四十二章经疏钞

解释这部经典，总体分为两部分：首先阐述经义框架，第一项是简要概括。

要讲解这部经，可分两部分。先总体说明要义，再逐段解释经文。总体说明包含六点：一、这部经因何而说；二、属于哪类教藏、何时传译；三、教法与义理的分界；四、适合哪些根器的人；五、经文的本质属性；六、宗旨与适用范围。

接下来是总序部分。前面是分别展开说明。第一句是总标。下面逐一列出。这个体例是根据《起信论疏》的宗旨，简略分为六个方面。圣人讲说教法，必定有其缘由，所以首先要辨明教法兴起的因缘。因缘既已具备，便产生相应的教法，这些教法在经藏与乘教中，属于哪一类所摄？因此其次要说明藏乘归属。虽然知道它属于哪一藏乘、哪个时期，但还要判断它在五教教义中，究竟归入哪一教。所以第三要显明教义所属。已经知道教义的深广，但还不清楚它是针对哪一种根器的众生，因此第四要阐明所被根机。既然知道教义能普遍利益各类根机，但还不了解能诠教法的体性是什么，所以第五要讨论教体。能诠的文句义理既已涵盖周全，那么所诠的宗旨，其通局范围又如何？因此第六要指示宗趣。这就是这六个方面依次生起的缘由。

其次详细解释六种。第一是起因。

这部经典兴起的缘由是：如来的出现，不是只因为一种条件、一件因缘。就像须弥山王，不会因为无关紧要的小事而震动。现在这部经的兴起也是如此，具备多重因缘： 一是为了让在家人能够改正过失、转向善行； 二是为了让出家人能够快速超越生死轮回； 三是为了让修习权便法门的人不迷失圆满真实的教义； 四是为了断除欲望与贪爱，这是轮回的根本； 五是为了观察世间如尘土般无常、苦、空； 六是为了让人觉悟身心无我、不净； 七是为了显示修行各种法门不会空耗、沉寂； 八是为了了知一切如幻似空，不执着于事物的表象； 九是为了让人明见心性，通达佛陀深奥的义理； 十是为了守护真如常性，迅速证得道果。

第一句标明标题。“谓”字以下是解释含义，分为两部分。首先是总说。“如来”等引用《华严经·出现品》的文句。“非一缘一事”的意思是：如来为了回应众生的因缘、接受祈请、显扬真理、度化众生而出现。接着“譬如”等引用《大智度论》的文句，用比喻来证明上述法义。“今”以下是结合经文说明。

一、以下分别解释。佛未出世时，凡夫造作种种恶逆之事，外道生起种种邪见，迷惑沉溺于色、声、香、味、触、法六尘，在畜生、饿鬼、地狱、阿修罗四道中轮回受苦，被贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑五种烦恼覆盖，淹没沉沦于地狱、饿鬼、畜生三恶道之下。等到佛降临世间，宣说这部精妙经典，能让凡夫外道不生起邪恶错误，罪业消灭、福报增长，脱离痛苦、获得安乐。下文说：众生因为十种行为行善，也因为十种行为作恶。改正恶行、奉行善事，罪业自然就会消灭。又说：被人侮辱而不嗔怒很难，不说是非也很难。能忍辱的人力量最大，因为心中不怀恶念。能忍耐的人没有恶行，必定受人尊敬(如第四、五、六、七、八章等)。

二、以下。虽然明白在家生活有许多罪业牵累，剃除须发出家成为沙门，但如果没有获得脱离生死的方法，哪能有超越凡俗、进入圣贤境界的道路？佛说此经，能让修行者持戒清净（戒除身三、口四七种恶业），证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四种圣果，明白人的生命只在呼吸之间，应一心一意学习佛法。下文说：好比牛走在淤泥中，疲惫到极点也不敢回头看，赶紧走出去，才能得到喘息(如第一、二、三、三十八、四十一章等)。

三、以下。“权乘”指的是声闻、缘觉、菩萨三乘，或人、天、声闻、缘觉、菩萨五乘等修行人。未听闻此经前，菩萨行者可能退失大乘心转向小乘，声闻、缘觉二乘行者可能沉溺于空寂、停滞不前，人天乘行者则只知享福受乐。听闻此经后，人天乘也发愿超越三界。下文说：证得阿罗汉果，才可相信你自己的心意(第二十八章)。看大千世界如同诃子果那样渺小(第四十二章)。二乘行者也回小向大。下文说：发起追求觉悟的心很难(第三十六章中)，随缘化导度人很难(第十三章中)。菩萨行者也融会权巧教法归于真实，从修行因位趋向佛果。下文说：认识到灵明觉性就是觉悟，得道就快了(第二十章。这是总的证明)。又说：佛的涅槃如同夜晚睡醒，无上大乘如同梦中得金(第四十二章。这是特别证明融会渐教归于顿教)。又说：欢喜帮助他人布施修福，所得的福报会有穷尽吗？佛说：就像一支火炬点燃成百上千支火炬，火会有穷尽吗(第十章。这是融会偏颇教法归于圆满教法)。由此可知，能够开导觉悟权巧教法下五乘众生的经典，没有超过此经的了。

四、以下。一切众生，都是凭借淫欲而延续生命。因此，贪欲是轮回的根本。《楞严经》说：情想与爱欲共同缠结，爱欲不能脱离，那么世间父母子孙便生生不断，这些都是以贪欲为根本。《十住断结经》说：当时法会中有四亿大众，自己知道从此死、往彼生，牵连不断，贪欲就是根源。如今宣说此经，从开始到最后都阐明断除爱欲、远离淫色是获得解脱的根本。贪爱之心不除去，尘劳烦恼不可能出离。下文说：千万不要看女色，也不要和她们说话。又说：应当观察贪欲之情，比淤泥还要污浊等(前后共有十九章)。

五、以下。色、声、香、味、触、法六尘境界，如同幻影、水泡、虚影。欲界、色界、无色界三界如同火宅，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八种痛苦交相煎熬。凡夫外道不能明了，执着于虚幻的永恒与快乐，生起种种迷惑造作，轮回流转不止。所以说此经让人觉悟世间无常。下文说：观察天地不是恒常的，世界不是恒常的(第二十章中)。又说：看国王的尊位如同缝隙中的微尘，宝玉如同瓦片碎石，华美的丝绸如同破布，兴盛教化如同四季变迁(第四十二章中)。

《净名经》说：所见色相如同盲人视物，所闻声音如同空谷回响，所嗅香气如同风过无痕，所尝滋味不起分别，感受诸触如同智慧印证，观察诸法如同幻化假相。《楞严经》说：见闻觉知如眼中幻翳，三界万象似空中花影。《华严经》说：安住如梦三昧者，了知世间皆如梦境。既然如此，尘世苦空无常，岂可贪恋执着呢？

