是边见的根本。五阴之果，由因纳得，名为五受阴。凡夫不认识，妄取为我，名为计著。由我起边，所以说为本。“生二见下”，正明起边。取我为常，即生常见；取我为断，即生断见。“是名结之所谓断、常”，列出边见名称。下面依法中，先依生死、涅槃二法起边见，二依色、心起边见。在依生死、涅槃法中，“见行无常是断见者”，依生死法起断见。五阴集起，名为诸行。见此诸行无常灭坏，所以起断见。“是断非正结”，以显示不是正见。“涅槃常是常见者”，依涅槃法起常见。这是什么涅槃？别则唯指究竟大般涅槃，通则三乘所得都是涅槃。涅槃真实是常，还见为常，应该是正见，为什么说是边？解释：涅槃虽然是常，但这是因缘常，不是定性常，取为定性常，所以是边。“是常非正结”，以显示不合理。实际上生死、涅槃法中都能起断常，但众生现见生死无常灭坏，多起断见；见涅槃法无为永安，多起常见，所以偏说。“妄想故者”，总明断常生起的原因。由于妄想见，所以起断常。下面就色心起边中，“作如是见。于身诸根分别见坏，于续不见，起断见者”，依色起断。眼、耳、鼻等是身诸根，现根尽灭，名为现法坏。在未来世更有果报生起，名为有相续。愚暗不见，便认为是断。“妄想故者”，说明生起原因。“于心续下”，依心计常。心法连续生起，名心相续。凡夫不知道，认为是常然，名为暗不知。“刹那间意识境界”，显示不了解的相状。刹那是念，念念之中，前为意根，后为意识，意根、意识分际各异，名刹那意识境界。凡夫迷惑于此，名为暗不解。因为不了解，便起常见，犹如小儿见旋转的火轮，认为不断绝。“妄想故者”，说明生起原因。以上第一、正明起边。下面对照苦灭，显示情识迷惑真实。“此妄见者”，指上文所辨断常二见。“于彼若过若不及者”，正明迷惑真实。是说对于前面的一苦灭义，断见太过，常见不及。问：前面计著我、人等以为断常，与灭谛有什么关系，而对于灭义有过与不及？解释：理不离事所以如此。那些断见者，诽谤没有世事，因为没有事的缘故，不能就此推求趋向真实，名为太过。那些常见者，执取事相，不能舍事以取真实义，说为不及。犹如世人见绳为蛇，弃蛇求绳，就是太过；留蛇求绳，便为不及。这也是这样，作不同分别，若断、若常，显示过、不及。背离正确取于邪谬，名异分别，断显示太过，常显示不及。以上第一、广明二见，下面显示颠倒。“颠倒众生”，举颠倒见的人。“于五受阴”，是颠倒见的处所；“无常、常等”，是颠倒见的心。通而论之，在五阴中同起四倒，分别则迷色起于净倒，迷受起乐倒，迷识起常倒，迷想、迷行起于我倒。问：五阴实是无常、苦、无我等，凡夫为什么计为常等？如《杂心论》解释：因为相似相续覆盖的缘故，计之为常；威仪覆盖的缘故，计以为乐；作业覆盖的缘故，计之为我；薄皮覆盖的缘故，计以为净。问：经中说生死法具有五义：无常、苦、空、无我、不净。现在为什么偏说四种，翻为四倒？解释：这些是离合的缘故。如果就生死无我法中分出空、无我，则有五义。如《成实论》说：众生空者，名为空；法体空者，说为无我。如《维摩经》中：众生空者，说为无我；法体空者，名为空。所以那部经说：众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故。由于分出这二种，所以有五义。翻对这五，倒也应该如此。现在这里合并，所以说四种。又问：无我理通染、净，现在为什么偏说生死以为无我？翻之说倒。然而我、无我，通、局不定，共有四种：一、就解惑二情相对。生死有我，涅槃无我。因为执著我，世间受生，所以说有我；离我不生，便证涅槃，所以说无我。所以《十地经》说：世间受生，皆以著我；若离著我，则无有生。这文字很明显了。二、就法相虚实相对。生死无我，涅槃有我。生死之法，虚诳不实，又不自在，所以名无我；涅槃真实，具八自在，所以说有我。所以经说：生死无常，无我乐净；涅槃之法，常乐我净。三、根据如理，二者都无我。所以经说：凡夫我空，乃至诸佛；生死法空，乃至涅槃。四、就假用及实而论，生死、涅槃，二者都有我。生死我者，有两种：一、世谛假名之我，谓五阴法和合为人。所以经说：众生佛性不离六法。六者，所谓五阴及我。二、实性之我。所以经说：二十五有，有我不耶？佛言：有我。我者，所谓如来藏性。生死之中，具备这二我。涅槃也一样，诸德和合，名之为佛，是其假我。穷究其体实，即是性我。我、无我义，通局如此。现在根据第二种，所以说生死一向无我。翻之宣说，取我为倒。以上说明凡夫二见颠倒。下面解释二乘净智。其中，先明罗汉、辟支佛不见真实；“或有众生信佛语下”，举胜况劣。前面，“罗汉、辟支净智”，指举上面一门；“于一切下”，说明不及真实。一切智境是一苦灭，如来法身是佛果德。罗汉、辟支佛虽说是净智，对于那身境本来不见。以下举胜况劣之中，举那地前信行菩萨，况显二乘。其中，从“初至得法余财”，是举胜；“世尊净下”，是况劣。前面有三部分：一、明地前以为正见；二、“何以故下”，释其正见；三、“是真子下”，叹其正见。在第一句中，“或有众生”，举正见人，所谓种性解行众生。“信佛语故”，正见的原因。自己未证法，依教生信，名信佛语。“起常等想”，是正见心。未有真智，所以名为想。“非颠倒见”，辨正异邪？不同于前面凡夫所起四倒，“是名结之”。第二释中先问后解。为什么问？前面在五阴起常等想名为颠倒，现在这里也起常乐等想，为什么名为正？下面对应解释。“如来法身是常乐等想”，举境显心。如来法身常中彻倒名常，波罗蜜乐等亦然。佛德无量，以什么缘故偏举这四种？