顿悟大乘政理决
叙
前河西观察判官朝散大夫殿中侍御史王锡撰
(敦煌所出有巴黎伯希和本（簡稱 P 本）及倫敦史坦因本（簡稱 S 本）。此處所錄，據伯本，而校以史本。)
自释迦化灭，年代逾远，经编贝叶，部袟虽多，其或真言，意兼秘密，理既深邃，非易涯津。是乃诸部竞兴，邪执纷糺。爰有小乘浅智，大义全乖，肆荧火之微光，与太阳而争耀。厥兹蕃国，俗扇邪风，佛教无传，禅宗莫测。粤我圣赞普，夙植善本，顿悟真筌，愍万性以长迷，演三乘之奥旨。固知真违言说，则乘〔一〕实非乘，性离有无，信法而非法。盖随世谛，广被〔二〕根机，不舍声闻，曲存文字，颁传境内，备遣精修。交聘邻邦，大延龙象。于五天竺国，请婆罗门僧等卅人，于大唐国，请汉僧大禅师摩诃衍等三人。会同净域，互说真宗。我大师密授禅门，明标法印。皇后没卢氏，一自虔诚，划然开悟，剃除绀发，披挂缁衣，朗戒珠于情田，洞禅宗于定水，虽莲花不深，犹未足为喻也。善能为方便，化诱生灵，常为賛普姨母悉囊南氏，及诸大臣夫人卅余人说大乘法，皆一时出家矣；亦何异波阇波提为比丘尼之唱首尔。又有僧统大德宝真，俗本姓鶂禅师，律不昧于情田，经论备〔三〕谈于口海，护持佛法，倍更精修，或支解色身，曾〔四〕非娆动，并禅习然也。又有僧苏毗王嗣子须伽提，节操精修，戒珠明朗，身披百衲，心契三空。谓我大师曰：恨大师来晚，不得早闻此法耳。首自申年，我大师忽奉明诏曰：婆罗门僧等奏言：汉僧所教授顿悟禅宗，并非金口所说，请即停废。我禅师乃犹然而笑曰：异哉！此土众生，岂无大乘种性，而感〔五〕魔军娆动耶？为我所教禅法，不契佛理，而自取殄灭耶？非愍含灵，泫然流泪，遂于佛前恭虔稽首而言曰：若此土众生，与大乘有缘，复所开禅法不谬，请与小乘论议，商确是非，则法鼓振而动乾坤，法螺吹而倒山岳；若言不称理，则愿密迹金刚，碎贫道为微尘圣主之前也。于是奏曰：伏请圣上，于婆罗门僧，责其问目，对相诘难，校勘经义，须有指归；少似差违，便请停废。帝曰：俞！婆罗门僧等，以月系年，搜索经义，屡奏问目，务掇瑕玼。我大师乃心湛真筌，随问便答，若清风之卷雾，豁覩遥天，喻宝镜以临轩，明分众像。婆罗门等随言理屈，约义词穷，分已摧锋，犹思拒辙，遂复眩惑大臣，谋结朋〔六〕党。有吐番僧乞奢弥尸毗磨罗等二人，知身聚沫，深契禅枝〔七〕为法捐躯，何曾顾己，或头燃炽火，或身解霜刀，曰：「吾不忍见朋〔八〕党相结，毁谤禅法」，遂而死矣。又有吐蕃僧卅余人，皆深悟真理，同词而奏曰：「若禅法不行，吾等请尽脱袈裟，委命沟壑。」婆罗门等乃瞪目卷舌，破胆惊魂，顾影修墙，怀慙战股。既小乘辙乱，岂复能军，看大义旗扬，犹然贾勇。至戌年正月十五日，大宣诏命曰：摩诃衍所开禅义，究畅经文，一无差错，从今已后，任道俗依法修习。小子非才，大师徐谓锡曰：公文墨者，其所问答，颇为题目，兼制叙焉。因目为顿悟大乘正理决。
问曰：令看心除习气，出何经文？谨答：准佛顶经云：一根既反源，六根成解脱。据金刚经及诸大乘经皆云：离一切妄想习气，则名诸佛。所以令看心，除一切心想妄想习气。问：所言大乘经者，何名大乘义？答：楞伽经曰：缘有妄想，则见有大小乘，若无妄想，则离大小乘，无乘及乘者，无有乘建立，我说为大乘。
第一问：或有人言，佛者无量多劫已来，无量功德，智聚圆备，然始成佛；独离妄想，不得成佛。何以故？若只〔离〕妄想得成佛者，亦不要说六波罗蜜，十二部经，只合说令灭妄想，既若不如是说，于理相违。答：一切众生，缘无量劫已来，常不离得三毒烦恼，无始心想习气妄想，所以流浪生死，不得解脱。准诸法无行经上卷云：若一切法中，除却其心缘相不可得故，是人名为已得度者。又金刚三昧经云：佛言一念心动，五荫俱生，令彼众生，安坐心神，住金刚地，既无一念。此如如之理，具一切法。又金光明经第二云：一切烦恼，究竟灭尽。是故法如如，如如之智，摄一切佛法。又楞伽经第二云：但离心想妄想〔九〕则诸佛如来法身不思〔议〕智慧，自然显现。又法身即顿现，示报身及以化身。又诸法无行经：佛告文殊师利，若有人问汝断一切不善法，成就一切善法，名如来。汝云何答？文殊师利言：如佛坐于道场，颇见法有生灭不？佛言不也。世尊！若法不生不灭，是法可得说断一切不善〔法〕成就一切善法不？佛言不也。世尊！若法不生不灭，不断一切不善法不成就一切善法，是何所见？何所断？何所证？何所修？何所得？但离心想妄想，即卅七道品，自然具足，一切功德，亦皆圆备，经文广述，不可尽说，任自检寻，当见经义据理。