第六点以下。一切男女身形，皆有无量过患：贪欲犹如牢狱，常被烦恼捆绑；臭秽如同深坑，总遭虫蚁啃食。好似移动厕所具足五种不净，犹如漏囊皮袋九孔常流污秽。嗔恚如毒蛇起害心摧残智慧生命，愚痴似罗刹执我见吞噬觉悟之身。此身不坚如芭蕉如水沫，无常似光影如闪电。虽精心养育反成冤仇，常呵护保养不知报恩。犹如恶贼举世嫌弃，类同死狗贤者皆弃。奈何凡夫迷昧，从无始以来执着此身为我，因珍爱自我故，贪求名利欲荣耀自身，忿恨违逆恐损伤于我，无理计较辗转相续。若能常观此身本来无我不净，则贪嗔痴三毒自然熄灭，三界轮回自然超脱。下文说：当念身中四大本无实我(第二十一章中)等。

又有贪恋女色者，不知罗衣掩盖脓血囊，锦被遮挡屎尿桶。簪花插草于腥臊头顶，佩带麝香在臭皮袋旁。外表假借脂粉涂抹，内里唯是虫蚁聚集。如同鲍鱼肆中厕孔旁，粪丸疮疱恶臭处。恰似彩绘瓶中满盛脓血粪秽，又如西域尸陀林树，果实如初生婴孩色白鲜嫩，顷刻坠落地上胀烂臭秽。女身也是如此，腥臊垢恶不堪，为何迷昧汉子还要逞风流？却似厕虫喜粪不知秽，糊涂郎君犹生颠倒想，好像青蝇逐臭不自知。眼前贪图快活不及一时，身后承受苦报经历多劫。纵使妻儿相爱无计替你受苦，假使骨肉满前有谁能代你受罪。佛说此经，令离女色大患。最大祸患莫过于拥有此身，最深痛苦莫过于怀有贪欲。因此见诸女身，当看作粪囊、行厕、脓袋、虫窟；当作恶疮、秽器、火坑、花箭观；当作无底枯井观；当作枷锁镣铐观；当作痨病痈毒死尸膨胀观；当作骷髅骨锁火烧归尘观等。若能如此观想，自然出离五欲成就四果。下文说：贪着色欲如舔刀上蜜，必有割舌之患(第二十三章中)。又说：系缚妻儿甚于牢狱，情爱贪色如同投泥自溺(第二十四章中)。不能成就道业(第二十五章)。犹如执炬烧手(第二十六章)。祸殃横生(第二十八章)。种种忧怖(第三十二章)等。由此可见，无我观是破除身见的根本，不净观是斩断色贪的利刃。求道之人怎能不修习呢？

第七点以下。欲登圣位，须修妙行。万行不修则诸位虚设。否定因果堕于断见外道，执着寂灭同于偏空二乘。今则持守七支戒律，进修四真道法：一者知足(第三章)，二者行善(第四章)，三者悔过(第五章)，四者孝亲(第十二章)，五者显明大力(第十五、十六章)，六者降伏众魔(第三十三章)，七者发菩提心(第三十六章)，八者方便化度(第十三章)。如此便是趋入大乘之道。

第八部分：我们的身体和外在世界，生死变化万千，都像水中的月亮倒影、空中的花光幻影。觉悟者明白这些都是虚妄不实的，所以不起执着分别的心，因此处处自在，获得大安乐。凡夫却把这些当作真实，产生爱憎取舍，烦恼炽盛，因迷惑而造业，因造业而受苦，都是因为不能看破而已。好比两个人一起看水中的月亮，愚昧的人妄想那是真的月亮，想要打捞，费尽心力又懊恼；有智慧的人知道那是虚妄的，袖手安坐，快乐自在。《永嘉集》说：心与空相应，讥讽毁谤和赞誉有什么可忧可喜？身与空相应，刀割和香涂有什么可苦可乐？外在环境与空相应，施舍和劫夺有什么可得可失？如今佛法的兴起，正是为了让人们知道这一切如幻。用智慧观照，色、受、想、行、识五蕴都是空的。像泡沫一样的色身既然是虚的，像水泡一样的感受哪里实在？像阳焰一样的妄想并非真实，像芭蕉一样的行蕴只是空性。虚幻的识念刹那生灭无所依凭，空性本身湛然不动。推究地、水、火、风这四大的根本，连性相都不存在，那么眼耳鼻舌身意这六根，以及它们所感知的种种影像，又哪里会有呢？对自我的执着既然不能成立，虚妄的境界也无从生起。道理推究到这里，人与法都是空的。看见五蕴之中并没有一个主宰者，这就是证人空的智慧。看见六根都如同幻化，这就是证法空的智慧。下文说：内心无所获得，外在无所求取(第二章)。遇事没有执着心，面对境界不动摇<note>第十三章</note。念头升起却不执着于念头，行为造作却不执着于行为<note>第十九章</note。没有刻意的修行，也没有可证的果位<note>第三十六章中</note。一切都如幻化、如梦等<note>第四十二章中</note。

第九部分：这个心是凡夫与圣者共有的根本，是六根与六尘境界的源头。凡夫愚痴执着地认为它是阿赖耶识，成为生死苦恼的根源。圣者则通达它就是如来藏心，享受涅槃常乐的果报。众生随着情欲执着深重，不相信有如来藏，念念迷失如来法界的本性，步步造作众生的业果之因。恶业日日增长，苦的因缘没有尽头。在安稳的地方生出衰恼的心，在解脱的道路上反而结成系缚的果。承受着焰口针喉的身体，经历劫数而饥火焚烧；变成披毛戴角的畜生身，触目所及都是网罗缠缚。或者堕入无间地狱，承受剧烈痛苦，常处火轮之中；或者生在阿修罗宫，起争斗之心，恒常遭受刀剑如雨；或者暂时住在人世间，刹那间生老病死等八苦交相煎迫；或者偶然处在天宫，倏忽之间五衰现前而堕落。长久沉沦在烦恼障、业障、报障这三障之中，逃不出烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔这四魔的范畴。这都是因为不知道如来藏心，遗失了唯识的微妙本性。背离了慈悲的真实父亲，却到外面去当雇工；舍弃了具足大智慧的君王，反而去投靠他国。因此，诸佛惊入火宅（指三界），宣说声闻、缘觉、菩萨三乘教法，引导众生出离三界。开悟的方法只在于明心。心有大小，理有深浅。明了眼耳鼻舌身意六识的心性，通达我空的真如之理，成就小乘教的果位。明了第八阿赖耶识的心性，通达法空的真如之理，成就大乘分教（指大乘始教）的果位。明了无生无灭的心性，通达我、法二空的真如之理，成就大乘始教的果位。明了如来藏的心性，通达依言诠而说的不空真如之理，成就大乘终教、实教（指大乘终教）的果位。明了自觉的境界与智慧的心性，通达离言绝相的真如之理，成就一乘顿教的果位。明了圆融无尽的心性，通达一真法界的真如之理，成就一乘圆教的果位。像这样，一旦通晓了这真实的理性，自然可以从凡夫位圆满证得妙觉佛果了。下文说：认识自心，通达根本<note>第一章</note。通达佛陀的深奥道理<note>第二章</note。观照灵明觉性就是觉悟<note>第二十章中</note。又说：心如同掌管功过的官吏<note>第三十一章中</note。学道应当坚定自己的心志<note>第三十三章中</note。心如果调顺安适，道就可以得到了<note>第三十四章中</note。