佛德虽然众多，大概是暂且根据一门而言。其中略以五义建立：一治患不同，生死法中有四种患，谓无常、苦、无我、无净，翻对彼故宣说如来常乐我净。二翻倒不同，声闻闻说生死之法无常苦等，谓佛亦然起四颠倒，翻对彼故说佛常等。三除障不同故立四种，言四障者，如《宝性论》说：一者缘相，谓无明地障佛真净，对除彼故说佛真净。二者因相，谓无漏业障佛真我，对除彼故说佛真我。三者生相，谓意生身，以此意生苦阴身故障佛真乐，对除彼故说佛真乐。四者坏相，谓变易死障佛真常，对除彼故说佛真常。四离过不同故立四种，言四过者，如《宝性论》说：一阐提谤法障佛真净，破除彼故说佛真净。二外道著我障佛真我，破除彼故得佛真我。三声闻畏苦障佛真乐，对除彼故说佛真乐。四辟支舍心舍诸众生障佛真常，对除彼故说佛真常。五酬因不同故立四因，言四因者，如《宝性论》说：一者信心，除阐提谤法得佛真净。二者般若，除外道著我得佛真我。三者三昧，以空三昧除声闻畏苦得佛真乐。四者大悲，常随众生除辟支舍心得佛真常。以这五义故立四种。以上一段举境显心，“于佛法下”明心缘境。因为佛法身是常等故，于佛法身起常等想，名为正见。问：前面说罗汉辟支佛对于智境界及佛法身本来不见，现在这里为什么偏于法身起常等想名正见？因为法身显现容易生起相状。第三叹中“正见”指前面。下面赞叹有五种：前四种是行益，后一种是法资。行中“真子”一句是总成人益。有此正见定能绍继，故曰真子。后三是别起益行。“从佛口生”是闻慧。教出佛口，依口生解，名佛口生。“从正法生”是思慧。思从理起，名正法生。“从法化生”是修慧。行德先无，今时忽起，故云化生。“得法余财”是法资。地上得理名为正财，今得教资说为余财。以上辨胜。下面况劣中句也有三部分：一、对劣显胜，二、“此净下”将胜况劣，三、“何故下”问答辨释。在第一句中“言净智者”，指前面地前正见众生，他们对于佛身离四颠倒，故曰净智。“罗汉辟支智波罗蜜”，对劣显胜。地前净智望彼小乘，罗汉辟支佛得为究竟智波罗蜜，不名罗汉辟支佛智为波罗蜜。第二句中“此净智者”，指前面地前净智的人。“虽曰净下”，将胜况劣。地前菩萨望彼二乘虽名净智，对于一苦灭尚且不是境界，何况彼二乘四依之智？二乘之智依四谛生，名四依智。问：缘觉不观四谛，为什么也称为四依智？此如上释。第三句中“何故”问。问意如何？四依之智既然不智灭，如来昔日为什么说它？下面对应辨释。说明四依智现在虽然不能得一苦灭，将来能证会，所以佛为说。三乘之中二乘所行为大方便，故名初业。在初业中不愚法者，观察四谛断粗烦恼，渐向苦灭终能证会，所以名为当觉当得。觉是解，得是证。为这个缘故，如来昔日为说四依。“此四依下”，是一依章三句解释。一、解章名一苦灭谛，能作为染净所依正处，故名一依。二、释来意。前面说明一谛是所藏体，依体有用，所以需要辨明。三、分文释。这一章有两部分：一、拣相取实，明一依体；二、“生死依下”，依实起相，明一依用。第一部分中“此四是世间法”，拣相异实，谓彼二乘所依四谛是世间法。苦集是其分段世间，灭道是其变易世间。“一依已下”，拣实异相。“言一依者”，一切依上总以拣之，超过彼小乘有作四依，也超过大乘无作三依，名一切上下分别拣之。“出世间者”，超过前面世间有作四依。“言上上者”，超过彼大乘无作三依。无作三依望前四依，已名为上。一苦灭谛上于彼上，故云上上。“第一义下”，示其体相。明依用中，文别有三：一、明藏性能为染依；二、“若无藏不得厌下”，明如来藏能为净依；三、“何以故下”，双释前二。前面染依中，文别有四：一、明依义；二、“从生死生死已下”，明其相依不一不异；三、“是故如来藏是依持下”，结前第一；四、“不离下”，释前第二。第一中有三：一、明依义，二、明持义，三、明缘起建立之义。“世尊！生死依如来藏”，是依义。生死依真，如波依水，也如夜暗见绳为蛇，蛇必依绳。“以藏说本不可知者”，是持义。由藏持故，久续不断，所以说本际不可知。“有藏说死名善说者”，是其缘起建立义。由藏起染，所以能就此说为生死。此言当理，名为善说。一、生死法，随义分别。摄之从情，都是情作。情作托真，所以名为依。真能持彼，所以说为持。摄彼生死，以从藏体，都是真心作彼，名为缘起建立义。第二、不一不异之中，先明不异。“世间言下”，明其不一。不一，成前依持义。不异，成前缘起义。明不异中，先解生死，后辨不异。解生死中，“生死生死”，总以举出。生死非一，所以重复说。又生死中，有两种：一、生死，生死凡夫所起；二、涅槃，生死如涅槃说。大般涅槃，能建立大义，种种示现，现在为拣后。涅槃生死，偏举初门，所以说言生死生死。下面解释其相。“诸受根没”，解释其死。眼等是根，现在六根，现生觉心，名诸受根没，没犹如死。“不受根起”，解释其生。生邻前死，故云次第。未来六根，未生觉心，名不受根，根生名起。“是名下”，结。下面显示不异。“言生死者”，指举前面生死。“此二法者”，生死二法。“言是藏者”，就相辨实，故言是藏。如人夜暮见绳为蛇，蛇是绳。也如有人见南为北，北为南。“如是一切”，明不一中，先解生死，后明不一。解生死中，“世间言说，有死有生”，显示其分际。说道世间言说故有，即显非藏。“诸根坏者”，解释其死。这还是前面诸受根没。“新诸根起”，解释其生。犹如前面次第不受根起。“非如来下”，明其不一。“非如来藏，有生有死”，正明不一。真妄性别，所以言非。“藏离有为”，释显非一。离有为故，非生非死。“常住不变”，释离有为。

