一
问曰、人皆有心、作何方便得无生心。
问：人都有心，用什么方法能得到不生不灭的心？
答、下中上修、能见自心妄想。知三界如幻実空、始可得免。
回答：无论下等、中等还是上等的修法，都能够看清自己内心的胡思乱想。只要明白三界像幻影一样，本质是空的，才能真正解脱。
二
问曰、一切众生如幻如梦。弟子煞之有罪不。
问：如果所有众生都像幻觉和梦境一样不真实，那弟子杀掉他们，会有罪过吗？
答曰、若见众生是众生、煞之得罪。不见众生是众生、即无可煞。如梦中煞人、寤时毕竟无物。
回答道：如果你把众生当作真正的众生来看待，杀害他们就会有罪过。如果你看透众生并非实有的众生，那就没有什么可杀害的。这就像在梦里杀人，醒来时其实什么也没发生。
三
问、云何入道。
问：怎样才能真正走上修行的道路？
答、心非有无、何问入道。欲得识入道者、不出入心是也。
答：心既不存在于“有”也不在于“无”，又何必问如何进入悟道的境界呢？如果想要认识并进入悟道的境界，其实就是心不起执着、不陷入有或无的知见之中而已。
四
问、有人饮酒食宍、行诸五欲、得作仏法耶。
有人问：如果一个人喝酒吃肉，还沉迷于五种感官享受，那他还能学佛成佛吗？
答、心尚不有、谁作是非。
心都不存在，哪还有分别对错的人呢？
五
问、何名仏法。
问：什么叫做佛法？
答、知心法无、即是仏法。
知道心本来就是空的，这就是佛法。
六
问、何名无分别智。
什么是无分别智呢？
答、现识不生、覚观不起是。
答，当下的分别心不再产生，心里的观察和思考也不再生起，这就是。
七
问、何名妄想。
问：什么叫妄想？
答、想念心是。
答：所谓“想念”，就是指内心一直在想的状态。
八
八
问、云何息妄想。
问：怎样消除杂念？
答、知妄想不生、无妄可息。知心无心、无心可息是也。
回答：知道妄想并没有真正产生，就没有什么妄想需要去平息。知道心本来就没有固定的实体，就没有心需要去平息，就是这样。
九
九
问、何名如来藏。
问：什么叫如来藏？
答、覚知色尘是自心现、想即不生故、即是如来藏。
答：明白了我们所看到的颜色等现象，其实都是自己内心所显现的，这样就不会产生执着和妄想，这就是如来的境界。
一〇
问、世人修学、得道不。
有人问：普通人修行学习，能得道吗？
答、口说修道、実行不可成。世人皆初时有心、久后即慢。故曰実行者、不可口说而得道也。又云、兵怯不可拟敌、马劣不能代步。
答案：嘴里说着修行，实际却做不到。世上的人刚开始都有决心，时间一久就松懈了。所以说真正要修行的人，不能光靠嘴上说说就得到真道。就像胆小的士兵不能上阵杀敌，劣马不能用来代步一样。
一一
问、云何无名相法。
问：什么是没有名字和概念的道理？
答、心里所求、证无人我。说即仮名、言即仮相。见闻知覚、有何名相。
答案就是：内心所追求的境界，是要证悟到没有“自我”和“他人”的分别。 那些说出来的话，只是临时起的称呼；那些讲出来的言词，也只是临时的表象。 既然我们的看、听、知道、感觉，都只是这些临时的称呼和表象，哪里还有什么固定的名字和形象呢？
一二
问、作何行、即生无色界。
问：怎么做才能托生到无色界？
答、此人不知方法、皆是息妄见心。虽得心静、久后还发。经云、当来比丘、如犬逐块。人已掷块、犬不知块从人起。犬咬块、不咬其人。若也咬人、块即自息。修道之人、若了心量、亦复如是。
答案是：这个人不知道正确的方法，都是在消除错误的念头和控制心念。虽然能让心暂时安静下来，但时间一长，问题还会再复发。佛经上说：将来的修行人，就像狗追着人扔的土块跑。人已经扔出了土块，狗却不知道土块是从人手里扔出来的。狗只会咬土块，不会去咬扔土块的人。如果它直接去咬人，土块自然就掉下来停住了。修行的道理也一样，如果明白了心的本来面貌和它活动的范围，处理问题也就像这样直接和简单。
一三
问、仏度众生尽、然后成仏。众生未度、仏已成仏。
问：要把所有众生都度完，之后才能成佛。如果众生还没度完，佛难道已经先成佛了吗？
答、仏自有解、譬如有客坐在暗室。主人吹火、意欲照客。但火着时、主人先照。菩萨意度众生。然功德具足、在前成仏。