第十部分：一切外尘境界，都是从识心变现出来的。无尽的种种事物，也都随着妄想而生起。离开了识心，就没有外尘；离开了妄想，就没有事物。能够这样明白通达，就能顿时觉悟从前的错误。如同看清了枯木不是鬼，苍蝇不是蛇。终究不会再期待空中的花朵能够结出果实，想要把梦里的东西牢牢收藏起来。于是便能静心息虑，胸怀虚空，像凌空飞翔的鸟儿一样自在；随顺因缘修养心性，犹如随波逐浪的空船。了结旧业不再造作新业，契合真如而与道相合。所以《楞严经》说：因为一切众生从无始以来，追逐色声等外尘，随着念头流转，从来不曾开悟本性清净、微妙、恒常。不随顺那恒常的本性，却追逐生灭的现象，因此生死轮回，杂染流转。如果舍弃生灭的现象，安守于真实恒常的本性，这恒常的光明显现于前，那么根、尘、识心当下就会消融脱落。你的法眼当下就会清明，怎么会不成无上知觉呢？下文说：坚守志向，奉行正道，这个道非常广大<note>第九章</note。又说：清净自心，坚守志向，可以契合至道<note>第十四章中</note。又说：学道的人，不被情欲迷惑，不被邪见扰乱，精进修行无为法，我保证这个人一定能得道。由此可知，切实地安住于当下，遵循恒常，守护真性，不生起虚妄的念头，这才是修行证悟的重要法门。

在这十种缘由中，前三种是从人的角度来说，后七种是从法的角度来说。第四、五、六种属于小乘教法的义理。第七种是法相宗的义理。第八种是空宗的义理。第九种是终教的义理。第十种是顿教的义理。另外，最后两种也兼含圆教的义理。如果按顺序说明它们的生起关系：如来演说经典，专门是为了度化众生。众生中最值得怜悯的，莫过于凡夫和外道。所以第一是为在家人，让他们从染污转向清净。第二，之所以要从染转净，是想让他们出离三界火宅一般的家。第三，既然已经超越凡夫进入圣位，是为了让他们回小乘心向大乘，会合三乘归于唯一佛乘。第四、五，定性众生要出离两种生死，必然需要有断除轮回的方法。第五，想要断除爱欲的根本，应当观察尘世是苦、是空。第六，要出离三界的苦，必须觉悟根身并无实我。第七，想要证得人空、法空，应当修习二无我观和六度万行。第八，虽然恒常修行六度、度化众生，却不执着于一切事物的表象。第九，要想不执着于表象，关键在于明心见性。第十，如果要明心而通达真理，就必须净化意念、守护真心。又因为守护真心而能得道，所以才让在家人改正过失，出家人超脱生死。像这样从始至终环环相扣，连绵不断，所以这部经典的兴起有这么多因缘。

第二部分：经典的分类归属。

此经归属方面：在三藏体系中属于经藏所摄；在二藏分类中归于声闻藏。从五乘教法来看，涵盖后三乘（声闻、缘觉、菩萨）。按十二分教划分，属长行文体。于佛陀三转法轮次第中，属初转法轮时期。就十种化仪而言，可归入随机施教、不拘定法的教化门类。

二、标明章节门类。三、解释义理相状，分五部分。 首先说明本经归属于三藏。三藏指的是经藏、律藏、论藏。在三学之中，经藏阐明定学，律藏阐明戒学，论藏阐明慧学。 所谓契经，是指契合真理、契合众生根机的经典。这里说本经归属于经藏，是因为在这部经中，佛陀亲自直接宣说了四谛观、无我观、无常观、菩提观，乃至面对外境心不动摇、心行平等、守护真如契合大道、禅定如山一般稳固，所以属于契经藏所摄，阐明定学。 下文说“吾经亦尔其义皆快”，也兼带少许律藏和论藏的义理。下文提到“忆念吾戒必得道果”，就兼有律藏的义理。又有问答“人命在几间”，则兼有论藏的义理。

二藏，指的是声闻藏和菩萨藏。这部经主要针对二乘人，同时也旁及教化菩萨，所以经中没有菩萨在法会现场的记载。而经文中说到“观菩提视佛道”，也是引导摄受小乘行者回向大乘的体现。因此本经属于声闻藏所摄；若从兼带的角度说，也可归入菩萨藏所摄，因为经中倡导发心度人，这属于大乘的义理。

接下来第二部分，说明乘摄。五乘指的是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人乘修三归五戒，天乘修十善八定，声闻乘修四谛法门，缘觉乘修十二因缘，菩萨乘修六度二果。 现在这部经中，谈论四果、度化众生、观想涅槃、守护一真法界，没有讲归戒禅善等内容，所以不属于人天乘，而是归属于后三乘（声闻、缘觉、菩萨）所摄。

第三部分，说明分摄。十二分教是：一长行，二重颂，三授记，四孤起，五因缘，六无问自说，七本事，八本生，九方广，十未曾有，十一譬喻，十二论议。 本经属于长行所摄，因为从开头“尔时世尊成道”到结尾“比丘欢喜奉行”，都属于长行文体，没有重颂等其他形式。 同时也略兼无问自说、譬喻、论议三种分教。四十多章经文，不待他人请问而佛陀自说，属于无问自说。磨镜、澄水、炬室、蜜刀等比喻，属于譬喻。问答寿命与道、回答明与力、商火与善、比较琴与道等，属于论议。

第四部分，说明时摄。三时指的是先照时、转照时、还照时。初转摄属于转照时，转照时又分为三时：一初转时，如同太阳升起后自下向上转照；二中转时，如同太阳升高后自东向西转照；三后转时，如同太阳将落时自上向下转照。 现在这部经，是在鹿野苑中度化五比丘之后所说的，所以属于初转时，不属于中转时与后转时。 问：如果是这样，如何通于大乘呢？ 答：因为佛陀一时法会并不只局限于小乘教法。《密迹力士经》说：佛初成道后，经过七日思惟，就在鹿园中转法轮，广泛利益三乘众生，令他们证得大小乘等果位。《大品经》说：佛最初在鹿野苑转四谛法轮，无量众生发心成为声闻，无量众生发心成为独觉，无量众生发菩提心，修行六度等大乘法门。