问：所对于理不相违，若有众生，离得三毒烦恼，无始心想，习气妄想，便得解脱，亦得成佛，如是功德，不可比量。
又答：十二部经：准楞伽经云：佛所说经，皆有是义。大慧，诸修多罗，随顺一切众生心说，而非真实在于言中。譬如阳炎，诳惑诸兽，令生水想，而实无水。众经所说，亦复如是。随诸愚夫，自所分别，令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧，应随顺义，莫着言说。又经云：佛言我某夜成道，某夜入涅槃，于此二中间，不说一字，不已故，今说，当说。不说者是佛说。又涅槃经云：闻佛不说法者，是人具足多闻。又金刚经云：「乃至无有少法可得，是为无上菩提。」又经云：「无法可说，是名说法。」据此道理，应不相违。
又问：有天人制于妄想，以制妄想故，生无想天，此等不至仏道，明知除想，不得成佛。
谨答：彼诸天人，有观有趣，取无想定，因此妄想，而生彼天，若能离观，离无想定，则无妄想，不生彼天。金刚经云：「离一切诸相，则名诸佛。」若言离妄想不成仏者，出何经文？准楞伽经云：无三乘者谓五种性，众生中谓不定性者假说，不应如是执也。又答：所言五种性者，只缘众生有五种妄想不同，所以说有五种名，若离得妄想，一种性亦无，何处有五耳？岂更立余方便耶？
问：楞伽经云：所言与声闻授记；化仏化声闻授记，据此只是方便调伏众生，数个义中，涅槃道是三乘也。若离于想，大小之乘，无可言者，谓无想不？观大小乘，非无大小，譬如声闻，证涅槃后，大小之乘，更无所观，此声闻人，岂得言入大乘道不？
谨答：所言化仏与化声闻授记者，声闻人为未见法身，及以报身；唯见化身。所以化身授记，正合其理。
又问：准楞伽经云：「我所说者分别，尔燄识灭，名为涅槃；不言涅槃道，是三乘也。楞伽经偈：预流一乘果，不还阿罗汉。是等诸圣人，其心悉迷惑。我所立三乘，一乘及非乘，为愚夫少智，乐寂诸圣说，第一义法门，远离于三趣，住于无境界。何建立三乘，诸禅及无量，无色三摩地，乃至灭受想，唯心不可得」。准斯经义理所说，三乘皆是方便导引众生法门。又思益经云：「网明菩萨问思益梵天言，何为行一切行非行？梵天言：若人千万亿劫行道，于法性理不增不减，是故名行一切行非行。我念过去阿僧祇劫，逢无量阿僧祇诸仏如来，承事无空过者，并行苦行十二头陁，入山学道，持戒精进，所闻智慧读诵、思惟。问：是诸如来，亦不见受记，何以故？依止所行故。以是当知，若是菩萨出过一切诸行，则得授记。」据此道理，法性理中，大乘之见，并是虚妄想，妄想，若离妄想，则无大小之见。又准楞伽密严经云：「声闻虽离妄想烦恼，处于习气淈，譬如昏醉之人，酒醒然后觉；彼声闻亦然，贪着寂灭乐，三昧乐所醉，乃至劫不觉。觉后当成仏。」声闻贪着寂灭乐，所以不得入大乘。
又问：所言声闻住无相，得入大乘否？答：准楞伽经云：「若住无相，不见于大乘」，所以不得取无相定。是故经文：「应无所住而生其心」。
第二问：离一切相名诸仏，是何经说？谨答：金刚经云：「离一切诸相，则名诸仏」。又大般若经，楞伽、华严等经中，亦具广说。
又再新问：金刚经云：「若了达诸法，观了然后不观者，是智慧。」若具修一切善已，然始无修，为化众生，生大智自然成就，言先愿力，故为凡夫妄想不生，凡夫本来不达一切，犹未具诸功德，雄灭妄想，不得成仏。以要言之：解一切法是智，修一切善法是福，为成就如是一切故，所以经历多劫，因诸福智力故，三昧无观，从此方显。又首楞严三昧经云：「初习观故，然得此三昧，譬如学射，初射竹簟，大如牛身；已后渐小，由如毛发，并亦皆中。」从习于观，是渐修行，诸仏所说，皆是渐门，不见顿门。
