翻译名义序
宋唯心居士荆溪周敦义述
余阅大藏，尝有意效《崇文总目》，撮取诸经要义，以为内典总目。见诸经中每用梵语，必搜检经教，具所译音义表而出之，别为一编。然未及竟，而显亲深老示余平江景德寺普润大师法云所编《翻译名义》。余一见而喜曰：「是余意也。他日总目成，别录可置矣已。」而过平江，云遂来见，愿求叙引。余谓此书不惟有功于读佛经者，亦可护谤法人意根。唐奘法师论五种不翻：一、秘密故，如陀罗尼；二、含多义故，如薄伽梵具六义；三、此无故，如阎浮树，中夏实无此木；四顺古故，如阿耨菩提非不可翻，而摩腾以来常存梵音；五生善故，如般若尊重，智慧轻浅。而七迷之作，乃谓释迦牟尼，此名能仁，能仁之义位卑周孔。阿耨菩提，名正遍知，此土老子之教先有。无上正真之道无以为异。菩提萨埵，名大道心众生，其名下劣。皆掩而不翻。夫三宝尊称，译人存其本名，而肆为谤毁之言。使见此书，将无所容其啄矣。
我阅读大藏经时，曾想过仿照《崇文总目》的体例，摘取各部佛经的精要，编成佛教典籍总目。发现经文中凡使用梵文术语处，都需要查考经论教典，把译音和含义整理成表格单独列出，另外编成一册。但这个工作还没完成，显亲寺的深老和尚就给我看了平江景德寺普润大师法云编著的《翻译名义》。我一见便欢喜赞叹："这正是我想做的事。日后即便编成总目，这册别录也完全可以独立传世了。"
后来途经平江，法云大师特地来见我，恳请我为本书作序。我认为这部著作不仅对阅读佛经的人大有助益，更能破除诽谤佛法者的妄念。唐代玄奘法师曾提出五种不翻译的情况：一是涉及密义，如陀罗尼咒语；二是含义丰富，如"薄伽梵"包含六种意义；三是中土没有对应事物，如阎浮树；四是遵从古译，如"阿耨菩提"并非不能翻译，但自迦叶摩腾以来都保留梵音；五是为令人生敬，如"般若"显得尊贵，若译作"智慧"则显得浅薄。
然而有些迷惑之人竟然宣称："释迦牟尼译作能仁，能仁的境界还不如周公孔子；阿耨菩提译为正遍知，但中土老子学说早有此说；菩提萨埵译作大道心众生，这个名称实在卑下。"所以他们都刻意不翻译这些术语。其实译者保留三宝尊称的梵文原名，却被这些人肆意诽谤。若是他们见到这部《翻译名义集》，恐怕再也找不到借口诋毁了。
然佛法入中国，经论日以加多。自晋道安法师，至唐．智升作为目录图经，盖十余家。今大藏诸经，犹以升法师《开元释教录》为准。后人但增《宗鉴录》、《法苑珠林》于下藏之外。如四卷《金光明经》、《摩诃衍论》，及此土《证道歌》，尚多有不入藏者。我国家尝命宰辅为译经润文使，所以流通佛法至矣。将未有一人继升之后？翻译久远，流传散亡，真赝相乘无所放据。可重叹也！云虽老矣，尚勉之哉。
然而佛法传入中国后，经论典籍日益增多。从晋朝的道安法师，到唐朝的智昇法师编撰目录图经，前后已有十余家。如今大藏经中的典籍，仍以智昇法师的《开元释教录》作为标准。后人只在补充藏经之外增添了《宗鉴录》、《法苑珠林》等。像四卷本《金光明经》、《摩诃衍论》，以及本土所作的《证道歌》，仍有不少未被收录进大藏经。
朝廷曾任命宰相担任译经润文使，可见国家对佛法流传的重视。难道后世无人继承智昇法师的志业吗？因年代久远，译作流传过程中散佚残缺，真伪混杂难以考证，实在令人感慨！我虽年事已高，仍当勉力为之。
绍兴丁丑重午日序
雪山大士，求半偈而施身；法爱梵志，敬四句而析骨。久沈苦海今遇慈舟，秉志竭诚采经集论，宜安像前烧香礼拜，息尘劳之杂念，游般若之法林，终卷掩帙摄心静坐，照元明之本体，复常寂之性原，虽万有以施为，然一无而亦绝。
雪山大士为求半句偈颂而舍身供养；法爱梵志因敬仰四句法语而甘愿析骨。众生久沉苦海今遇慈悲之舟，我秉持誓愿竭尽诚心采集经论，应当安奉佛像前焚香礼拜，止息尘劳杂念，遨游智慧法林。掩卷合帙时收摄心神静坐，观照本自光明的心体，恢复永恒寂静的性源。虽随缘践行万般作为，实则连"空无"之念亦不存留。
无机子法云奉勉