十、第五种分类方式：根据教化方式的归类。 《华严疏钞》将教化方式分为十种： 第一，根本与枝节各有差别的门类； 第二，依据根本开展枝节的门类； 第三，摄归枝节返回根本的门类； 第四，根本与枝节圆融无碍的门类； 第五，随众生根机而灵活施教的门类； 第六，显教与密教同时并行的门类； 第七，一时之间顿然演说的门类； 第八，静默无言而教化众生的门类； 第九，贯通过去、现在、未来三际的门类； 第十，重重无尽、互相含摄的门类。

这里所说的“随缘不定”归类，是指这部经的义理，随着众生听到其中一章一句，各自产生的理解各不相同。 例如经中说“认识自心的本源，通达佛陀深奥的理体，觉悟无为的法性”，有人会从小乘的角度理解，有人会从法相宗的角度领会，还有人会契合实教的境界。 又如经中说“心不执着于道，也不造作业果，无念而为，非关修证，不经历种种阶位而自然崇高究竟”，有人可能悟入偏空的真理，也有人理解无相之理，还有人安住于顿教的见地。 其余经文文句，都可依此类推。 所以下文比喻说：譬如吃蜜，中间和边缘都是甜的。 这说明本经可以归入十门中的“随机不定门”。 同时也可兼属“差别门”与“无碍门”，显明了三乘教法相通、利益三种根机众生的部分义理。 如下文所说：“供养一位罗汉，

三种教义的道理。

关于三种教义的阐释，通过区分界限，可分为两个层面：第一，从教法阐述的角度看教义的适用范围与界限。教法可分为五类。

一小乘教。只讲破除对“人”的执着。 二大乘始教。只阐明“法”的本质是空。也叫做“分教”，因为它主要分析事物的表象。 三大乘终教。进一步讲不偏不倚的中道。也叫做“实教”，因为它多探讨事物的真实本性。 四顿教。只辨别和证悟真实的本性。 五圆教。直接阐述宇宙万法圆融无碍的真理。 最初的是小乘。第二、第三属于大乘。第四、第五属于一乘。

如果要明确这部经书所属的教法类别，它主要属于小乘教。经中下文说：世间一切都不是恒常的，地、水、火、风这“四大”并没有一个实在的“我”，这是通向真理的四种正确道路，能成就四种修行果位。这部经也可以同时兼通其他四种教法：发起追求觉悟的心，随顺因缘教化度化众生，这是“分教”的义理。没有刻意的修行造作，能够领会的人就离道不远了，这是“始教”的义理。觉悟就是菩提，得道可以非常迅速，这是“终教”和“实教”的义理。认识自己心的本源，不必经历各个修行阶位，这是“顿教”的义理。这部经就像品尝蜂蜜，无论边缘还是中心都一样甘甜，这是“圆教”的义理。第二，从教法生起的根本与枝

最初只有一心作为一切的根本。这里所说的“法”，指的就是众生的心。这个心包含了世间和出世间的一切法。这就是《华严经》中所阐明的一真法界的真心。圆教的教理就建立在这个基础上。

二、根据一心开出两个层面。 第一个层面是心的真实如如状态。 指的是心性本来没有生起也没有消亡。 这属于顿悟教法的范围。 初始教法中关于“空”的义理， 其实也是暗中在说这个层面。 因为主张空性的学派不明白， 如来破除现象是为了显示真实本性， 所以这个层面不完全属于他们的范围。

第二个层面是心生起与消亡的状态。 指的是依托如来自性藏识， 才有了生灭变化的心念。 所谓的不生不灭与生灭和合在一起， 既不是完全相同，也不是完全不同， 这就叫做阿梨耶识。 这属于渐修教法的范围。 分别教法中关于“识”的义理， 其实也是暗中在说这个层面。 因为主张现象分析的学派不明白， 佛所说的如来自性藏识就是阿赖耶识， 所以这个层面也不完全属于他们的范围。

三、依据后面这个生灭层面，阐明两个含义。 第一个是觉悟的含义。 指的是心体远离妄念， 如同虚空一样无边无际。

第二个是不觉悟的含义。 指的是不能如实了知真如法性本来一体。 这也就是破除现象执着学派所达到的范围。 他们只到这个觉悟的含义为止， 认为这就是返归本源、回归根源的境地。 因为他们这一派没有真正明白， 真空与现象相即不二就是真如心性， 所以主张一切现象无不是空。 甚至说哪怕有一法比涅槃更殊胜， 我也说它如同幻影、如同梦境。 凡是所有现象都是虚妄不实的， 远离妄念分别的就是法身。 依据这个法身，才称之为觉悟。 所以主张空性的学派所阐释的法义， 只到觉悟这一含义为止

四种依靠之后，不觉悟的义理生出三种微细状态。第一是业相，第二是转相，第三是现相。也就是唯识宗到这里为止，以业相作为一切现象生起的根本。因为他们这一宗没有明白这三种微细状态与真如，都是以同一心性为根源。所以说真如没有知、没有觉，凝固不变，不允许随缘变化。只讲八识的生灭，即使转变成四智，也只是有为法，不能与真理合一。所以相宗解释现象，只到业识为止。

五种依赖之后显现出六种粗重相状：一、智相；二、相续相（这是对法的执着）；三、执着取相；四、计较名字相（这是对自我的执着）；五、造作业相；六、业力系缚苦相。小乘教法只说到第三相为止，只断除自我执着，尚未证得法空的缘故。人天乘教法只说到第五相为止，只知善恶业相，不认识两种执着烦恼的缘故。下文说：认识自心通达根本，无上唯一真实，这就是一心。心不系缚于道，也不结下业果，这就是真如。心中浑浊生起，心如同掌管功过的官吏，这就是生灭。言语之道断绝，不被事物拘束，领会的人接近它，迷惑的人远离它，这就是觉悟与不觉悟的含义。欲望从你的意念产生，意念因思想而生，这就是三种细微相。邪念不停止，断除五阴有什么益处？智慧相续的含义。人随顺情欲追求名声，这是取名立相的含义。不要与色相聚合，聚合就灾祸生起，这是业苦相的含义。这就是六种粗重相。由此可知这部经，完整阐述了根本与枝末的道理。

