No. 671-A序
聖人作。賢人述。而大道弘矣。如來說。菩薩論。而佛教盛矣。然而作者述者說者論者。為經為傳為藏為典。幾令學者望洋焉。佛氏馬鳴作大乘論。先歸真之博。後起信之約。龍樹記華嚴經。先上本之詳。後下本之略。不特為利鈍諸根均其教澤。且可以總統真如聖凡一致矣。摩騰竺法蘭之四十二章即此意也。葢當漢帝兆夢之後。法蘭于月氏說法以三藏之汪洋五乘之浩瀚也。乃於十二部中。取四十二章。以為諸宗之綱領。東渡之舟航焉。其見性學道者性也。識自心原者相也。觀靈覺即菩提者密也。不歷諸位而自崇最者禪也。為四真道無作無為者。小乘之有宗大乘之空宗也。如一真地無不見知者。華嚴之法界法華之知見也。律宗則止惡行善也。淨宗則達佛深理也。統攝諸宗。其有過於此者乎。雲栖講而未遂。鳳山註而未詳。今慈雲伯亭法師為騰蘭使行佛祖事。重為疏鈔。顯義則如珠現彩。分科則如光辨相。點睛出髓。當下釋黏。緬思我皇上誠孝太皇太后懿旨。刊刻經藏。裕親王理其事。卿貳咸襄助之。(衢)忝與焉。今伯亭法師刊此疏鈔。是體聖意以廣化。亦吾儒之能述釋氏之能論者也。敢不為之序。以使欲通佛國者。得從流沙以達葱嶺。拈莖草者。一閱疏鈔。而作丈六金身耶。是為序。
古时候，圣人创作了经典，贤人又为这些经典做了注解，这样伟大的道理才得以广泛传播。释迦牟尼佛讲经说法，菩萨们又根据这些佛法著书立论，佛教也因此兴盛起来。然而，无论是创作者、注解者，还是讲经说法的人、著书立论的人，他们所写的经典、传记、宝藏、法要，内容浩如烟海，几乎让后来的学者感到像站在大海边一样，不知从何下手。佛教中的马鸣菩萨写了《大乘起信论》，先广泛地探讨了万法归真的道理，然后又简约地教导人们如何生起信心。龙树菩萨记录了《华严经》，先是详细地讲了上本的部分，然后才简略地讲了中、下本。这不仅仅是为了让根器利和钝的众生都能平均地得到佛法的教化，而且还能以此总括真如之理，让凡夫和圣人都能归于一致。摩腾和竺法兰两位大师翻译的《四十二章经》，也正是这个意思。大概在汉明帝梦到金人之后，竺法兰在月氏国讲经说法。因为佛教的三藏典籍（经、律、论）像汪洋大海一样广阔，五乘佛法的内容又非常繁多，所以竺法兰从十二部经中，选取了四十二章，作为各个宗派的纲领，和东渡传法的舟船。这《四十二章经》里，讲“见性学道”（明心见性、学习佛道）的，是属于“性宗”的内容；讲“识自心原”（认识自己心性的本源）的，是属于“相宗”的内容；讲“观灵觉即菩提”（观察自己灵明的觉性就是觉悟）的，是属于“密宗”的内容；讲“不历诸位而自崇最”（不必经历各个修行位次，自然能到达最崇高境界）的，是属于“禅宗”的内容；讲“为四真道无作无为”的，是包括了小乘的“有宗”和大乘的“空宗”；讲“如一真地无不见知”（如同进入一真法界，没有看不见、不知道的）的，是包括了《华严经》的“法界观”和《法华经》的“佛之知见”等。而“律宗”就是讲止恶行善的，“净土宗”就是讲通达佛陀甚深法理的。这部经总括包含了各宗各派的道理，难道还有超过它的吗？云栖大师曾经讲解过《四十二章经》，但没有全部完成；凤山大师虽然做了注解，但也说得不够详细。现在，慈云的伯亭法师承担起摩腾和竺法兰两位祖师的事业，做佛祖所做的事情，重新为这部经做了详细的注解和疏通。他阐明经义、讲解道理，就像宝珠在
奉直大夫钦天监左监副邵泰衢拜题
邵泰衢恭敬地题写。