四、从摩诃衍所引经典论后期禅宗对金刚经、楞伽经之并重
胡适之谓南宗神会以《金刚经》代替楞伽经，然今观此卷，摩诃衍答「声闻住无相得入大乘」问云：「准楞伽经云：若住无相，不见大乘。所以不得取无相定。是故经文应无所住而生其心」。
此引《金刚经》要语，以释《楞伽经》「不住无相」之义。以明宜住无所住，则《楞伽经》与《金刚经》并用。理诀又云：
「摩诃衍再说，不依疏论，准大乘经文指示。摩诃衍所修习者依大般若、楞伽、思益、密严、金刚、维摩、大佛顶、花（华）严、涅槃、宝积、普起三昧等经，信受奉行。……同教示大乘禅门。……现令弟子沙弥未能修禅，已教诵得楞伽一部，维摩一部，每日长诵。……于大乘无观禅中，无别缘事常习不阙。以智惠（慧）每诵大乘，取义信乐般若波罗蜜者甚多。」（S 本）
是其诵习经典，不专主于一种。而楞伽与维摩尤为重视。神秀教普寂「令看思益，次楞伽，因告此两部经，禅学所宗要着。」（见李邕《大照禅师塔铭》）
摩诃衍教人，仍是循此轨辙。另一方面，可见楞伽经在晚期之禅宗，尚占极重要之地位。
西藏史中目摩诃衍为顿门派，称之曰「大乘和尚」，藏言 Hva-Saṅ；目印度僧为渐门派，称之曰「禅师」，藏言 Sansis，则以小乘、大乘为判别之分。
《传灯录》自达摩以下悉称曰「禅师」，则以统指大乘法师，异乎藏人之专指小乘者流。今观敦煌所出神会语录题曰「《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》」（页二○四五）曰「《南阳和尚问答杂征义》」（页六五五七）。「和上」一名，与大乘顿教发生密切关系者，其事似与神会不无因缘。摩诃衍为神会门下，以顿悟开示，且对其依止师均称为和上，其入吐蕃必以和上自号，如神会之比，故藏史遂以 Hva-San 称之也。