佛有他自己的理解：好比有个客人坐在黑暗的房间里。主人点起火来，是想照亮客人。但当火点着的时候，主人自己先被照亮了。菩萨想要救度众生。等功德圆满了，自己反而先成佛了。
一四
问、众生本法如何。
问：众生本来就具有佛法觉性，这是怎么回事呢？
答、无仏无众生、不见人我相、即是本法。
答案：没有佛，也没有众生，看不到自己和别人的区别，这就是根本的修行方法。
（观行法为有缘 无名上士集）
观修世间一切事物的真实样子，有缘才能见到，不过凡夫看到的是“名相”，只有高僧大德能证得“无名”的智慧境界。
譬如鑛中、虽有其金、若不施功、终不可得。用功之者、乃获金矣。心亦如是。虽知本来常寂、若不观察、不得定也。是勧诸学者、一切时处、恒向内照、物得捉之舍。
比如矿石里面，虽然有金子，但不下功夫去提炼，就永远拿不到。只有用心下功夫的人，才能得到金子。我们的心也是这个道理。虽然知道它本来清净安宁，可要是不用心观察，就没办法真正安定下来。所以劝各位修行的人，无论什么时候、什么地方，都要一直往内看自己，对自己的念头，要能做到该抓住就抓住，该放下就放下。
若人求道不习此、
千劫万劫枉功夫。
徒自疲劳忍辛苦、
究竟不免堕三涂。
譬如求苏钻摇水、
力尽不获寔由愚。
智者求心不求仏、
了本心源即无余。
亦如求苏钻乳浓、
不费其功疾成苏。
如果有人想求道却不修习这个法门， 历经千劫万劫也只是白费工夫。 白白辛苦劳累忍受痛苦， 最后还是免不了堕入三恶道。 就像想从水里钻出酥油， 费尽力气也得不到，实在是愚蠢。 有智慧的人求的是自己的心，而不是向外求佛， 明白了心就是根本源头，那就圆满无缺了。 也像想从牛奶里钻出酥油， 只要用对方法不浪费时间，很快就能做成酥油。
一五
问曰、诸仏圣人说青黄赤白观法何意。
有人问：诸佛和圣人们为什么要教导我们观想青、黄、红、白这些颜色呢？
答曰、正约众生使住。此是住心法、亦合人识知所见皆不実。若为知。一切物上、或见青或见黄、即一切所见皆无実。如今人将放光明作圣、大误也。
回答说：正是为了让众生安住于正见之中。这是一种让心安定下来的方法，也让人明白自己看到的一切都不是真实的。那怎么才能知道呢？面对任何事物，无论是看到青色还是黄色，你所看到的一切其实都没有真实的本体。现在的人把放光显现当作圣境，这是大错特错的。
一六
问曰、作観亦知过去未来若为。
问：用心观察时，也能知道过去和未来，这是怎么回事？
答曰、由心静知。纵使知亦是不実。
回答说，因为内心平静所以能知道。不过就算知道了，也不是真实的。
又问、仏得他心智、知过去未来等事、亦可是不実。
他又问道：“佛拥有了知晓他人思想的神通，能知道过去未来的事情，但这些认知也可能会不真实吗？”
答曰、亦不是実。经云、菩萨无来去今。云何见过去未来等事。说仏见过去未来、得他心智、是不了经说。
回答说：也不是实有的。佛经上说，菩萨没有过去、未来和现在。怎么能说能看到过去未来等事呢？说佛能看到过去未来，有知晓他人心的智慧，这是不全面、不究竟的佛经解释。
一七
问曰、如来藏是众生、云何。
有人问：如来藏就是众生，为什么这么说？
答曰、如来藏者、为见身人、说有如来藏。若不见身者、即不说有如来藏。
有人回答说：如来藏这个说法，是为了那些能看清自己身体真相的人，才说存在如来藏。如果一个人看不到自己身体的真相，那就不需要跟他说有如来藏。
又问、如来藏量说始有、若为。
又问：关于如来藏（众生本具的佛性），说它是后来才有的，这是怎么回事？
答曰、人见身実者、即说有父母所生。若不自见身、亦不得论父母。仏就众生见実、即说如来藏。众生根本皆如来藏造业、但造业即受报。说如来藏者、是不了教说。又知如来藏是无我之异名、亦是尽义也。
有人问：因为人们都认为身体是真实存在的，所以才说有父母生养的身体。如果一个人不认为身体是真实的，那也就谈不上什么父母不父母了。佛陀针对众生这种执着于真实的观念，才宣说了"如来藏"的道理。众生的根本其实都是如来藏所造的业，但造了业就一定会承受果报。说"如来藏"这个法门，其实只是一种方便说法，并非最究竟的道理。而且要知道，所谓"如来藏"，其实就是"无我"的另一种说法，说到底就是"彻底空尽"的意思。
达摩和尚绝观论一卷
辛巳年三月六日写记 僧法成
辛巳年三月六日抄写记录 僧人法成