释氏众名篇第十三
古者出家，從師命氏，如帛法祖、竺道生之流也。東晉安法師受業佛圖澄，乃謂師莫過佛，宜通稱釋氏。後《增一阿含》流傳此土，經敘佛告諸比丘：「有四姓出家者，無復本姓，但言沙門釋子(是釋子非沙門，乃王種也；是沙門非釋子，婆羅門也；是沙門是釋子，乃比丘也；非沙門非釋子，二賤姓也)。所以然者，生由我生，成由法成，其猶四大河皆從阿耨泉出。」又《彌沙塞》云：「汝等比丘雜類出家，皆捨本姓稱釋子沙門。」又《長阿含》云：「彌勒弟子皆稱慈子，自非大權應迹，豈能立姓與經懸合？故天神稱為印手菩薩。」然《淨名》云：「夫出家者，為無為法。」天台釋云：「若見佛性，出二死家，方真出家。應具四句：一形心俱不出；二形出心不出；三形不出心出，即是觀行出家(什曰：『若發無上道心，心超三界，形雖有繫乃真出家。』)；四者形心俱出。」故南山云：「真誠出家者，怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，捨五欲之深著。能如是者，名真出家。則可紹隆三寶、度脫四生，利益甚深，功德無量。」其眾名號，今列翻譯。
【僧伽】《大论》：「秦言众多比丘，一处和合，是名僧伽。譬如大树丛林，是名为林。」《净名疏》云：「律名四人已上，皆名众。」《律钞》曰：「此云和合众。和合有二义：一理和，谓同证择灭故；二事和，别有六义：戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦。什师云：『欲令众和，要由六法：一以慈心起身业；二以慈心起口业；三以慈心起意业；四若得食时，减钵中饭，供养上座一人、下座一人；五持戒清净；六漏尽智慧。』肇曰：『非真心无以具六法，非六法无以和群众。如众不和，非敬顺之道也。』」又僧名良福田者，《报恩经》云：「众僧者，出三界之福田，谓比丘具有戒体，戒为万善之根。是故世人归信，供养种福，如沃壤之田，能生嘉苗，故号良福田。」《大论》云：「是僧四种：一有羞僧，持戒不破，身口清净，能别好丑，未得道；二无羞僧，破戒，身口不净，无恶不作；三哑羊僧，虽不破戒，根钝无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪。若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言，如白羊人杀，不能作声；四实僧，若学无学，住四果中，行四向道，是名实僧。」唐太宗尝问玄奘三藏：「欲树功德，何最饶益？」法师对曰：「众生寝惑，非慧莫启；慧芽抽植，法为其资；弘法由人，即度僧为最。」
【沙門】或云桑門，或名沙迦懣(門字上聲)曩，皆訛。正言室摩那拏，或舍羅磨拏。此言功勞，言修道有多勞也。什師云：「佛法及外道，凡出家者，皆名沙門。」肇云：「出家之都名也。秦言義訓勤行，勤行取涅槃。」《阿含經》云：「捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不忻，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門。」《後漢書．郊祀志》云：「沙門，漢言息心，削髮去家，絕情洗欲，而歸於無為也。」《瑞應》云：「息心達本源，故號為沙門。」或云具名沙門那，此云乏道。以為良福田故，能斷眾生饉乏；以修八正道故，能斷一切邪道。故〈迦葉品〉云：「沙門那者，即八正道；沙門果者，從道畢竟永斷一切貪嗔癡等(云云)。」世言沙門名乏，那者名道。如是道者，斷一切乏，斷一切邪道，以是義故，名八正道，為沙門那。從是道中獲得果故，名沙門果。或以沙門翻勤息。《垂裕記》云：「謂勤行眾善，止息諸惡。息界內惡者，藏通沙門；次第息界內外惡者，別教沙門；一心遍息內外諸惡者，圓融沙門。」《瑜伽論》云：「有四沙門：一勝道沙門，即佛等；二說道沙門，謂說正法者；三活道沙門，謂修諸善品者；四污道沙門，謂諸邪行者。」
【苾刍】古师云含五义：一体性柔软，喻出家人，能折伏身语麁犷故；二引蔓旁布，喻出家人，传法度人连延不绝故；三馨香远闻，喻出家人，戒德芬馥为众所闻；四能疗疼痛，喻出家人，能断烦恼毒害故；五不背日光，喻出家人，常向佛日故。《智论》云：「出家多修智慧，智慧是解脱因缘。俗人多修福德，福德是乐因缘。」《僧祇》云：「供养舍利，造塔寺，非我等事。彼国王居士，乐福之人，自当供养。比丘事者，所谓结集三藏，勿令佛法速灭。」
