△初分教诫教授品第七之一
尔时，佛告具寿善现：汝以辩才当为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多修学究竟。时，诸菩萨摩诃萨众及大声闻、天、龙、药叉、人非人等咸作是念：今尊者善现为以自慧辩才之力，当为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多修学究竟，为当承佛威神力邪？具寿善现知诸菩萨摩诃萨众及大声闻、天、龙、药叉、人非人等心之所念，便告具寿舍利子言：诸佛弟子所说法教，当知皆承佛威神力。何以故？舍利子！诸佛为他宣说法要，彼承佛教精进修学，便能证得诸法实性，由是为他有所宣说，皆与法性能不相违，故佛所言如灯传照。舍利子！我当承佛威神加备，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多修学究竟，非以自慧辩才之力。所以者何？甚深般若波罗蜜多相应之法，非诸声闻、独觉境界。尔时，具寿善现白佛言：世尊！如佛所勑：汝以辩才当为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多修学究竟。世尊！此中何法名为菩萨摩诃萨？复有何法名为般若波罗蜜多？世尊！我不见有法可名菩萨摩诃萨，亦不见有法可名般若波罗蜜多，如是二名亦不见有，云何令我为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多修学究竟？佛言：善现！菩萨摩诃萨但有名谓为菩萨摩诃萨，般若波罗蜜多亦但有名谓为般若波罗蜜多，如是二名亦但有名。善现！此之二名不生不灭，唯有想等想施设言说，如是假名不在内不在外不在两间，不可得故。
那时，佛陀对长老师子吼*说：“善现*，你口才好，要为各位大菩萨讲述跟智慧到彼岸相关的道理，教导他们，让他们好好学习智慧到彼岸，一直学到彻底明白心法融通*。”
这时，在场的大菩萨、大声闻弟子、天、龙、夜叉、人非人等，心里都在想：“现在的善现是凭自己的智慧口才，来为大菩萨讲智慧到彼岸的道理呢，还是靠着佛的威力相助呢？”
善现看穿了大家的心念，就对舍利子说：“各位佛弟子的说法教义，要知道都是靠着佛的威力才成立的。为什么呢？舍利子，佛为别人讲说重要教义，那些人照着佛法精进学习，就能明白万物真实的本性。因此他们再为别人讲说时，都和真实本性不相违背。所以，佛说的话就好比灯火相传，一灯燃百灯。”
“舍利子，我要靠着佛的威力加持，才能为大菩萨讲说智慧到彼岸的道理，教导他们，让他们好好学习智慧到彼岸，一直学到彻底明白，这不是光凭我自己的口才智慧。为什么呢？因为高深的智慧到彼岸的道理，不是声闻、独觉所能理解到达的境界。”
这时，善现对佛说：“世尊！像您刚才吩咐我的：你口才好，要为各位大菩萨讲述跟智慧到彼岸相关的道理，教导他们，让他们努力学习智慧到彼岸，一直学到彻底明白。世尊！那这里哪样东西叫做‘大菩萨’？又哪样东西叫做‘智慧到彼岸’？世尊，我看不见有一样东西能叫做‘大菩萨’，也看不见有一样东西能叫做‘智慧到彼岸’。连这两个名称本身，我也看不见有那回事。这下您怎么让我为各位大菩萨讲智慧到彼岸的道理，教导他们，让他们好好学习直到彻底明白呢？”
佛说：“善现！‘大菩萨’只是给定了一个名字，叫大菩萨而已；‘智慧到彼岸’也只是给定了一个名字，叫智慧到彼岸而已。这两个名字也都只是名称而已。善现，这两个名字，既不生也不灭，只是想法、想象、造出来的用词和说法。这些假名字，不在外面，不在里面，也不在中间，因为根本找不到它们真实存在。”