『诸』
復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不著(色)(廣)有(受、想、行、識)不著(色)(略)非有(受、想、行、識)
另外，舍利弗啊！那些大菩萨们在修习深奥智慧的时候，既不执着于物质现象的存在，也不执着于物质现象的不存在；同样，对于感受、想法、意志和认识，他们既不执着于这些心理活动的存在，也不执着于这些心理活动的不存在。
(上界復次起，下界不著起。每一上下界了，至有顯，呼首字關。舍利子！結從不著色有，便言不著色非有。次言四陰有非有，便換色常至無常。四陰一同樂苦，直至有願下去。准此關為十六，合為八法。遇有一法廣，十五法略。內緣所生法入增上緣下，獨覺添在羅漢下，大慈界入無礙解下。有廣略至菩提，呼前結入正經一段。)
这段经文讲的是：
在更高的境界重新生起时，对较低的境界就不会再产生执着。每经历一个上下层次的变化，直到明显显现出来，就用起始的那个字来命名关键点。
舍利子啊！如果不执着于物质的形态才说有，那就说"不执着于物质形态"是不对的。接下来讲四个精神层面的存在是有的还是非有的，就把物质的形态从恒常转变成无常。四个精神层面也是这样，从快乐转为痛苦，一直到有了愿望才算结束。
按照这个规则归类有十六种，合并起来形成八种法则。当遇到一种法则内容多时，其他十五种法则内容就少。从内在原因产生的法归入增加条件之下，独自觉悟的人列在罗汉下面，大慈悲的境界归入无障碍理解之下。从内容多少一直到觉悟智慧，把前面的结论整合进经文的正核心部分。
- 常無常
- 樂苦
- 我無我
- 寂靜不寂靜
- 空不空
- 無相有相
- 無願有願
舍利子！修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，不作是念：我行般若波罗蜜多。不作是念：我不行般若波罗蜜多。不作是念：我亦行亦不行般若波罗蜜多。不作是念：我非行非不行般若波罗蜜多。舍利子！修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，与如是法相应故，当言与般若波罗蜜多相应。
舍利子啊！修习智慧法门的菩萨，不应该有这样的想法：我在修习智慧法门。也不这样想：我不修习智慧法门。也不这样想：我既在修习又没在修习智慧法门。也不这样想：我既不是修习也不是不修习智慧法门。舍利子啊！修习智慧法门的菩萨，因为与这样的道理相应，所以说他与智慧法门相应。
○大般若波罗蜜多经卷第十一。
大智慧到彼岸的经典，第十一卷