在第三部分总结中，所说的“是故”，是指生死等现象依赖如来藏的缘故。如来藏对于生死来说，是依托、是持守、是建立的基础。“是依”，总结前面说的生死依赖如来藏；“是持”，总结前面以如来藏为本体而说其深不可知；“是名”，总结前面因有如来藏而说生死，这叫做善巧的说法。第四部分重新解释“不一不异”时，只解释了“不一不异”这一边，省略了另一边的解释。

文中，先辨别如来藏的特征；从“断脱异”以下，是针对虚妄来显示“不一”的含义。辨别如来藏特征时，“不离不脱，不异不思”，含义和上面解释的一样。说“不断”，是因为如来藏的本性恒常，所以叫不断。下面显示“异”的部分说，“断脱异外，有为依持建立等”，生死是断、脱、异的法，如来藏的本体不同于它们，所以说在它们“之外”，能作为虚妄的根本，称为有为法所依托、持守、建立的。具有这样含义的，就是如来藏。

上面说明了染污法的依托，下面说明清净法的依托。“无如来藏，不得厌苦求涅槃者”，这是反过来说明清净法的依托。如果不依托真实，虚妄不能独自成立，所以就没有厌离痛苦、追求涅槃的道理。好比人睡觉时，如果没有能做梦的根本心识，就不会有梦中背对河流、寻求出路的情况。这里也是如此。

“何以故”以下，是同时解释前面两个问题。“何故”，是提问。虚妄的心自己就能生起染污、造作清净，何必还要依赖如来藏呢？下面是对此的解释。其中，先说明虚妄不能自己生起；“如来藏者，无前际”以下，说明真实能生起。这里说的“妄”是指七识，“真”是指藏识，这如同经中所说的八识。八识的道理，在其他章节有详细论述，这里本应全面讨论。

