四开修秘键
即修行分若謂證入摩訶衍法當起四信及修五行能趣入故言四信者第一信真令心平等第二信佛令心忻德第三信法令心進行(信前正義對治邪執發趣道相起勝行故)第四信僧令心無諍因斯四信能起五行復憑五行還成四信猶足目之更資類膏明之相賴言五行者即六度行但合五六為止觀行然斯止觀即是定慧要在雙行勿容一闕照散寂故照有無故照事理故照自他故一翼之鳥難高翔故兩輪之車能廣運故以止觀行治凡小過出生死之苦海登圓寂之覺山故也而復障厚魔侵心搖邪撓要識四邪須起四治出繫縛地入解脫域言四邪者一邪魔二外道三鬼四神此四邪類若就偏增邪魔多分造作天身外道多分造作人形鬼神多分造作怖畏地獄餓鬼畜生修羅四惡趣境亂行者心或復四邪通現諸境有順益相有怖畏相亂行者心又邪魔多令作惡外道多令捨善鬼多障身神多障心行者若遇如前四邪來作障難起四對治則除過患一隨順對治應觀彼境但是自家本覺實德凡諸邪類無不從化二相違對治即以方便逆違相反汝欲教作我不順從三俱行對治或認為德或斥為邪但於一時逆順雙治四俱非對治於彼境界無念無慮不著不求無依無住不亂不障故本論云當念唯心境界則滅終不為惱故。
关于修行这部分，如果说要证入大乘佛法，应当生起四种信心、修持五种行为，这样才能真正进入。这四种信心是：第一，相信真如本性，让心平等；第二，相信佛，让心里欢喜功德；第三，相信佛法，让心精进修行(相信前面所说的正确道理，对治邪见执着，发起走向成佛的道路，生起殊胜的修行)；第四，相信僧众，让内心没有争执。因为这四种信心，就能生起五种修行；反过来，靠五种修行又能成就四种信心，就像脚和眼睛互相帮助，灯油和灯火互相依赖一样。所说的五种修行，其实就是六度，只是把第五“禅定”和第六“智慧”合起来称为“止观行”。这止观就是定和慧，关键在于两者一起修，不能缺少任何一个。它能照见散乱与寂静，照见有与无，照见事与理，照见自己与他人。就像一只翅膀的鸟很难高飞，两个轮子的车才能跑得远。用止观修行来对治凡夫和小乘的过失，跳出生死苦海，登上圆寂的觉悟之山。不过，障碍很厚，魔来干扰，内心摇摆，邪见扰乱。要识别四种邪魔，就必须用四种对治法，脱离束缚，进入解脱境界。四种邪魔是：第一邪魔，第二外道，第三鬼，第四神。这四种邪魔，如果从偏多的角度看：邪魔大多变作天神的身体，外道大多变成人的样子，鬼和神大多变成恐怖的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗四恶道的境界，来扰乱修行者的心。有时四种邪魔还会显现各种境界，有的显得顺益，有的显得恐怖，都来扰乱心。另外，邪魔大多让人作恶，外道大多让人舍弃善事，鬼大多障碍身体，神大多障碍内心。修行者如果遇到前面说的四种邪魔来障碍，用四种对治法就能消除祸患。第一，随顺对治：应当观察那个境界其实就是自己本有的觉悟和真实功德，一切邪魔种类没有不被转化顺从的。第二，相违对治：用善巧方法反过来违抗，你想让我做什么，我就不听你的。第三，俱行对治：有时认为它是功德，有时斥它为邪，在同一时间既逆又顺，双向对治。第四，俱非对治：对那个境界不起念、不思考、不执着、不追求、不依靠、不停留，不散乱、不障碍。所以本论说：应当忆念一切都是心所变现，境界自然消灭，终究不会被它恼乱了。