三、标示章节。

接下来，分别说明两个方面。第一，说明只讲人空观的教法：因为很少讲到法空的缘故。只讲法空观的教法：因为没有完全阐明大乘不空的道理。只讲事物表象的教法：有的众生不能成佛，因为未能完全阐明大乘的法性道理。讲中道的教法：谈论缘起无自性的道理，区别于空宗只讲无相、不说妙有的观点。多讲法性的教法：即使没有善根、断了善根的人，也都能成佛，这样才能完全阐明大乘的法性道理，区别于唯识宗多谈事物表象、少涉及法性的说法。只讲真性的教法：区别于终教仍然带有事物表象的说法。谈论法界的教法：因为法性之海圆满融通，缘起的事物相互无碍。第一点接下来，依据教法说明乘的类别。如果接下来，用教法来判定这部经。正属于小乘：因为《四十二章经》中阐明小乘的道理较多。例如说：佛为他们解说，证得须陀洹果；透过这个法门，超出尘世成为阿罗汉；证得阿罗汉果后，可以相信你自己的心意。这些都是小乘的教义。第二点接下来，是法。依据《起信论》所阐述的染污法，从根本生起枝末，简略分为五个层次。即《华严经》接下来，所依据的宗义虽然有四法界，但统归起来只有一个真法界。所以《行愿钞》说：一真法界，就是诸佛和众生本源清净的心。(文字)秘密地说明这一点：顿教离言绝相，正是为了显示真如的本体自性，所以在这个法门称为显了正说。始教的离言绝相，只是为了说明真如上空性的相状，所以这里称为密意傍说。《原人论》解释说：破相的道理通向两种趋势。如果取破相明空作为大乘的初入门径，应归入始教，这就相当于觉义。如果取破相显性，就属于顿教，相当于真如门。《长水记》说：这个真如门，说的是心性不生不灭，乃至超越言语和思虑，所以是显了地谈论。《心经》说诸法空相，就是真如的相状。虽然说明了这个相状，但没有直接彰显真如的本体自性，所以说它是秘密地说。

(文)第二段以下，是根据《原人论》的解释。论文在这里分作两层能依与所依的关系。第一层，是以如来藏作为所依的总相，以生灭和不生灭这两种含义作为能依的别相。不生灭的心就是真如，这属于前面所说的顿教。生灭的心就是根本无明，这属于后面将要讲到的始教和分教。真与妄和合的这一层面，正属于这里所说的终教。第二层，是以阿赖耶识作为所依的总相，以觉与不觉这两种含义作为能依的别相。由于前面有不生灭的真心，所以有“觉”的含义。“觉”的含义，是真如的气分，属于后面说的始教。由于前面有生灭的妄识，所以有“不觉”的含义。“不觉”的含义，是无明的气分，属于后面的分教。觉与不觉这两种含义尚未分开之前，就属于此处的终教。(文)所以说“阿梨耶识即是终教所讲的范畴”。终教显明了如来藏中的心性，所以被称为显了正说。分教只说明如来藏中的识相，所以在这个门类里被称为密说。《长水记》说：分教虽然讲阿赖耶识，但不说明它是如来藏性所成就的。现在这里说它是藏性所成，所以不属于分教。《密严经》说：佛说如来藏，就是阿赖耶识。愚昧的智慧不能了知藏就是赖耶识。(文)第三段以下，是就生灭法来说。先标示出来。第一段以下，是后面的解释。《大乘起信论》说：所说的“觉”的含义，是指心体远离妄念。远离妄念的相状，等同虚空法界，无所不遍，法界一相，这就是如来的平等法身。依据此法身，就称之为“觉”。所说的“不觉”的含义，是指不能如实地了知真如法是一，因此不觉心动而起妄念。由此可知，领悟了远离妄念的相状，就称之为“觉”；迷失了远离妄念的相状，就称之为“不觉”。所以这是空宗所讲的范畴。接下来，“即破相”以下，是显明其所属的范畴。

返本还源这件事。论中说：依据本觉所以有不觉，依据不觉所以说有始觉。为什么呢？本觉这个概念，是对着始觉来说的。因为始觉其实就和本觉是一样的。又因为觉悟到心的根源，所以叫究竟觉。没有觉悟到心的根源，所以不是究竟觉。

疏里说：因为始觉和本觉是一样的，所以也就没有本觉了。它们完全平等，超越了言语和思虑。连“始”和“本”的区别都没有，更何况三种佛身的差异呢？所以佛的果位圆满融通，超然无所寄托。(这是疏文的解释。)

问：这个“觉”的含义，和前面“真如门”有什么区别？ 答：前面的“真如门”只说明心体本身不变。这里的“觉义”则是显示在染污中的清净相(即本觉)，以及从染污流转中返回(即始觉)，最终回归本源(即究竟觉)的过程。所以，有显明心性和空掉表象的不同之处。

“以彼下”这段，是说明原因。 问：为什么《起信论疏》中没有这一段文字呢？ 答：有两个原因。第一，疏的作者用“离言破相”的方法，显示真如的含义相同，所以在“真如门”中就已经预先判断说：“始教”讲空的道理，也暗中说了这个，让人去融会贯通。在“觉义”中不解释，是因为既然在上面两个门中，已经判定“始教”分为两种教法来暗中说明（并非分开讲），那么在下面“三细”的部分里，又配合分判教法来讲唯识。这样，在“二觉义”中明显讲“始教”的真空义，道理和例子自然可以明白了。所以省略了。《原人论》的注解者，因为要显明心性和讲空义的区别，所以判定“真如门”属于性宗（如来藏系）和顿教，“觉义”属于“始教”的空宗。这是怕人混淆。这位法师的解释，不但开启了人们的法眼，而且领会了疏文的深意，所以特别称赞他。第二，疏的作者原本可能有这段，被圭峰宗密大师在删订本中去掉了，也未可知。现在根据上下文的意思，不妨重新配合解释。

“四下”这段，是约着“法”的生起来说。对应后面“事识”的“六粗”，称为“三细”。“业相”，是阿赖耶识的自证分。“转相”，是能缘的见分。“现相”，是所缘的相分。

“即唯识下”，显示教法的分齐（界限）。他们（唯识宗）说一切法生起，只依靠阿赖耶识作为根本，所以称这个识为“总报主”。一切种子、根身（众生的身体）、器世界，都是这个识所变现的。并且唯独说这个识可以接受熏习，熏成种子以后，后来生起现行，也都依靠这个识。所以说它是生起的根本。

“以彼下”，说明其中的缘由。他们那一宗没有说到“一心”是生灭门和真如门两种的根源，因为把这个道理留在“终教”去说了。如果全部说出来，权教和实教怎么区分呢？所以说……因为他们不知道真如就是心，所以说真如之体没有知觉，坚硬得像玉石，不能接受熏习。既然不能接受熏习，怎么能随缘变现呢？因此他们只执着真如“不变”、不“随缘”。只说……既然不承认真如随缘成就各种染污和清净法，所以说阿赖耶识是生灭法的根本。因此他们说明法的生起，只到“业相”为止。根本既然只是生灭性的，那么成就的智慧也是有为法。然而真如之理是无为法，怎么能和有为的智慧相即不二呢？就好像熔化金子、用模子做土，各自成为器皿，所以说“不得即”啊。