前面说明虚妄的部分，“于此六识及心法智”，是举出虚妄的心识。“六”是事识（前六识），“及心法智”是第七识。迷惑时叫做“心”，觉悟时叫做“法智”。这七种识“不住”，说明它们离开真实，虚妄的本体就无法确立。事识六种，妄识一种，合为七法。没有真实，这七法连一念也无法安立，叫做“刹那不住”。“不种已下”，说明它们离开真实，虚妄就毫无作用。

后面说明真实的部分，“如来藏者”，举出真实的心识。“无前际等”，彰显其本体恒常。“无前不起”，说明真实不生。“言不灭者”，显示真实不尽。“种诸苦等”，说明真实有作用。种下苦因生起染污，厌离痛苦、欣求快乐，兴起清净。

“如来藏者，堕身见下”，是属于“颠倒真实”这一章。其中也用三句来解释：一、解释章名。虚妄的情见违背真理，叫做颠倒真实。二、解释为何有此章。这一章是解释前面“空义隐覆有之所由”的。因为颠倒真实，所以才有。三、分文辨别解释。这一章有两部分：一、说明真实不同于情见；二、彰显情见颠倒真实。“如来藏者，非我、非生、非命、非人”，是第一部分。前面说如来藏是染净法的依托，特征上类似外道所认为的“神我”，所以现在说它“非我、非众生”等，这有什么区别呢？分别对应着说“非”，分开解释各有不同，但通体来看是一回事，就像眼睛和眼目，分开解释不同。如经中所说：观察内在没有“我”，外在没有“众生”，内外和合没有“寿命”，毕竟清净，所以没有“人”。五阴不是主宰，叫做“内无我”。“我”离开五阴也不存在，叫做“外无生”。五阴与假合的生命相续叫做“命”，没有独立的“命”体，所以说“内外和合无命”。诸阴和合，有主宰作用叫做“人”，没有独立的“人”体，所以说“毕竟清净无人”。

“如来藏者，堕身见下”，是彰显情见颠倒真实。“藏者”，是被颠倒的真实。“堕身见等”，是能颠倒的情见。情见陷入邪谬虚妄，称之为“堕”。“身见众生非境界者”，是凡夫的颠倒。“颠倒众生非境界者”，是二乘（声闻、缘觉）的颠倒。二乘对于如来藏，错误地认为是无常、苦、无我等，所以说“颠倒”。“空乱意生非境界者”，是菩萨的颠倒。大乘人中，过多修习空观的人，会妨碍扰乱对真实的理解，叫做“空乱意”。如来藏不是他们所能了知的，叫做“非境界”。

“如来藏者，是法界下”，是“自性清净隐覆”这一章。其中也用三句来解释：一、解释章名。如来藏本体无垢，叫做“自性清净”。随顺因缘显现染污相，所以叫“隐覆”。二、解释为何有此章。为什么需要在前面“一谛章”说明如来藏本体清净之后，再说明这一点？因为“一依章”中说明了如来藏的用是染污的。本体如果清净，用应该不染；用如果成为染污，本体应该不清净。所以现在来解释。心不染烦恼，烦恼不染心，所以自性清净。而被外来的客尘烦恼所污染，所以用成为染污。三、分文解释。这一章有两部分：一是胜鬘夫人正说，二是如来述说认可。

胜鬘夫人所说的部分，有略说和广说。从开头到“不思如来境界”，是略说。其余是广说。略说中有四点：一、说明自性清净；二、“客尘下”彰显其用是染污的；三、“不思下”说明下位者不能测度；四、“如来境下”彰显唯有佛能了知。

在第一句中，“如来藏者”，是重复前面的如来藏本体。“是法界藏”，是换个名称来显示。在这如来藏中，完备地含藏着一切如恒河沙数般的佛法。恒沙佛法各不相同，所以叫“法界藏”。“法身藏下”，是依据时间阶段的不同来说。那前面的如来藏本体，在佛的果位功德中，叫做“法身藏”。在初地以上菩萨位，叫做“出世间上上藏”。在凡夫位中，叫做“自性清净”。在染污中的表现不同，所以说“性净”。

第二句中，“此性清净”，是重复上面最后一句。“而客尘下”，是从因缘角度说染污。“而”是转折连词，承前启后。如来藏本性虽然清净，却有染污相。五住烦恼（见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地）后来生起，依托真实，所以叫“客”。污染覆盖如尘，是五住所生起的。粗重强烈的叫做“上”。真实不离开这些，所以被它们所染。