答第二新问：准楞伽经云：「仏告大慧菩萨，应莫着文字，随宜说法，我及诸仏，皆随众生烦恼解故，欲种种不同，而为开演，令知诸法自心所现。」又思益经云：「说法性理，若人千万亿劫行道，于法性理不增不减。」若了知此理，是名大智慧，于法性理中，修以不修，皆是妄想。据法性道理，若离妄想，大智本自然成就，若论福智，更无过法性道理，及以法性三昧，所言渐顿，皆为众生心想，妄想见。是故经云：「大慧是故应离因缘所作和合想中，渐顿生见。」若离一切想妄想，渐顿不可得；若言离妄想不成仏者，出何经文所言？首楞严经云，「学射渐渐者，不缘增长心想妄想；祗合令除妄想。」
旧问第三，问：「言一切想者，其想云何？」
答：想者，心念起动，及取外境，言一切者，下至地狱，上至诸仏已下。楞伽经云：「诸法无自性，皆是妄想心见。」
新问第三：上至诸仏，下至地狱之想，切要兹长，成就善法，违离恶法，因此而行。若不识仏，不知地狱，如说十二因缘中无明，凡夫中不合修行此法。
新问第三，答：一切众生，缘无始已来，妄想分别；取着妄想善恶法，或长善，或长恶。以是因缘，流浪生死，出离不得。所以经文，凡所有想〔一○〕皆是虚妄，若见诸想非想，则见如来。若了知此一念功德，经无量劫修习善法不如此一念功德。又所言凡夫位中，不合学此法者，一切诸仏菩萨，无量劫所修习善法，成等正觉，皆留与后代末法众生，教令修学，既言凡夫众生不合学此法，是诸仏法教，留与阿谁？凡夫不合学此法，出何经文？
旧问：想有何过？答：想过者，能障众生本来一切智，及三恶道久远轮回，故有此过。金刚经说，亦令离一切诸想，则名诸佛。
新问第四，问或有故令生长之想，或有不令生想，处凡夫地，初修行时，不得除一切想。
答：诸大乘经云：「一切众生，缘有妄想分别，取着生不生妄想，是故流浪生死，若能不取着生不生妄想，便得解脱。」凡夫众生，不得除想，出何经文？
旧问：云何看心？答：返照心源看心，心想若动，有无净不净，空不空等，尽皆不思，不观者亦不思。故净名经中说：「不观是菩提。」
新问第五，问：据十地经中：「八地菩萨，唯入不观，仏令入修行。」据此事，凡夫初地犹未得，唯不观如何可得？答：准楞伽经云：「八地菩萨，离一切观及分别习气，无量劫来，所受善恶业者，如乹闼婆城，如幻化等。了知菩萨者超过一切行，得无生法忍，然后得授记。」不闻八地菩萨，教令修行，经文何如说，只合细寻诸经所说。凡夫未得初地，不合不观者，此义合行不行，前问说讫。
旧问：作何方便，除得妄想及以习气？答：妄想起不觉，名生死；觉竟，不随妄想作业，不取不住，念念即是解脱般若。宝积经云：「不得少法，名无上菩提。」
新问第六，问：如前所说，凡夫初学，岂得喻仏，仏是已成就者。答：凡夫虽不共仏，同诸仏所悟之法，准经文皆留与后代末法众生，教令修学；若不如是，法教留与附谁？又仏言无有少法可得者，不可执着言说，若无少法可得，无思无观，利益一切者，可不是得否？答：此义前者已答了，今更重来，又再说者：仏从无量劫来，已离得不得心？亦无心无思，犹如明镜。无心无思，离得不得，但随众生，应物现形，水喻宝喻，日月等喻，皆亦同等。又据入如来功德经云：非是不得少法，是得一切法，与义相违者。前问所言，凡夫不合学此法，所以攀大乘经文时，得如是无量无边功德，何况信受修行，因此言故，答如此事。以无所得故，是名为得。于理实不相违。
旧问：六波罗蜜等及诸法门，要不要？答：如世谛法，六波罗蜜等，为方便显胜义故，非是不要。如胜义离言说，六波罗蜜及诸法门，不可说言要与不要，诸经广说。
新问第七，问：世间及第一义谛，是一是异？答：不一不异。云何不一？妄想未尽，已来见有世谛，云何不异？离一切妄想习气时，一异不可分别。又问：此方便为显示第一义故，只为钝根〔一一〕者；为复利钝俱要？答：钝根不了胜义者要；利根者不论要不要。又问：六波罗蜜等及余法门，不言说要不要者，何为不可说？答：为法性理，即不可说。据法性理中，要不要，有无，一异，俱不可得。又问：言经文广说，如何说为说言要不要不会。答：经文广说者：钝根说要；利根不论要不要，譬如病人要药，求渡河人要舩，无病之人不言要不要，渡河了，更不要舩。
旧问：六波罗蜜等要时，如何修行？答：修行六波罗蜜者为内为外。内外有二种：内为自渡，外为利益众生，所修行方便者。据般若经、楞伽、思益经：「修六波罗蜜时，于一切法，无思无观，三业清净，由如阳炎，于一切不取不住。」