“智相”是俱生的法执。“相续”是分别的法执。“执取”是俱生的我执。“计名”是分别的我执。上面这四种都属于惑道（烦恼）。“起业”属于业道。“系苦”属于苦道。

第三位阶的修行者，菩萨才能断除对事物表象的执着障碍，因此不会陷入偏颇的极端。

排在第五位的，二乘修行者才明白业力从何处产生，因此不会到第四位。下面引文证明。所谓“欲生”等，《大乘起信论》说：意有五种，一是业识，二是转识，三是现识，四是智识，五是相续识。依靠这五种意，转生意识，随着外事攀缘，分别六尘境界，这就叫作意识。所以说“欲从意生”。论中又说：所谓不觉，是指不能如实了知真如法性，因为有不觉妄想心的缘故。所以说“意从想生”。其余部分容易理解。

第四章 教化对象

四类根机者。根机分为三种。

一、三种众生类型。这部经主要针对能够趋向正道的众生和尚未确定的众生。后文说到“自己跳进泥潭沉溺，所以称为凡夫”，能透过这个法门超脱尘世的就是罗汉。同时也为那些邪见深重的众生种下未来的善缘。 二、四种修行道路。主要针对声闻、缘觉、菩萨这三类修行者，使他们成就觉悟；同时也兼顾最上乘的佛道，令其增长微妙的修行。后文说“观察世界知道一切无常，观照灵明觉性即是觉悟”，又说“看待方便法门如同幻化，看待无上佛道如同梦境”。 三、五种根器禀赋。主要教化具有声闻、缘觉、菩萨这三种不定根器的人。后文说“能够遇到佛法已很难，生起信心更难；生起信心后发求觉悟的心更难；发心之后达到无修无证的境界更难”。同时也为一类暂时缺乏善根种子的人结下来世得度的远缘。后文记载“天神向佛奉献玉女，趁此机会请教佛法真义，佛为他解说，他便证得了初果”。

由此可知，一切众生无不是佛法所要普度、教化的对象。

四种根基的类别。不同根机的众生各自的特性。

接下来讲正定。正定是修行三种解脱道路者的根性。邪定是凡夫和外道的根性。没有正确的认知和抉择，不否定因果的道理，称为不定性。正定指的是修习佛道的人，下文都称为学佛道者，或者说为道者。不定性的情况，如注疏中所引用的例子。邪定作为远缘的情况，如下文所说恶人辱骂佛陀，佛陀默然不回应，是担心祸患归于自身，告诫人们切莫作恶等。

下面讲四种修行道路：指的是声闻小乘、缘觉中乘、菩萨大乘，以及最上等的佛乘。观察世界不是永恒不变的等等，这是小乘的下等智慧，观察苦、空、无常的道理，从而证得声闻的觉悟。中乘的中等智慧，观察因缘生灭、无常的道理，从而证得缘觉的觉悟。大乘的上等智慧，观察一切事物如同梦幻泡影般无常，从而证得菩萨的觉悟。一佛乘的上上等智慧，观察一切事物都在刹那生灭、无常、空性、无生的本性中，从而证得佛陀的觉悟。《楞伽经》说：一切事物本无生起，我所说的刹那义，事物刚生起就随即坏灭，这个道理不为愚昧的人解说。下面又说：方便法门分为三乘，最究竟的真理则是一佛乘。

三下。既然获得平等的证悟，三乘的分别就不再确定。既然发起平等的证悟，就属于一乘根性的人。

天神。指的是六欲天中的魔天。后面所说的“则知下”。一切众生都具备佛性。具备佛性者都能成佛。所以一切众生都是教化的对象。这与唯识宗只度化菩萨种性及不定种性的观点不同。

五能诠。

能够解释经文的五个方面，可以概括为四个部分。

一、从现象层面来说，又分为五种：第一是名句文身，即语言文字的构成形式；第二是音声言语，即说法的声音与语言；第三是综合前两种，都是能够表达义理的工具。以上三种都属于“能诠”——即表达教义的形式。第四是统摄所表达的义理，即“所诠”，正如后文所说：“佛所说的义理都真切透彻。”第五是一切事物显现义理，即通过现象体现真理，后文说“看世界就像一颗诃子那样微小，看兴衰变化如同树木经历四季”。

二、从唯识的层面说，前面五种教体，都是自心识所显现的。后文说：“认识自心的根源，通达佛陀深刻的道理。”

三、回归心性的层面说，这心识并无实体，唯一真实的是真如本性。后文说：“认识本心、通达根本，了悟无为法。真正的修行不执着念头，言语之道断绝。”

四、从圆融无碍的层面说，前面三种层面——现象与真理、心与境，都在同一缘起中交融无碍。后文说：“好比吃蜜，中间和

依照这样的教理体系，便能贯通涵盖所有的法门了。

五部分标明章节。大略解释要义总纲。

其次分别说明。所谓“随相”，是指依据六种感官对象的形相来确定其本质。名称诠释各种现象的内在特性，例如称为色、称为心等。语句诠释各种现象的具体差别，例如说到形态之色、显现之色，真实之心、虚妄之心等。文字即是字词，是名称与语句这两者所依赖的基础。音声的本质是实有的，名称等则是假立的。离开音声就没有单独的名称等存在，因此要从假立归于实有，统摄这四者。名称等是音声曲折变化所呈现的假相，音声是名称等假相背后的实体。只有音声则不能表达意义，只有名称等则没有独立自体。如今兼取这四者，是以假有与实有、本体与作用相互配合为依据。所诠释的是义理。如果不能诠释义理，教法的文字又有何用？如果没有音声文字，义理又从何处显现？经中说：文字随顺义理，义理随顺文字。文字与义理相互随顺，才构成教法的本质。下文说……上一句证明前述能诠释的方面是本质，下一句证明此处所诠释的方面是本质。一切现象显示义理，是说普遍存在于六种感官对象中，凡有能生起理解之义者，全部可视为教法的本质，例如光明、香饭等事例。所谓“唯识”，是说讲法者清净心识所显现的文字义理作为增上缘，使听闻者心识上显现出文字义理的形相。所谓“达理”，上面只说明了外境，这里则显明心识，比前者更为深入。“无为”是指真如本性，是心的本体。“无碍”是指依据三门无碍来确定本质。理是本性，心是识，事是现象的形相。心与境、理与事相互融通、含摄，所以称为无碍。就教法层次而言：第一门属小乘，第二门属大乘始教，第三门属大乘终教与顿教，第四门属圆教。