【和尚】或和闍羯磨。疏云：「自古翻譯，多雜蕃胡，胡傳天語，不得聲實，故有訛僻。」傳云：「和尚，梵本正名鄔波遮迦。傳至于闐，翻為和尚，傳到此土，什師翻名力生。」《舍利弗問經》云：「夫出家者，捨其父母生死之家，入法門中，受微妙法。蓋師之力，生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大焉。」又和尚亦翻近誦，以弟子年少，不離於師，常逐常近，受經而誦。《善見》云：「和尚，外國語，漢言知有罪知無罪也(《明了論本》云：『優波陀訶，翻為依學，依此人學戒定慧故，即和尚也。』)」義淨云：「鄔波陀耶，此云親教師，由能教離出世業故。」故和尚有二種：一親教，即受業也；二依止，即稟學也。《毘奈耶》云：「弟子門人，纔見師時，即須起立；若見親教，即捨依止。」
【阇黎】或阿祇利。《寄归传》云：「梵语阿遮梨耶。唐言轨范，今称阇梨，讹略。」《菩提资粮论》云：「阿遮梨夜，隋言正行。」《南山钞》云：「能纠正弟子行故。《四分律》明五种阿阇梨：一出家阿阇梨，所依得出家者；二受戒阿阇梨，受戒作羯磨者；三教授阿阇梨，教授威仪者；四受经阿阇梨，所从受经若说义，乃至四句偈；五依止阿阇梨，乃至依住一宿者。和尚及依止，多己十夏者为之，上四师皆多己五夏者为之。」
【頭陀】新云杜多，此云抖擻，亦云修治，亦云洮汰。《垂裕記》云：「抖擻煩惱故也。」《善住意天子經》云：「頭陀者，抖擻貪欲嗔恚愚癡。三界內外六入，若不取不捨，不修不著，我說彼人，名為杜多。」今訛稱頭陀，《大品》云：「須菩提！說法者受十二頭陀：一作阿蘭若，二常乞食，三納衣，四一坐食，五節量食，六中後不飲漿，七塜間住，八樹下，九露地住，十常坐不臥，十一次第乞食，十二但三衣。」《大論》六十七云：「十二頭陀，不名為戒。能行則戒莊嚴，不能行不犯戒。」然論但依經次第廣釋，不分部位，諸文引用多誤，故此點出。《南山律鈔》：「位分為四。衣二：一納衣，二但三衣。食四：一乞食，二不作餘食法，三一坐，四一揣(徒端切。揣者，雜也。一和雜者，不以種種盛貯，名一揣食)。處五：一蘭若，二塜間，三樹下，四露坐，五隨坐。威儀一，常坐。」此無次第乞食，處加隨坐。《通源記》引《南山》云：「季世佛法，崇尚官榮，僥倖之夫，妄生朋翼。庶因斯語，自省厥躬。至若調利養如毛繩，視朱門為蓬戶。尚思曳尾，猶被興嘲，況乎以咳唾為恩，眄睞成飾，潛通慧好，強事趨馳。縱假寵於一時，終受嗤於群口，榮不補辱，夫何誤哉？」
【婆檀陀】《大论》：「秦言大德。」《毘奈耶律》云：「佛言：『从今日后，小下苾刍，于长宿处，应唤大德。』」
【体毘履】此云老宿。他毘利，此云宿德。
【悉替那】此云上座。《五分律》：「佛言：『上更无人，名上座。』」道宣勅为西明寺上座，列寺主、维那之上。《毘尼母》云：「从无夏至九夏，是下座；自十夏至十九夏，是中座；自二十夏至四十夏，是上座。五十夏已上，一切沙门之所尊敬，名耆宿。」《毘婆沙论》云：「有三上座，一生年上座，即尊长者具旧戒，名真生故；二世俗上座，即知法富贵、大财大位、大族大力、大眷属，虽年二十，皆应和合，推为上座；三法性上座，即阿罗汉。」律云：「瓶沙王称佛弟子为上人。」《大品经》：「佛言：『若菩萨一心行阿耨多罗三藐三菩提，心不散乱，是名上人。』」《瑜伽论》云：「无自利利他行者，名下士；有自利无利他，名中士；有二利，名上士。」
【摩摩帝】或云毘呵羅莎弭(名婢)。此云寺主。《僧史略》云：「詳其寺主，起乎東漢白馬寺也。寺既爰處，人必主之。于時雖無寺主之名，而有知事之者。東晉以來，此職方盛，故梁武造光宅寺，召法雲為寺主，創立僧制。」
【维那】《南山》云：「《声论》翻为次第，谓知僧事之次第。」《寄归传》云：「华梵兼举也。维是纲维，华言也。那是梵语，删去羯磨陀三字也。」《僧史略》云：「梵语羯磨陀那，译为事知，亦云悦众。谓知其事，悦其众也。稽其佛世，饮光统众于灵鹫，身子涖事于竹林。」《音义指归》云：「僧如网，假有德之人为纲绳也。隋智琳，润州刺史李海游，命琳为断事纲维，尔后寺立三纲：上座、维那、典座也。」
【铎曷攞】《寄归传》云：「唐言小师。」《毘柰耶》云：「难陀比丘，呼十夏比丘为小师。」如僧叡谓僧导云：「君当为万人法主，岂可对扬小师乎？」
【阿夷恬】此云新学，亦云新发意。