新问第八，问：所言三业清净时，六波罗蜜，凡夫未能行得，且修习不观，中间不修行，待三业清净，然后修习。为复未能净得三业，强修，如何修行？答：所言六波罗蜜有四种：一、世间波罗蜜，二、出世间波罗蜜，三、出世间上六波罗蜜，四、内六波罗蜜。准楞伽经云：广说、略说时，若得不观不思时，六波罗蜜自然圆满；未得不观不思，中间事须行六波罗蜜，不希望果报。又问云：〔一二〕其野马、阳炎，实是不会！答：野马喻妄想心，阳炎喻一切世间一切法。譬如渴野马，见阳炎是水，非实是水；若如是了达世间法时，即是三业清净。旧问：修此法门，早晚得解脱？答：如楞伽及金刚经云：「离一切想则名诸仏。」随其根性利钝，如是修习，妄想习气亦歇，即得解脱。旧问。又行此法义，有何功德？答：无观无想之功德，思及观照，不可测量，仏所有功德，应如是见，且如此之少分。据般若经云：「假令一切众生、天、人、声闻，缘觉，尽证无上菩提，不如闻此般若波罗蜜义，敬信功德，筭数所不能及。何以故？人天声闻缘觉，及诸菩萨等，皆从般若波罗蜜出；人天及菩萨等，不能出得般若波罗蜜。」又问：何名般若波罗蜜？所谓无想无取，无舍无着，是名般若波罗。及入如来功德经，或有于三千大千世界微尘数仏所供养，承彼仏灭度后，又以七宝庄严其塔，高广例如大千世界，又经无量劫供养之功德不及闻斯法义，生无疑心，而听所获福德，遇彼无量百千倍数。又金刚经云：「若有人满三千大千世界七宝，已用布施，及以恒河沙数身命布施，不如闻一四句偈，其福甚多，不可比喻。」大乘经中，广说此义，其福德除仏无有知者。
新问第九，问：令一切众生尽证无上菩提，犹不及此福者，此无上菩提，乃成有上，此乃是否？次后说言无上菩提等，从般若波罗蜜出：无上菩提，不出般若波罗蜜；不出者说是阿𱼶个菩萨。若说无上菩提，据如今现般若波罗蜜，似如此：只如此说者，不可是无上菩提。
答：所言令一切众生尽证无上菩提，犹〔一三〕不及此福者：前者所言，凡夫众生，不合行此法，所以攀诸大乘经典，及般若波罗蜜。众生闻此法生一念净信者，得如是无量无边功德。为比量功德故作如是说。现有经文，说一切诸仏，及诸仏阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。今再问：有上、无上，及阿𱼶个菩萨者，经文现在，请检即知。旧问：若离想不思不观，云何得一切种智？答：若妄心不起，离一切妄想者，真性本有，及一切种智，自然显现。如花严及楞伽等经云：「如日出云，浊水澄清；镜得明净，如银离鑛等。」
新问第十，问：此言是实，乃是已成就具势力者之法，非是凡夫之法者！答：此义前者已答了，今更再问，譬如莲花出离淤泥，皎洁清净，离诸尘垢，诸天贵人见之弥〔一四〕敬。阿赖耶识，亦复如是，出习气泥，而得明洁，为诸仏菩萨、天人所重。凡夫众生，亦复如是，若得出离无量劫来，三毒、妄想，分别习气淤泥，还得成就大力之势；凡夫缘有三毒妄想盖覆，所以不出得大势之力。旧问：若不观智，云何利益众生？答：不思不观，利益众生者，入如来功德经中广说：「由如日月，光照一切；如意宝珠，具出一切；大地能生一切。」又问：说执境，执识，执中论此三法中，今依何宗？答：此义是般若波罗蜜，无思大乘禅门，无思义中，何论有三，一亦不立。般若经中广说。
新問第十一，問：此義是般若波羅蜜者，縱令是般若波羅蜜智慧可得，論禪不相當。仏由〔一五〕自於般若波羅蜜，分別作六種，共智慧各自別說？答：所行六波羅蜜者，為求般若波羅蜜，若智慧波羅蜜具者：餘五波羅蜜修與不修亦得。又答言：所言禪不相似者：如寶積經中說：「善住意天子白文殊師利云，大士所言禪行比丘者，何等名為禪行比丘耶？文殊師利言，天子！無有少法可取是為禪行。」又密嚴經中，「若有能修行如來，微妙定善，知蘊無我，諸見悉除滅。」思益經云：「於諸法無所住，是名禪波羅蜜。」楞伽經云：「不生分別，不起外道湼槃之見，是則名為禪波羅蜜。」及諸大乘經典，皆說如是。據此道理，末法眾生，教令修學，何以得知。諸大乘經云：「為末法眾生，智慧狹劣，所以廣說，若有人聞此法者，即功德不可量，何况信受奉行？」舊問：義既如此，何為諸經廣說？答：如諸經所說，祗說眾生妄想，若離妄想，更無法可說。