六种核心要旨。

关于六种宗趣的阐述。首先总体说明各宗派的核心思想有六类：一、随相法执宗，即小乘各派论师，依据《阿含经》等讲述缘起教法的经典，撰写了《毗婆沙论》《俱舍论》等各部论著。二、唯识法相宗，即无著、世亲菩萨，依据《解深密经》等义理广大的经典，撰写了《瑜伽师地论》《唯识论》等。三、真空无相宗，即提婆、清辨论师，依据《般若经》等开显妙智的经典，撰写了《中论》《百论》等。四、藏心缘起宗，即坚慧、马鸣菩萨，依据《胜鬘经》《涅槃经》等经典，撰写了《宝性论》《大乘起信论》等。五、真性寂灭宗，即马鸣、龙树菩萨，依据《楞伽经》《般若经》等经典，撰写了《真如三昧论》《大智度论》等。六、法界圆融宗，即龙树、世亲菩萨，依据《华严经》等经典，撰写了《不思议论》《十地经论》等。而本部《四十二章经》的宗趣，属于上述第一类。

其次，具体说明本经的宗趣，有总体与个别之分。总体而言，以断除欲望、舍弃贪爱、明识本心、通达真理为核心宗旨；以悟入无为境界、超越证得觉悟、最终归于无所得为根本旨趣。个别而言可分五组对应关系：一、教说与义理对应：以尊崇佛陀教言为宗旨，以领会其中深意为旨趣。例如经文记载天神献玉女试佛，因而请问修道真义，佛陀为其解说，天神当即证得道果等。二、事相与理体对应：以列举具体事相为宗旨，以显发背后真理为旨趣。例如经中说：“欲望是从意念思想中产生的”，又说“两种心念寂静，便非色身行为所能束缚”等。三、所观境与能观智对应：以缘取真理境界为宗旨，以起观照智慧行为为旨趣。例如经中说：“践行正道、守护真心的人是善士，志向与大道相合的人最为伟大”，又说“心中污垢灭尽，清净无瑕，便能获得一切智慧”。四、修行与证果对应：以修习成就贤德为宗旨，以证入圣位为旨趣。例如经中说：“学道者见到真理，无明当即消灭”等。五、因位与果德对应：以经历修行阶位为宗旨，以成就究竟果德为旨趣。例如经中说：“既然发起了觉悟之心，无修无

六种章节门类。本经所尊崇的称为“宗”。宗旨在最终归向的称为“趣”。先解释“义”的含义。所谓“诸宗”，是泛指大小乘各宗及一切经论。小乘有二十部不同派别，大乘则有性宗、相宗、空宗。所谓“随相法执”，是指对一切“我”与“法”中，生起“有”或“无”的执着。所谓“唯识法相”，是指一切现象都是唯识所显现的缘故。所谓“真空无相”，是指一切现象，本质都是空，没有固定相状。所谓“藏心缘起”，是指一切现象，都只是真如随缘显现，本身具备恒河沙数般的功德本性。所谓“真性寂灭”，是指现象与念头都完全断绝，直接显露出本性的本体。所谓“法界圆融”，是指无尽的法界，如同帝释天的宝网，主伴关系重重无尽，普遍交融，没有障碍。然而这六宗，是后面的胜过前面的。第一种属小乘教，后面四种属大乘。第二种即相宗（法相宗），属分教。第三种即空宗（般若宗），属始教。第四种属终教。第五种属顿教。第六种圆教则都属于性宗。另外，教与宗的含义互有宽窄。从“宗”来说，一个宗派可以包含多部经典，因为无论哪部经论都可以归入此宗。从“教”来说，一部经典又可以含摄多种教义。如果局限地判定一部经只属一种教义，那就贬低了诸大乘经典。当初设立第一种小乘教，正是为了破除二乘的情执，让他们回小向大，菩萨不参与此会。依据《大疏》的划分，将二十部归纳为六宗：一、我法俱有宗；二、法有我无宗；三、法无去来宗；四、现通假实宗；五、俗妄真实宗；六、诸法但名宗。前四种宗只属小乘，后两种宗义则通于大乘。本经当归于第五、第六宗。

其次，解释“教说”。即指这部《四十二章经》。“义意”方面，文字之下必然有义理。如果没有所诠释的义理，那就如同字典韵书，完全没有意义了。例如“如”字，是解释“教说”的；“道”字，是解释“意义”的。又如说：“佛所说的经，其中的义理都令人畅快。”

第二，解释“事理”。义理所包含的，如下文。上句证明“事”，下句证明“理”。又例如举出弹琴弦的紧与松，这是“事”；显示身心在暴躁中的状态，这是“理”。

第三，解释“境智”。从理中生出的，守护真性，这是“境”。与之相合，这是“智”。“心垢尽除”是“境”的现前证得。“一切智”是“智”的开发获得。又如说：“观察天地，念其无常”等。

第四，解释“修证”。随着智慧生起的，小乘则以资粮位、加行位为贤，以证得四果为圣；大乘则以十住、十行、十回向为贤，以十地等为圣。如下文，“学道”是贤位，“见谛”是圣位。大小乘都通用。又如说：“观灵觉即是菩提”，“视佛道如眼中花”。

第五，解释“因果”。在证悟中成就的，小乘则以四向以下为因，以四果无学位为果；大乘则以等觉以下为因，以妙觉佛位为果。如下文，初句证明“因”，次句证明“果”。“心若”二句是因，“道”句是果。又如说：“得阿罗汉已，可以相信你的心意”，“得一切智，可称为明了”。“视无上菩提如梦”，“视涅槃如觉醒”。

所谓“从前起后”，是指有了教说与义理，然后有事相与理体，而境界与智慧又从理事中产生，所以说它们是相互依存的。总而言之，不出教、理、行、果四法。也可以说，教义为宗，理事为趣；理事为宗，境智修证为趣。也可以反过来，从后向前来说明宗趣。举因果为宗，修证智慧为趣；以修证智慧为宗，通达理事教义为趣。这也是相互依存的道理。

二、按照经文注释分为三部分。首先是题目。

四十二章经

**《四十二章经疏钞》白话翻译**

**章节**。指篇目，条目。所讲述的修行法门，大约有四十二篇、四十二条。这象征着二乘修行者从小乘转向大乘，大乘修行者从权宜方便的法门转为究竟真实的法门，超越并经历四十二个修行阶位。

**经**。梵语称为“修多罗”，这里译作“契经”。“契”的意思是上契合真理，下契合众生的根机。“经”的意思是贯穿义理、摄持众生，是恒常不变的法则。

关于“觉”这个概念，还可以分为三种觉：一是本觉，二是始觉，三是究竟觉。最初阶段，是完全觉悟与完全迷惑并存；中间阶段，是已觉悟但尚未圆满；最后阶段，则是无所不觉。这里指的是最后那种圆满的觉。另外，超越心的执着称为自觉，超越色的执着称为觉他，两者都超越则称为觉满。这三种觉都圆满具足，所以说佛是自觉、觉他都达到圆满境界的人。