第三句中，“不思议者”，说明下位者不能测度。第四句中，“如来境者”，彰显唯有佛能了知。以上是略说部分结束，以下是广说。

“何故”，是提问。为什么是清净却又成为染污？又说“不思如来境界”？下面是对此辨别解释。依照上面四点，依次解释。

解释第一句时，“刹那善心非烦恼染，刹那不善亦非染者”，正是解释“净”的含义。“刹那”是念头，善心的本体烦恼不染，恶心的本体烦恼也不染，不染所以清净。“烦恼不染心，心不染烦恼”，解释前面说的“不染”。烦恼出自虚妄情见，触及不到真实心识，所以“不染心”。依据真实本无虚妄，所以“不染烦恼”。就像世人把绳子看成蛇，蛇出自虚妄的错觉，所以不染污绳子。绳子的本体常净，也不染污蛇。“云何不染而能染者”，是责问排除染污的过失。

“然有烦恼下”，解释上面第二句“而客尘染”。“然有烦恼”，说明有能染污的；“有烦恼染心”，说明有所染污的对象。“自性净心而有染下”，解释第三句“不可思议”。自性清净的心却有染污，难以明了知晓，所以不可思议。“唯佛已下”，解释第四句“如来境界”。“实眼智等”，完备如上所述。

以上是第一部分“胜鬘正说”，以下是第二部分“如来述可”。其中，先是内心随喜；“如是已下”，是发言述说认可。“如是，如是”，是总体认可她的话。如同胜鬘夫人所说，是符合道理的，所以说“如是”。所说契合恰当，所以如来重复述说认可。

“自性净下”，是分别述说认可她的话。其中，从开头到“亦难了知”，是述说前面第一、第二、第三点；“如此二下”，是述说上面第一、第二、第四点。前面部分，“性净有染难知”，是总体述说认可。“有二下”，是分别说明。先举出两个数目，“谓下”，列出它们。后面部分，开头说“如此二法”，重复前面的“性净”和“有染”二法；“汝及成下”，举出其他人。下面“能穷证”，显示成就唯有佛能知见的含义。“汝者”，是指对面的人。你（指胜鬘）和“大法菩萨”属于“成”这一类的人。“胜鬘”位分在地前，“大法菩萨”在地上，“余声闻者”是小乘中的大阿罗汉。像刚才所说的“性净”与“有染”二法，胜鬘以及大法菩萨才能听闻领受，其余声闻只能相信佛语，未能证悟染净的所以然，所以唯有佛能了知。

“若我弟子随信已下”，是“真子章”。暂且用四句来解释：一、解释章名。对于佛法信受随顺，能够继承佛位，所以叫“真子”。二、解释为何有此章。前面十三章阐明一乘法，现在说明信受随顺的利益，所以接着论述。三、确定说法者。这一章是佛说的，其余都是胜鬘夫人说的，为什么偏偏这样？信受利益的深浅，不是佛不能裁断，所以佛来说。另外，胜鬘夫人本身是信受之人，自己来彰显信受利益在仪轨上不便，所以佛来说。四、分文辨别解释。这一章有三部分：一、说明信受的利益；二、“于我灭下”，赞叹信受的利益；三、“信如来者有如是下”，总结信受的利益。

第一部分中，先正面辨别信受的利益。位次分别有四种：初、“随信者”，是种性位之前的善趣地中，随顺教法生起信心，所以叫“随信”。又，这种信心随顺种性位之上的增上信，所以叫“随信”。“增上者”，是种性地所成就的信。二、“依明信随顺法智”，是解行地所成就的利益。把前面增上的信叫做“明信”，依据那个信，生起解行地中的观解方便，这种观解随顺初地以上成就的法智，叫做“随顺法智”。三、“而究竟者”，是初地以上法智成就。相对于前面三个阶位，说是“究竟”。“有难解者，下重辨之”，对于难以理解的，下面重新辨别。

“随法智者”，重复前面第三点。因为这解行位临近进入初地，多修观解才能趣入，这个道理难以认识，所以重新辨别。先分别解释，后总结。分别解释中有五点：前两点观染污，后三点观清净。观染污中，第一点，观十二入。“观施設根”，是观六根。根没有固定自性，因缘和合而生，所以叫“施設”。“意解境界”，是观六尘。境界没有固定实体，从虚妄分别生起，叫做“意解境界”。说根是“施設”，类推其余都是这样。说境是“意解”，类推其余也是如此。现在就从这最初的门类来彰显这种观法，其余略过不论。“观业报者”，是观因果。集聚因叫做“业”，苦果叫做“报”。