所以楞伽經云：「一切諸經，祗說眾生妄想，真如不在言說之中。」又問：眾生本來有仏性者，何以得知本來有？如外道言有我，有何差別？答：本來有佛性者，如日出雲，濁水澄清，鏡磨明淨。如九十五外道者，以要言之，不知三界唯心所變。鑛中出銀，熱〔十六〕鐵却冷，先已說訖，不同外道有所言，有我等者見，有作者見，有時變者，或執有無，觀空住著於邊，以此不同楞伽經廣說。又問：何名為眾生？答：眾生者，從具足妄想及五蔭、三毒，故有。又問：何名二乘人？答：二乘人者因見一切有，從因緣生：覺一切因緣和合所生者：無常、苦、空、猒於苦，故樂於湼槃，住於空寂。緣有取捨，故名二乘。偈言：「本無而有生，生已而復滅，因緣有非有，不住我教法。待有故成無，待無故成有，無既不可取，有[色-巴+(、/一)](亦)不可說。不了我無我，但着於語言，彼溺於二邊，自壞亦壞他。若能了此事，不毀大道師，是名為正觀。若隨言取義，建立於諸法，以彼建立故，死墮地獄中。」
臣沙门摩诃衍言：臣闻人能弘道，非道弘人，赖大圣临朝，阐扬正法，虽以三乘所化，令归不二之门，为迷愚苍生，频穷胜谛，臣之所说，无义可思，般若真宗，难信难入，非大智能措意，岂小识造次堪闻。当仏启教之秋，五百比丘起出。如来尚犹不制言，退亦甚佳。况臣老耄心风〔一七〕，所说忘前失后，特蒙陛下福力加护，理性助宣，实冀广及慈悲，绝斯争论，即诸天必皆欢喜，僧尼彼我自无。臣据问而演经，非是信口而虚说，颇依贝叶传，直启禅门。若寻文究源，还同说药而求愈疾，是知居士，默语吉祥，称扬心契，相应名何有。若须诘难，臣有上足学徒，且聪明利根，复后生可畏，伏望允臣所请，遣缁俗钦承。兼臣本习禅宗，谨录如左进上。
准思益经云：「网明菩萨问梵天何为一切行非行。梵天言：若人于千万亿劫行道，于理法性不增不减。又思益梵天白佛：菩萨以何行，诸仏授记？佛言：若菩萨不行一切诸佛则授记。佛言：我念过去，逢值无量阿僧祗诸仏如来，承事无空过者。及行六波罗蜜，兼行苦行头陀，佛摠不授记。何以故？依止所行故。以是当知，若菩萨出过一切诸行，佛则受记。我念过去行无量苦行头陀及六波罗蜜，行一切行，不如一念无作功德。」又问：文殊师利叵有无所行，名为正行否？答言：有。若不行一切有为法，是名正行。不退转菩萨白佛言：所说随法行者，何谓也？仏告天子，随法行者：不行一切法，是名随法行。楞伽经中说：大慧菩萨白仏言：「修多罗中说，如来藏本性清净，常恒不断，无有变易。具卅二相，在于一切众生身中，为蕴界处垢衣所缠，贪着恚痴等妄想分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中」。并密严，花严，金刚，三昧，法华，普超三昧，及诸一切大乘经，具载此义。据斯道理，佛性本有，非是修成，但离三毒、虚妄、妄想、习气垢衣，则得解脱，如阿赖耶识出习气泥，诸仏菩萨，悟皆尊重。思益经云：若有善男子，善女人，能信解如是法义者，当知是人，得解脱诸见；当知是人，得陀罗尼；当知是人，行于正念观；当知是人，解达诸法义趣。准楞伽、思益等经：「禅宗云：无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。」法华经云；「十方诸佛国，无二亦无三，唯有一佛乘，除仏方便说。」窃以斯见，三乘乃是引导众生法门。大仏顶经云：「为迷故说悟，若悟竟，迷悟俱不可得。」缘众生迷妄想故，则言离妄想；若迷得醒悟，自无妄想可离。
臣今所对问目，皆引经文，佛为信者施行〔一八〕使功德不朽。蹔〔一九〕繁圣听，永润黎庶、谨奉表以闻。无任对敭之至。臣沙门摩诃衍诚欢诚喜，顿首顿首谨言，六月十七日，臣沙门摩诃衍表上。
一切义法虽是无为无思，若钝根众生，入此法不得者。仏在世时，此娑婆世界，钝根罪重，所以立三乘，说种种方便，示令莫毁胜义，莫轻少许善法。
