宗释论主篇第十
群生昏寝，长夜冥冥。先觉警世，慧日赫赫。故《西域记》明四日照世：东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受；或通宗乎众典，或别释于一经。既分照乎四方，乃俱破于群翳，故今此集列论主焉。
【阿濕縛窶(瞿庾)沙】或名阿濕矩沙。《西域記》云：「唐言馬鳴。」《摩訶衍論》曰：「若尅其本，大光明佛；若論其因，第八地內住位菩薩。西天竺誕生，盧伽為父，瞿那為母，同生利益。過去世中，有一大王，名曰輪陀，有千白鳥，皆悉好聲。若鳥出聲，大王增德；若不出聲，大王損德。如是諸鳥，若見白馬，則其出聲；若不見時，常不出聲。爾時大王，遍求白馬，終日不得。作如是言：『若外道眾，此鳥鳴者，都破佛教，獨尊獨信；若佛弟子，此鳥鳴者，都破外道，獨尊獨信。』爾時菩薩，用神通力，現千白馬，鳴千白鳥，紹隆正法，令不斷絕。是故世尊，名曰馬鳴。」《律宗統要鈔》引緣異此，學者須撿。
【那伽(是龍)曷樹那】義翻為猛。此出《龍樹勸誡王頌》，彩字函。《西域記》云：「那伽閼(音遏)剌樹那，此云龍猛；舊曰龍樹，訛也。」什曰：「本傳云：『其母樹下生之，因字阿周那。』阿周那者，樹名也。以龍成其道，故以龍字，號曰龍樹。」《輔行》云：「樹學廣通，天下無敵。欲謗佛經，而自作法，表我無師。龍接入宮，一夏但誦七佛經目，知佛法妙，因而出家。降伏國王，制諸外道。外道現通，化為華池，坐蓮華上，龍樹為象，拔蓮華，撲外道。作三種論：一、大悲方便論，明天文地理，作寶作藥，饒益世間；二、大莊嚴論，明修一切功德法門；三、大無畏論，明第一義，《中觀論》者，是其一品。」《大乘入楞伽》云：「大慧汝應知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者。南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。」
【提婆】此云天。龍樹弟子，波吒釐城，僧屈外道，經十二年，不擊揵(巨寒)稚(音地)。提婆重聲，摧伏異道。提婆因入大自在廟，廟金為像，像高六丈，瑠璃為眼，大有神驗，求願必得，怒目動睛。提婆語曰：「神則神矣！本以精靈訓物，而假以黃金瑠璃，威炫(音縣)於世。何斯鄙哉？」便登梯鑿神眼。眾人咸云：「神被屈辱！」婆曰：「欲知神智，本無慢心；神知我心，復何屈辱？」夜營厚供，明日祭神。神為肉身，而無左眼，臨祭歎曰：「能此施設，真為希有！而我無眼，何不施眼？」提婆即剜(於洹)己眼施之。隨剜隨出，凡施萬眼。神大歡喜，問求何願？婆曰：「我辭不假他，但未信受。」神曰：「如願。」即沒不現。神理交通，咸皆信伏。
【鸠摩罗逻多】《西域记》翻童受。
【室利逻多】《西域记》：「唐言胜受。」《起信论疏》明五日论师，以此论主，照北印度。
【訶梨跋摩】宋言師子鎧(苦亥)。佛涅槃後九百年出。中天竺國婆羅門子，初依薩婆多部出家，造《成實論》。
【阿僧伽】《西域记》：「唐言无着，是初地菩萨，天亲之兄。佛灭千年，从弥沙塞部出家。」三藏传云：「夜升覩史陀天，于慈氏所，受《瑜伽师地论》、《庄严大乘论》、《中边分别论》；昼则下天，为众说法。」
【婆藪(蘇后)盤豆】《西域記》云：「伐蘇畔度，唐言世親。舊曰婆藪盤豆，譯曰天親，訛謬。言天親者，菩薩乃是毘紐天親，故云天親。於說一切有部出家受業，本自北印度至於此也。無著命其門人，令往迎候，至此伽藍，遇而會見。無著弟子，止戶牖外。夜分之後，誦《十地經》，世親聞已，感悟追悔，甚深妙法，昔所未聞。毀謗之愆，源發於舌，舌為罪本，今宜斷除。即執銛(息廉)刀，將自斷舌。乃見無著住立告曰：『夫大乘教者，至真之理也。諸佛所讚，眾聖攸宗。言欲誨汝，爾今自悟，悟其時矣！何善如之？諸佛聖教，斷舌非悔。昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘，補過自新，猶為善矣！杜口絕言，其利安在？』作是語已，忽復不見。世親承命，遂不斷舌，且詣無著，諮受大乘。於是研精覃思，製大乘論，凡百餘部，並盛宣行。」
【佛陀僧诃】《西域记》云：「唐言师子觉，无着弟子，密行莫测，高才有闻。二三贤哲，每相谓曰：『凡修行业，愿觐慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知其至。』其师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月亦无报命。时诸异学，咸皆讥诮，以为流转恶趣，遂无灵鉴。其后无着菩萨，于夜初分，方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明。有一天僊乘虚下降，即进阶庭，敬礼无着。无着云：『尔来何暮？今至何谓？』对曰：『从此舍寿，往覩史多天，慈氏内众，莲华中生。莲华才开，慈氏赞曰：「善来广慧。」旋绕才周，即来报命。』无着曰：『师子觉者，今在何处？』曰：『我才旋绕时，见师子觉在外众中，耽着五欲，无暇相顾。』无着曰：『慈氏何相？演说何法？』曰：『慈氏相好，言不能宣；演说妙法，义不异此。然，菩萨妙音，清畅和雅，闻者忘倦。』」