下面观清净中，“观阿罗汉眠”，是观清净的果。阿罗汉所入的无余涅槃，与睡眠相似，所以说为“眠”。道理上其实是通观三乘的寂灭，根据小乘来说，偏说“阿罗汉”。后面的两句，是观清净法的因。“心乐、禅乐”，是禅定。“心乐”是禅定的果，神通意念自在，叫做“心自在”。“禅乐”是禅定的本体。“阿罗汉、辟支佛、圣自在通”，是智慧。圣智自在，通达理解诸法，叫做“圣自在”。“通”是根据后面来说的。“观阿罗汉、辟支佛、大力菩萨”，类推前面都是这样。为什么不观地上菩萨，偏观“大力”？解释说：这种观法是为了破除虚妄进入真实，阿罗汉、辟支佛、地前菩萨的缘观不真实，所以偏重观他们。这五点观法巧妙成就，解释之后总体总结。对于前面五种法，巧妙观察趣向真实，叫做“巧便观”。

以下第二部分“叹信益中”，先重复前面四种位次，后就此赞叹利益。“于我灭后，未来随信”，重复上面第一种位次。当佛在世时，善众聚集众多，不但能信，也堪能证入。未来恶世，能信的人难得，所以偏举出来。“信增上者”，重复前面第二种位次。“依明信已，随顺法智”，重复上面第三种位次。“自性净心，彼为染污而得究竟”，重复前面第四种位次。下面就赞叹利益。“是究竟者”，是根据后面再次重复，道理上也通前面三种。“入大乘因”，是正面赞叹信受的利益。这里称佛果为“大乘道”。那“究竟者”，能进入那大乘，给佛作因缘，叫做“大乘道因”。

“信如来下”，是第三部分，总结信受的利益。自己处于无知，仰推信从如来，叫做“信如来”，这才开始成就“随信”。乃至达到“究竟”，成为“入大乘因”，叫做“大利益”，就不会诽谤深奥的义理。

胜鬘，接下来是胜鬘狮子吼这一章的说明，分三句来解释。第一是解释章节名称。说“胜鬘”是突出此人的特殊功德，为什么这一章特别提到“胜鬘”？因为这里讲的是对外教化，利益在于人，所以特别举出她。“狮子吼”是借比喻来称扬功德，就像世间的狮子咆哮时，能摧伏一些东西，胜鬘这样的对外教化的功德能摧伏恶人，所以用这个比喻来命名为“狮子吼”。正如经中所说，世间狮子吼叫的时候有十一种用意：一是为了破坏那些实际不是狮子却冒充狮子的；二是为了试试自己的力气；三是为了让自己的住处清净；四是为了让幼狮知道自己的所在；五是为了让同类没有怖畏心；六是为了让睡着的醒来；七是为了让一切放逸的野兽不再放逸；八是为了让各种野兽都来依附；九是为了调伏大香象等；十是为了教导幼狮；十一是为了庄严眷属。诸佛菩萨作狮子吼，用意也相同：一是为了摧破魔军；二是为了显示十力；三是为了开显佛的行处；四是为了给邪见作归依处；五是为了安抚怖畏的众生；六是为了觉悟无明睡眠的众生；七是为了让行恶法的人生起悔心；八是为了开示邪见，让众生知道六师等不是真正的狮子；九是为了破坏富兰那等，也让二乘生起改变悔悟的心；十是为了让五住菩萨生起大力量心。（习种性、性种合为一住，解行为第二住，净心为第三住，二地以上行迹为第四住，八地以上决定为第五住。）十一是为了让正见的众生对邪见者不生怖畏心。胜鬘今日作狮子吼，理应具备这些，但现在文中只说降伏恶人为狮子吼，就是前面十一种事里的第一、第四、第七、第八、第九件事。第二是解释来意。为什么在辨明前面十四章讲自修之后，接着说明这个？自修既然成就，德行足以教化利益他人，所以接着讨论。第三是分文解释。这一章有五部分：第一、胜鬘禀承佛力请求说法；第二、如来听许；第三、胜鬘正式说法；第四、说完后顶礼请佛印证；第五、如来叙述赞叹。胜鬘对佛说：还有其他的利益，我仰承佛的威神，再说明这个道理。这是第一段。相对于前面的自利，称后面的化他为“余益”。现在仰承佛威，表明说法契合恰当，所以是承佛力。前面显示自利，再论利他，所以说“复说”。佛说：便说吧。这是第二段。教化的德行需要陈述，所以说“便说”。从“胜鬘白”以下，是第三段。其中有两部分：一是拣择善人；二是从“诸余”以下，偏就恶人来说明教化的利益。前面拣择善人中，先举出善人，后总括拣择。举出善人中，男子、女人在义理上远离毁谤，能生功德、趣入大乘，总举善人。前面“真子”中，有四种真子，这里合为三种。前两种合为一种，后两种各为一种，所以有三种。三种里，第一种对义理不诽谤，称为“离毁伤”；第二种能生出世间的圣道，称为“生功德”；第三种能入诸佛的果德，称为“入大乘”。从“何等”以下，分别列出善人。先征问后列出，从上到下，依次列出。男子、女人成就深法智，是初地以上。法智究竟成就随法智，是解行地。随顺法智，对于各种深法不自己了知，是解行地之前。随顺信心、信心增长，这是举出善人。从“除此”以下，总括拣择。下面针对恶人说明教化利益中，“除此余生”，总举恶人。从“于诸深”以下，分别列出恶人。对于各种深法坚固执著、虚妄言说，是佛教内部学人执持邪见的过失。坚固执著是心邪？虚妄言说是口邪？违背正法，是佛教内部学人背离正法的过失。学习各种外道，是外道学人执持邪见的过失。腐坏败坏的种子，是外道学人背离正法的过失。破坏正信的心，称为“败种子”。从“当以王”以下，说明教化的利益。恶人难以调伏，需要用强力才能制伏，所以用国王的力量、天龙鬼神的力量来调伏他们。

