『佛』(善現當知！)譬如(我)(廣)但是假(名)(復次，善現)(色)(法)○如是(名)假不生不滅，唯有想等想施設言說，謂(之)為(我)(法)(色)如是(有情。命者。生者。養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。使作者。起者。使起者。受者。使受者。知者。見者改)亦但是假(名)(法)○如是(名)假。不生不滅。唯有想等想施設言說。謂為(有情乃至見者)(略)(法)如是一切但有假名，此諸假名不在內、不在外、不在兩間，不可得故。如是，善現！若菩薩摩訶薩、若般若波羅蜜多、若此二名皆是假法。如是(假法)不生不滅，唯有想等想，施設言說謂為菩薩摩訶薩、謂為般若波羅蜜多。(法假)及此二名，如是三種但有假名，此諸假名不在內、不在外、不在兩間，不可得故
(上初卷，正經呼之字，餘不呼。關眼觸為緣終，便入內身至幻事，色至幻事，並從佛字復次起。我從善現當知起，從內身至幻事，一廣一略，却呼但是假名。至初圓相，直跳入第二圓相，如是名假。去幻事終，疊起結經。)
(依据上卷开头，"基本经文"（正经）在开头念出的字，其他接续处不重复念。从"眼接触"这个因缘关系开始讲到最后，然后进入"内在的身心活动"到"虚幻变化"的内容，以及"物质现象"到"虚幻变化"的内容，这些都从"佛"字后面的"再次说"开始。我从"善现，你应该知道"开始讲，从"内在的身心活动"到"虚幻变化"这部分，先广泛地讲，再简单地概括，接下来只是说这些是"假名称"而已。到了"最初的圆满法相"，就直接跳入"第二个圆满法相"，这就是所谓的"假名"。到"虚幻变化"的内容结束时，就重复用前面的内容来结束经文。)
內身所有頭、頸、(乃)肩、膊、手、臂、腹、背、胷、脇、腰、脊、髀、膝、腨、脛、(至)足等，外事所有草、木、根、莖、枝、葉、華、果等物，過去、未來、現在一切如來、應、正等覺。
身体内部从头到脚的所有器官，头、脖子、肩膀、手臂、肚子、背、胸、肋、腰、脊椎、大腿、膝盖、小腿、脚等部位，以及外界所有的草、树木、根、茎、枝、叶、花、果子这些东西，还有过去、未来、现在所有的佛，那些觉悟者、正等正觉的人，全都包含在内。
幻事(乃)夢境、響、象、陽焰、光影。若尋香城(至)變化事等。
幻事就是梦境、回声、幻象、阳焰、光影。还有寻香城那样的变化事物。
(內假法，法假四字，前我至眼觸為緣九段，初五順互起，後四逆互起，從內身至幻事，並是呼順假法。)
"内假法"和"法假"这四个字，前面从"我"到"眼触为缘"分成九段，前面五段是按照顺序互相生起，后面四段是按相反顺序互相生起。从身体内部的事情到虚幻的事物，这些都叫作顺着顺序虚假变化的法则。
如是，善现！诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。于一切法名假法假乃教授假。应正修学。
善现啊！所有大菩萨在修行智慧圆满的法门时，对于万事万物的名称、概念，乃至教导的方法，都应当认真学习，但要明白它们只是人为设定的假名而已。
(上至幻事了結經入母關)。
进入母亲的全部关键，直到幻觉结束。