问：万一或有人言，十二部经中说云：「三毒烦恼合除，若不用对治，准用无心想，离三毒烦恼不可得。」宝积经中说：「了贪病，用不净观药医治；了嗔病，用慈悲药医治；了愚痴病，须因缘和合药医治；如是应病与药，以对治为药，各依方药治，则三毒烦恼，始除得根本。」又喻有一囚，被枷鏁缚等；开鏁要钥匙，脱枷须出钉鍱，解缚须解结，狱中拔出，须索称上，过大碛须与粮，具足如是，方得解脱。开鏁喻解脱贪着，出朾喻解脱嗔恚，结喻解脱愚痴，狱中称上喻拔出三恶道，粮食喻度脱轮回大苦烦恼，具足如是等，则得除尽烦恼。若枷鏁不脱，狱中不拔出，不与粮食；若枷锁等，以衣裳覆之，虽目不下见枷鏁，其人终不得解脱。既知如此，准修无心想，拟除烦恼者，蹔时不见，不能除得根本。有如是说，将何对？
答：准湼槃经云：「有药名阿伽陁，若有众生服者，治一切病。」药喻无思、无观。三毒、烦恼、妄想，皆从思惟分别变化生。所言缚者，一切众生已来，皆是三毒、烦恼、无想习气系缚，非是铁叶绳索，系缚在狱，须得绳索粮食等，此则是第二重邪见、妄想，请除却！是故惣不思惟，一切三毒烦恼妄想习气，一时惣得解脱。
又问：唯用无心想，离三毒烦恼，不可得者。
答：准楞伽经云：佛言，复次，大慧菩萨摩诃萨，若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦丙昏滞睡眠，初中后夜远离增闻〔二○〕外道邪论，通达自心分别境界，远离分别，亦离妄想心，及生、住、灭，如是了知，恒住不舍。大慧，此菩萨摩诃萨，不久当得生死湼槃，二种平等。唯用无心想，离三毒烦恼，不可得者，见经文说。离烦恼妄想分别，此菩萨不久当得生死湼槃二种平等。唯用无心想，离三毒烦恼，不可得解脱者，出何经文？
又问：看心妄想起觉时，出何经文？
答：湼槃经第十八云：「云何名为仏，仏者名觉，既自觉悟，复能觉他。善男子，譬如有人，觉知有贼，贼无能为；菩萨摩诃萨，能觉一切无量烦恼，既觉了已，令诸烦恼，无所能为，是故名仏。」是故坐禅看心，妄想念起，觉则不取不住，不顺烦恼作业，是名念念解脱。
问：「诸大乘中说无二者是实，无二即是智慧，分别即是方便智慧，不可分离。维摩经云分明具说，此『二』，言一要，一不要，无有如此分别。若有如此分别，即有取舍。有如此说请答者。
答：诸仏如来无量劫已来，离三毒，妄想，烦恼分别，是故悟得无二无分别智。以此无二无分别智，善能分别诸法相，非是愚痴妄想分别。据此道理，智慧方便不相离，若言取舍，于无二法中，有何取舍？
问：或有人言，诸经中说，曰禅天名为大果。彼天无心想，虽然还有所观，还有趣向；得无心想定者，于成就灭心想之人，岂有如此分别？初入无想念之时，初从此分别门观察，无想念，虽不现如此分别本从此门入，所以有是〔一九〕分别。此二若个是？有人问，如何对。
答：准楞伽经云：「诸禅及无量、无色、三摩地，乃至灭受想，唯心不可得。」据此经文，所问天乘者，皆是自心妄想分别。此问早已两度答了。据此经文，皆自心妄想，缘有心相妄想分别，生于彼天，是故经言：「离一切诸相，则名诸仏。」所言若个是者；于仏法中，若有是非，皆是邪见。
问：万一或有人言，缘初未灭心想时，从此门观，所以有分别者；则楞伽七卷中说：从此门观察入顿门，亦入分别非想天，现无心想。若言缘有趣向分别者，即是有心想；得不言无心想。若有人问，如何对。
谨答：所言缘初未灭心想时，从此门观，所以有分别者，则楞伽经七卷中说「从此门观察入顿门」者：答此义，前文已答了，今更再问者：众生有妄想分别心，即有若干种问。若离妄想分别心，皆揔不可得。又言，亦入分别非想天，现无心想。又言缘有趣向分别者则是有心想；不可得言无心想。若有人问，如何对答者？
答：此问同前问天乘有想、无想，有分别、无分别，皆是自心妄想分别，是故楞伽经云：「三界唯心」。若离心想，皆不可得。
又问：万一或有人言，缘住在修行，所以不授记者；非是缘修行不授记。尚在修行中，似未合到授记时。首楞严三昧经中说，言「分明授记，不深密授记。」如此三授记，既处高上。所修行欲近成就，修行功用渐少者：喻如耕种，初用功多；成熟即用人功渐少，以此即有吃〔二二〕用功课。或云，非是不要修行者，若为对答？