前面是第三部分，胜鬘夫人正式宣说。从“尔时”往下，是第四段，请求佛来印证成立。行为虽似摄受众生，但若只是相似而非真正善法，便需要请佛述说印证，让他人能够依循修习。“善哉”往下，是第五段，如来述说赞叹。“善哉”是总体的赞叹，“于染”以下是分别赞叹，赞叹她能于甚深法义善加守护。降伏外道、安立正法皆恰到好处，这是赞叹她的作为。守是守持正道，降是降伏邪见。“汝已亲”往下，是赞叹她所说的法义。因为曾亲近供养众多佛陀，所以能宣说这样的深法。外化众生的修行义理，总体而言就是指宣说这一部经的义理。

前面是经文的正说部分，接下来说明流通分。这部分分为四段：一、说明如来教化众生的任务已经圆满，准备返回舍卫城；二、从“时胜鬘”开始，说明胜鬘夫人等人目睹分别，心生仰慕之情；三、从“还入城”开始，说明胜鬘夫人以佛法传化流通；四、从“入祇洹”开始，说明如来将佛法付嘱流通。

第一段中，世尊放出殊胜光明，普照所有与会大众，显示将要分别的迹象。教化的意图已经充分表达，所以光明变得更加殊胜。如来升至离地七多罗树的高度，彰显了行动的界限。之前讲说经文时，佛虽然也在空中，但离地不远。现在讲经已经完毕，将要返回，所以升至虚空，高达七多罗树。一多罗树离地七仞，一仞为七尺，一树合四十九尺，七树合计三百四十三尺。“足步虚空还舍卫者”，显现殊胜的神通力量，是为了让众生生起敬信。

第二段中，“时胜鬘等”列举了恭敬行礼的人们。“合掌已下”，是身、口、意三业的仰慕行为。合掌向佛，观佛无有厌足，眼睛片刻不离，这是身业。“过眼境已”，欢喜赞叹如来功德，这是口业。用尽肉眼所能看见的极限，称为“过眼境”。庆幸蒙受佛法利益，所以心生欢喜。因为欢喜所以赞叹，每个人分别赞叹，所以说“各各”。“具足念佛”，这是意业。对于佛的色身以及种种功德，都忆念在心，所以说“具足”。

第三段中，“还入城者”，是传布教化的方便。胜鬘夫人住在宫中，与国王不在同一城。现在想要教化国王，必须前往国王所在之处，所以进入城中，向国王的朋友称扬赞叹大乘，这是先要教化国王。国王是一国之主，现在想与他共同率领国民，所以先要教化他。“城中女下”，说明胜鬘夫人与国王根据不同类别分别进行教化。

第四段中，文字分为四部分：一、佛进入祇洹精舍，告诉并忆念所要付嘱的对象；二、从“时天帝”开始，说明所付嘱的对象都来到了；三、从“向天帝”开始，佛为他们讲说经文，将佛法付嘱给他们；四、从“天帝、阿难及大会下”开始，说明与会大众听闻佛法后欢喜奉行。

在第一部分中，如来首先亲身进入祇洹精舍，接着用口言告诉阿难，因为阿难就在同一处所，所以直接告诉他。然后用心意忆念帝释天，因为帝释天在远处，所以佛忆念他。帝释，是胡语，意思是帝主。“释”是“能”的意思，能作天主，所以称为帝释。

