六、附记
王锡《顿悟大乘政理决》，载密微教授已有深邃研究，流布海内。（载氏又有 "Deux Documentsde Touen-Houang sur le Dhyāna Chinois" 一文，刊于日本冢本善隆博士颂寿纪念佛教史学论文集中，一九六一，京都。）读者可取参考。
S 本卷末不记「大乘顿悟政理决」书名，惟别有一段文字如下：
「有一禅师，寻山入寂，遇至石穴，见一妇人，可年十二、三，颜容甚媚丽，床卧榻席，宛若凡居，经书在床，笔砚俱有。因而恠之，以诗问曰：床头安纸笔，拟欲乐追寻，壁土悬明镜，那能不照心。女子答曰：纸笔题般若，将为答人书，时观镜里像，万色悉归虚。禅师又答曰：般若无文字，何须纸笔题，离缚还被缚，除迷却被迷。女子答曰：文字本解脱，无非是般若，心外见迷人，知君是迷者。禅师无词，退到归路。女子从赠曰：行路路难难，心中本无物。只为无物得心安。无见心中常仏。欲修道人不由师教内心自悟者：迷色觉朗，耶（邪）覆心开。迷心逐境走，无照心不回。惣缘见相病，细色竞投来，明珠被云影，光色暗如灰。忽逢法水动，磨洗划然开。欲修人从师问道悟解者：觉照由如露，终是幻相惑，论谈破执病，借空影真如，说经言下住。」
考大英博物院敦煌卷 S 六四六，三一四两号亦有相同之偈。兹录其一于下：
「扬州凯禅师游山石室，见一女人独枕一床，赠诗一首。
床头安纸笔， 终是乐追寻。
壁上悬明镜， 将知不照心。
女子答曰：
纸笔题般若， 非为浴（俗）人书。
口见镜里像， 方知色体虚。
师又答曰：
般若无文字， 何须纸笔题，
离缚还成缚， 除迷却被迷。
女又答曰：
文字即解说， 无非是般若，
心外见迷人， 知君是迷者。」（S. 646）
诗句大抵相同，而称为扬州𫖮禅师游山诗作。𫖮禅师当是天台智者大师，其别传谓智者大师先在扬州后至荆州，与此正合。
S 卷尚有女子赠行路难一首，开头叠句作云：「行路难路难」。考梁傅大士有「行路难」二十首，日本龙谷大学有「征心行路难」并作「行路路难难」，句法一致。
《乐府诗集》（卷十六）收行路难诸作。此曲联章亦有「君不见」三字者，鲍照拟行路难（十八首），费昶行路难二首（全梁诗十二）以及 S. 6042 残卷。与「征心行路难」皆此类之作。是卷所载行路路难难，心中本无物，只为无物得心安，…一首，入矢义高氏所未录，兹可补其缺。
王锡此文，出自莫高窟秘笈，为中古禅学史重要资料，惜乎流通未广，今合 P. S. 两本，细加参订，撰为校记，以便浏览。其历史背景，戴教授考证，至为详核，无庸多赘。本篇前言，属稿在十年前，曩曾邮往巴黎，请戴教授订正。比岁以来，敦煌之学如日中天，关于唐代敦煌佛寺之分布，僧官之建立；佛教学之倡导，前有昙旷，后有法成，敦卷所记，可窥涯略，时贤论述，已极详尽。（参看藤枝晃，竺沙雅章，上山大峻诸氏论文，分载京都东方学报。）本篇所陈，无异蛇足。惟校记之作，对于研读王锡理诀，或不无涓埃之助。至于沙州正式陷蕃年代，与理诀之写成，关系甚巨，近年论者，意见颇为纷歧，鄙见仍以戴教授主张贞元三年（七八七）为近是，别有专文论之，兹不复赘云。