答：思益经第二云：梵天白佛言：菩萨以何行，诸仏授记？仏言：若菩萨不行生法，不行灭法，不行不善法，不行世间法不行出世间法，不行有罪法，不行无罪法，不行有漏法，不行无漏法不行有为法，不行无为法不行涅槃法，不行见法，不行闻法，不行觉法，不行知法，不行施法，不行舍法，不行戒法，不行覆，不行忍，不行善，不行法，不行精进，不行禅，不行三昧，不行慧，不行行，不行知，不行得，若菩萨如是行者，诸佛则授记。授记者，有何义？仏言：离诸法二相，是授记义不分别生灭，是授记义；离身口意业相，是授记义，我念过去无量阿僧祇劫，逢值诸佛如来，承事无空过者，揔不授记；何以故？为依止所行故。我于后时，遇燃灯仏得授记者，出过一切诸行。
又问：文殊师利颇有无所行，名正行不？
答言：有。若不行一切有为法，是名正行。尔时会中有天子名不退转，白仏言：「世尊所说随法行者，为何谓也。」仏告天子：「随法行者：不行一切法，是名随法行。所以者何？若不行诸法，则不分别是正是邪。」准经文胜义如此。若修行得授记者，未取裁！」
又问：万一或有一言，一切法依自所思〔二三〕令知所观善事，则为功德；所观恶事，则为罪咎〔二四〕；二俱不观，则是假说。若有人言，合观善事，则为功德者，若为对答？
答：「不着文字，缘功德事入者。喻如合字，一人口莫作一人口思量，须作和合义思量。答言所言观善假说，和合离文字等事者，皆是众生自心妄想分别。但离自心妄想分别，善恶假说，「和合」「一人口」思量，离文字等俱不可得，即是和合义入功德，亦不可比量。」
问：万一有人言，其法虽不离罪、福，仏性但住着法济，亦具无量功德。喻如三十二相皆须遍修，然得成就如是菓，各有分折。〔二五〕放如是光，于众生得如是益，承前修如是善，得如是果慧，从淳熟中现其功德，从积贮然后成就。不得言新积贮中无功德，若有人问，云何以答者？
谨答：准思益经云：「千万亿劫行道，于法性理不增不减。」又准金刚三昧经：「如如之理，具一切法。」若一切众生离三毒，自心妄想、烦恼、习气、分别，通达如如之理，则具足一切法及诸功德。
又问：或有人言说，仏法深奥，兼神力变化，凡下虽不能修，犹如无前后，一时示现一切色相于大众前，并以一切语，说一切法，亦凡下所能；但示现仏之广大，令生爱乐，务在闻此功德。若有人问，云何答？又问：万一或有人言，缘缘想后，如上所说；但是圣智若是无想，非是无二。有人问，如何答？又问：万一或有人言：凡下不远离心想者，或有经中云，令思量在前，或言惠先行，或言亦置如是想中，亦有处分令生心想，或处分远离心想；不可执一，所以用诸方便演说。或有人言，何以对如前三段问，谨答：皆是自心妄想分别，若能离自心妄想分别，如是三段问皆不可得。准楞伽、思益经云，离一切诸见，名为正见。又问：万一或有人言：发心觉不依想念，则各得念念解脱者，出何经文？觉者，觉何物？愿答。答：所言发心觉，不依想念，则各得念念解脱者，出何经文？其义先以准涅槃经具答了；今更重问者，一切众生无量劫来为三毒自心妄想分别，不觉不知，流浪生死。今一时觉悟，念念妄想起，不顺妄想作业，念念解脱，觉者，觉如此事。是故楞伽经云：菩萨念念入正受，念念离妄想，念念即解脱。佛顶第三云：阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉妙明体，如是乃至五蕴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生、死、去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常〔二六〕中，求于去来，迷悟死生，了无所得。
臣前后说，皆依经文，非是本宗。若论本宗者，离言说相〔二七〕离自心分别相，若论说胜义，即如此。准法华经文：「十方诸仏国，无二亦无三，唯有一仏乘，除仏方便说。」何为方便？三归，五戒，十善，一称南无佛，至一合掌，及以小低头等，乃至六波罗蜜。诸仏菩萨以此方便，引导众生，令入胜义，此则是方便。夫胜义者，难会难入，准善住意天子经云：「仏在世时，文殊师利菩萨说胜义法时，五百比丘在众听法，闻文殊师利说胜义法时，不信受毁谤。当时地裂，五百比丘堕在阿鼻地狱。」是故一味之水，各见不同；一切众生，亦复如是，知见各各不同。譬如龙王一云所覆，一雨所润，一切树木及以药草，随其根机性而得增长。一切众生，亦复如是。仏以一音演说法界众生随类各得解。一切众生根机不同，譬如小泉流入大海。伏望圣主，任随根机方便，离妄想分别，令入于无二胜义法海，此亦是诸佛方便。