第二部分中，“时天帝释忽然至者”，因为圣者的心意相互感通，所以佛忆念时，天帝释即刻到来。阿难本来就在，所以没有特别说明。

第三部分中，先为他们讲说经文，说完后，接着将佛法付嘱给他们。首先普遍付嘱天帝释和阿难；再从“复憍尸”开始，特别付嘱帝释天。普遍付嘱中有两层意思：一、赞叹经的利益，劝请受持；二、帝释问：“当何名下”，是询问经的名称和受持的方法。在赞叹利益劝请受持中，先付嘱帝释，后付嘱阿难。在付嘱帝释的部分，“汝当受持读诵此经”，是直接劝请受持；“男子女人于恒沙下”，是赞叹利益，劝请受持；“是故已下”，是总结劝请受持。在赞叹利益劝请中，“憍尸迦者”，是称呼所付嘱的对象。这个“憍尸迦”，是帝释天的别名。如龙树菩萨所说：过去世时，波罗奈国有一位婆罗门，姓憍尸迦，聪明多智，与他的三十二位同伴共同修习福德善业。命终之后，憍尸迦成为天主，其余三十二人都成为辅佐的大臣。佛知道这件事，依据他的本名称呼他，名为憍尸迦。“于恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜”，是举出较浅的修行来显明殊胜。如果有人听闻接受乃至仅仅执持这部经，福德超过前者，这是说明殊胜超越浅劣。意思是，在权宜教化的大乘法中，执着于表象修行六波罗蜜，不如在这部显扬真实教义的经典中听闻接受、读诵乃至仅仅执持。因为这部经中显扬阐明一乘教法，开示如来藏本性，所以即使少量听闻接受、读诵执持，福德也超过前者。这里的“执持”，是指对于经典乐于爱好、想要披阅，并非泛泛地寻求义理。这样的执持，福德尚且超过前者，何况为他人宣说？这是以浅劣对比殊胜，自己受持尚且福德广大，何况为他人解说？“是故已下”，是总结劝请受持。说到“为三十三天说者”，是因为忉利天中有三十三种住处，帝释的住处算作一处，四方各有八位大臣，住处各不相同，所以有三十三天的区别。这些都是帝释所统领管辖的地方，所以劝请为他们宣说。下面付嘱阿难的部分，意思明显，可以理解。

第二、列出经名教导受持的部分中，首先，帝释请问“当何名经”，是询问经的名称；“云何奉持”，是询问受持的方法。下面佛回答他。文字分为三部分：一、说“此经成无量德，声闻、缘觉不能究竟观察知者”，显明此法广大，名称不能穷尽；二、从“憍尸迦下”，显明此法深奥，名称不能完全概括；三、从“今当下”，根据其总体要点，列出名称教导受持。在这之中，首先“先听许说”；“时天帝下”，是奉命领受；“佛言已下”，是列出名称教导受持。每一个部分中，都是先列出名称，对应前面的第一个问题；然后教导受持方法，对应后面的问题。“此叹如来真实德者”，是指前面所说的如来妙色身等功德。“如是持者”，依照这些名称牢记不失，就叫做受持，后面其余的部分依此类推。“不思大受”，是指前面恭敬接受的十种受戒等。“一切愿摄”，是指前面胜鬘又在佛前发三种大愿等。“不思摄受”，是指前面承佛所说的调伏等。“说入一乘”，是指上面佛告：“汝今更说诸佛所说摄受正法等。”“无边圣谛”，是指前面经文中的初观谛等。“说如来藏”，是指前面经文中的于圣谛处说深义等。“说法身者”，是指前面“若于无量烦恼所缠不疑，于出烦恼法身不疑”。“空义隐覆”，是指前面经文中的“如来藏智是空智等”。“说一谛者”，是指上面“此四三是无常、一是常等”。“说一依者”，是指前面“此四是世间法、一依出世”，如是等等。“颠倒真实”，是指前面经文中的“如来藏者非我、非生、非命人等”。“性净隐覆”，是指前面经文中的“如来藏者是法界藏等”。“说真子者”，是指前面“随信、信增上等”。“胜鬘夫人师子吼者”，是指前面经文中的“更有余益，复说斯等”。

接下来是第二部分，特别付嘱帝释天。主要是因为帝释天是在家的俗人，担心他不能放在心上，所以特别付嘱。又因为帝释天寿命很长，可以将佛法传至末法时代，所以佛特别付嘱。先赞叹此经殊胜，接着将佛法付嘱，“至法住者”，指出时间期限。释迦牟尼佛的正法住世五百年，像法一千年，末法一万年。在这段时期中，你应当读诵此经，为人们广泛宣说。“帝释白下”，是奉命传持。

第四部分，与会大众听闻佛法后欢喜奉行。意思明显，可以理解。

大隋大业九年八月五日，僧人昙皎抄写此书，以流传后世，现已校对完毕。

经疏卷下