【陈那】《西域记》云：「唐言童授。妙吉祥菩萨，指诲传授。如慈恩云：『因明论者，元唯佛说，文广义散，备在众经。』故《地持论》云：『菩萨求法，当于何求？当于一切五明处求。』求因明者，为破邪论，安立正道。劫初题目，创标真似。爰暨世亲，再陈轨式。虽纪纲已列，而幽致未分，故使宾主对扬，犹疑破立之则。有陈那菩萨，是称命世，贤劫千佛之一也。匿迹岩薮，栖峦等持，观述作之利害，审文义之繁约。于时岩谷震吼，云霞变彩。山神捧菩萨足，高数百尺，唱言：『佛说因明论道，愿请重弘。』菩萨乃放神光，照烛机感。时，彼南印土按达罗国王，见放光明，疑入金刚喻定，请证无学果。菩萨曰：『入定观察，将释深经，心期大觉，非愿小果。』王言：『无学果者，诸圣攸仰，请尊速证。』菩萨抚之，欲遂王请。妙吉祥菩萨，因弹指警曰：『何舍大心，方兴小志？为广利益者，当转慈氏所说《瑜伽》，匡正颓纲，可制因明，重成规矩。』陈那敬受指诲，奉以周旋。于是覃思研精，乃作《因明正理门论》。」又《辅行》云：「迦毘罗僊恐身死，往自在天问。天令往频陀山，取余甘子，食可延寿。食已，于林中化为石床。大有不逮者，书偈问石。后为陈那菩萨斥之，书偈石裂。」
【宾伽罗】《中论》序云：「天竺诸国，敢预学者之流，无不玩味斯论，以为喉襟。其染翰申释者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名宾伽罗，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而辞亦雅中，其间乖僻繁重者，法师皆裁而裨之。」
【波毘吠伽】《西域记》：「唐言清辩。静而思曰：『非慈氏成佛，谁决我疑？』遂于观音菩萨像前，诵随心陀罗尼。经涉三年，菩萨现身，谓论师曰：『何所志乎？』对曰：『愿留此身，待见慈氏。』菩萨曰：『人命难保，宜修胜善，生覩史天，乃见慈氏。』对曰：『志不可夺也。』菩萨又云：『若其然者，宜往驮那羯磔国，城南山岩，执金刚神所，志诚诵持执金刚陀罗尼者，当遂此愿。』论师于是往而诵焉。三载之后，神出问云：『伊何所愿？』论师对曰：『愿留此身，待见慈氏。』神又谓曰：『此岩石内，有修罗宫。如法行请，石壁当开，开即入中，可以见也。』神又谓曰：『慈氏出世，我当相报矣！』论师受命，专精诵持。又经三载，乃呪芥子，以击石壁，石壁乃开。论师乃与六人入石壁里，入已石壁仍复如故。」
【达磨波罗】《西域记》云：「唐言护法。神负远遁，因即出家。清辩论师，外示僧佉之服，内弘龙猛之学。闻护法菩萨在菩提树，宣扬法教，乃命门人往问讯曰：『仰德虚心，为日久矣！然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见。见当有证，称天人师。』护法菩萨谓其使曰：『人世如幻，身命若浮，未遑谈议。』竟不会见。」
【瞿拏鉢類婆】《西域記》云：「唐言德光。作《辯真》等論，凡百餘部。論主本習大乘，未窮玄奧。因覽《毘婆沙論》，退業而學小乘，作數十部論，破大乘綱紀，成小乘執著。研精雖久，疑情未除。時有提婆犀那羅漢，往來覩史多天。德光願見慈氏，決疑請益。天軍以神通力，接上天宮。既見慈氏，長揖不禮。天軍謂曰：『慈氏菩薩，次紹佛位，何乃自高，敢不致敬！方欲受業，如何不屈？』德光對曰：『尊者此言，誠為指誨。然我具戒苾(頻必)芻(刃朱)出家弟子。慈氏菩薩，受天福樂，非出家之侶。而欲作禮，恐非所宜。』菩薩知其我慢心故，非是法器。往來三返，不得請疑。」
【達磨俎(莊呂)羅多】《西域記》云：「唐言法救。舊曰達磨多羅，訛也。」
【伊湿伐逻】《西域记》云：「唐言自在。」
【佛地罗】《西域记》云：「唐言觉取。」
【布剌拏】《西域记》云：「唐言圆满。」
【僧伽跋陀罗】《西域记》云：「唐言众贤。」
【佛陀驮娑】《西域记》云：「唐言觉使。」
【尸罗跋陀罗】《西域记》云：「唐言戒贤。」唐奘三藏，亲承经论。
【瞿那末底】《西域记》云：「唐言德慧。」
【跋罗缕支】《西域记》云：「唐言贤爱。西印度人，妙极因明，摧大慢婆罗门，生陷地狱。」
【慎那弗呾罗】《西域记》云：「唐言最胜子。制《瑜伽师地》释论。」
【末笯(乃胡)曷利他】《西域記》云：「唐言如意。即婆沙論師。」
【般若羯罗】《奘传》云：「唐言慧生。」
【达摩毕利】《奘传》云：「唐云法爱。」
【达摩羯罗】《奘传》云：「唐言法性。」
【阿黎耶驮娑】《奘传》云：「唐言圣使。」
【阿黎斯那】《奘传》云：「唐言圣军。」
【阿黎耶伐摩】《奘传》云：「唐言圣胄。」
【秣奴若瞿沙】《奘传》云：「唐言如意声。」
【达摩欝多罗】此云法尚。佛灭八百年出，造《杂毘昙》。