问：卅七道品法要不要？
答：准诸法无行经上卷云：「但离心想、妄想，一切分别思惟，则是自然具足三十七道品法。」此问两度答了，今更再问者，若悟得不思、不观、如如之理，一切法自然具足，修与不修亦得。如未得不思、不观、如如之理事，须行六波罗蜜，三十七助道法。准金刚三昧经云：「如如之理，具足一切法。」若论如如之理，法离修不修。
臣沙门摩诃衍言：当沙州降下之日，奉赞普恩命，远追令开示禅门。及至逻娑，众人共问禅法，为未奉进止，罔敢即说。后追到讼割，屡蒙圣主诘〔二八〕讫，却发遣赴逻娑，教令说禅。复于章蹉，及特便逻娑，数月盘诘。又于勃𬒈漫寻究其源，非是一度。陛下了知臣之所说〔二九〕禅门宗旨是正，方遣与达摩摩低同开禅教。然始勑命颁下诸处，令百姓官寮尽知。复陛下一览具明，胜义洞晓。臣之朽昧，纵说人罕依行，自今若有疑徒，伏望天恩与决。且臣前后所说，皆依问准经文对之，亦非臣禅门本宗。臣之所宗，离一切言说相，离自心分别相，即是真谛。皆默传默授。言语道断。若苦论是非得失，却成有诤三昧。如一味之水，各见不同，小大智能，实难等用。特望随所乐者修行，自当杜绝法我，则臣荣幸之甚，允众之甚。谨奉表陈情以闻，无任战汗之至。臣摩诃衍诚惶诚恐，顿首顿首，谨言。
摩诃衍闻，奏为仏法义，寂禅教理，前后频蒙赐问，余有见解，尽以对答：其六波罗蜜等，及诸善要修不修？恩勅屡诘。兼师僧官寮亦论六波罗蜜等诸善，自身不行，弟子及余人亦不教修行，诸弟子亦学如是。复有人奏闻。但臣所教授弟子，皆依经文指示，臣所行行，及教弟子法门，兼弟子所修行处各各具见解进上。缘凡夫众生力微，据修行理，与六波罗蜜亦不相违。其六波罗蜜与诸善，要行不行者，前后所对者，是约胜义，不言行不行。论世间法，乃至三归依，一合掌发愿，大小诸善，上下尽皆为说，悉令修行。衍和上教门徒子弟处。
沙门释衍曰：法性遍言说，智所不及，其习禅者令看心，若心念起时，不观不思有无等；不思者亦不思。若心想起时不觉，随顺修行，即轮回生死；若觉，不顺妄想作业，即念念解脱。离一切诸仏于胜义中，离修不修。若论世间法，假三业清净，不住，不着，则是行六波罗蜜。又外持声闻戒，内持菩萨戒，此两种戒则能除三毒习气。所修行者，空言说无益事；须修行依无取舍。虽说三恶道，天、人、外道二乘禅，令其知解，不遣依行。一切三界众生，自家业现，犹如幻化阳燄，心之所变。若通达真如理性，即是坐禅。若未通达者；即须转经，合掌礼拜修善。凡修功德，不过教示大乘法门令会。犹如一灯然百千灯事，法施以利群生。摩诃衍一生已来，唯习大乘禅，不是法师；若欲听法相，令于婆罗门法师边听。摩诃衍所说，不依疏论，准大乘经文指示。摩诃衍所修习者：依大般若、楞伽、思益、密严、金刚、维摩、大仏顶、花严、涅槃、宝积、普起三昧等经，信受奉行。摩诃衍依止和上法号降魔、小福、张和上、雄仰、大福六和上，同教示大乘禅门。自从闻法已来，经五六十年，亦曾久居山林树下。出家已来，所得信施财物，亦不曾贮积，随时尽皆转施。每日早朝，为施主及一切众生转大乘经一卷，随世间法焚香，皆发愿愿四方宁静，万姓安乐，早得成仏。亦曾于京中已上三处开法，信受弟子约有五千余人。现令弟子沙弥，未能修禅，已教诵得楞伽一部，维摩一部，每日长诵。
摩诃衍向此所教弟子，今者各问所见解缘布施事由，若有人乞身头目，及须诸物等，誓愿尽舍，除十八事外，少有人畜直一钱物，当直〔三○〕亦有。除声闻戒外，更持菩萨戒，及行十二头陁，兼忍坚固，复信胜义，精进坐禅，仍长习陀罗尼，为利益众生，出家供养三宝，转诵修善。
于大乘无观禅中无别缘事，常习不阙以智慧，每诵大乘取义，信乐般若波罗蜜者甚多。亦为三宝益得众生时，不惜身命，其愿甚多。为他人说涅槃义时，𧺉（超）过言说计度境界。若不随世间归依三宝，渐次修善，空学文字，亦无益事。须学修行，未坐禅时，依戒波罗蜜，四无量心等，及修诸善，承事三宝。一切经中所说，师僧所教，闻者如说修行。但是修诸善，若未能不观时，所有功德，回施众生，皆令成佛。
顿悟大乘政理诀一卷