接下来说明佛说法。佛具备四种无碍的辩才：法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。《中论》说：佛依据真俗二谛，为众生说法。词无碍和法无碍的智慧，是用世间智慧根据众生的不同根机来说法；乐说无碍和义无碍的智慧，则是用最究竟的智慧，以善巧方便来说法。所谓“悦所怀”，意思是遇到合适的机缘而说法，畅快地表达出本来的心愿。

关于“教颁”一词，前面是分开解释，这里是合并解释。要区别于其他四种说法者，因为能说经的有五种人：一是佛，二是菩萨，三是天人，四是仙人，五是变化人。现在这部经是佛亲口宣说，不同于后面四种人所说的经典。

关于“章”，这是第三部分，即所说的法。“四十二章”这个说法，就像汉高祖的“约法三章”。如果一一列举出来，它们是：第一章，出家证果章(佛说)；第二章，达理崇道章(佛说)；第三章，割爱取足章(佛说)；第四章，转恶成善章(佛说)；第五章，改过灭罪章(佛说)；第六章，忍恶无嗔章(佛说)；第七章，呵佛招祸章(佛说)；第八章，害贤灭己章(佛说)；第九章，守志会道章(佛说)；第十章，助施得福章(佛说)；第十一章，举田较胜章(佛说)；第十二章，尊亲显孝章(佛说)；第十三章，详难勉行章(佛说)；第十四章，守道净命章(沙门说)；第十五章，行善志大章(沙门说)；第十六章，忍力心明章(沙门说)；第十七章，澄浊见道章(佛说)；第十八章，灭暗存明章(佛说)；第十九章，无相会真章(佛说)；第二十章，观觉得道章(佛说)；第二十一章，推我成空章(佛说)；第二十二章，求名危身章(佛说)；第二十三章，贪财招苦章(佛说)；第二十四章，系妻溺泥章(佛说)；第二十五章，恋色亡道章(佛说)；第二十六章，欲损道益章(佛说)；第二十七章，逆情顺性章(佛说)；第二十八章，疏意远色章(佛说)；第二十九章，正念待女章(佛说)；第三十章，趣道避欲章(佛说)；第三十一章，患淫断心章(佛说)；第三十二章，离爱绝忧章(佛说)；第三十三章，坚心得果章(佛说)；第三十四章，处中证理章(佛说)；第三十五章，去垢成行章(佛说)；第三十六章，举胜显难章(佛说)；第三十七章，忆戒得果章(佛说)；第三十八章，知命了道章(佛说)；第三十九章，学佛信经章(佛说)；第四十章，尽恶圆觉章(佛说)；第四十一章，出欲免苦章(佛说)；第四十二章，视法了幻章(佛说)。设立这四十二个章节，对应着菩萨修行的四十二个阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这是为了表示超越和经历这些次第。或许有人会问：为什么不多不少，正好是四十二章呢？这里就一并说明：正是为了象征超越这四十二个修行阶位，所以不多不少，正好是这个数目。

关于“经”字，这是第四部分，总结这部经典的名称。考察古印度（五印土），他们将线、席、经、井绳、圣人的教言，都称为“修多罗”。线能贯穿花朵，经线能固定纬线，井绳能汲水，圣教能诠释义理。如果严格对应着翻译，应该称为“圣教”。现在不采用这个译法，是为了避免和律、论混淆。去掉“线”和“绳”的译法，是因为我们这里不特别看重这些物品。唯独采用“经”这个译法，是因为古代大德看到我们这里圣人的言论称为“经”，贤人的言论称为“传”；而在印度，佛的言教称为“修多罗”，菩萨、罗汉的论著称为“阿毗达摩”。于是就用我们这里“圣人经典”的“经”字，来对应印度“佛所说”的“修多罗”。同时，又借用他们“贯穿”的含义，来命名他们的圣教。所以不采用其他译法而称为“经”。为了借助含义来辅助名称，又加上一个“契”字，这样就和普通的“席经”区别开了。“契”有两层含义：一是契理，即符合真理的言论；二是契机，即顺应众生根机的教法。“经”有四层含义：一是贯穿，指贯穿所阐述的义理；二是摄持，指摄受所教化的众生；三是恒常，指古今都不改变；四是法则，指无论远近都共同尊崇。前两种含义出自《佛地论》，后两种含义是我们这里的解释。这样，“契经”两个字就包含了其余的所有含义了。简单来说，这部经就是释迦佛所说的、包含四十二章的契经。

接下来作对应解释。先总说。接下来分别说明。从世尊成道开始，到比丘奉行结束。经文中的声音、名相、句子、文字，都是能够诠释经典的工具。名相之下必定蕴含深意，文句之中必然包含道理。这些都是经典所要诠释的义理。《瑜伽师地论》说：所谓经题的体性，大致有两种。一是文，二是义。文是所依托的载体，义是所承载的内涵。《华严经疏》说：语言文字都是能诠释的，义理宗旨都是被诠释的。教法与义理相互成就，共同构成了经题的体性。

二、也可以称作境界与智慧相对、本体与作用相对。佛所说的法身，是境界的本体；《四十二章经》所阐述的报身与化身，是智慧的作用。

三下。也可以称为总别对应。四十二条都称为章，是总体，是共通。前面每段文句的含义，与后面各不相同，是分别，是局限。

第四，也可以称作“众生与佛陀对应”、“教法与根机对应”、“因果对应”。佛陀是证得果位后能应机施教的觉者，众生是处在因地修行中感召教化的生命。这就是依据四组对应关系来确立这个题目的意思。

第二，翻译者。

后汉时期僧人迦叶摩腾与竺法兰共同翻译

后汉。这是标明朝代。相对于之前的高祖刘邦建立的汉朝，所以称为后汉。也叫东汉。因为定都洛阳的缘故。也就是光武帝之后的汉明帝时期。沙门以下，列出名字。先是通称。梵语完整说叫沙迦懑曩。这里称为勤息。意思是勤勉修习戒律、禅定、智慧这些善法，止息贪欲、嗔恨、愚痴这些恶事。迦以下，接着是具体的名号。迦叶摩腾是中天竺人。出身婆罗门种姓。通晓大乘和小乘经典。以游历教化众生为己任。有一个小国，邀请摩腾讲解《金光明经》。这部经能使得邻国不来侵犯。于是邻国请求和好并求取佛法。竺法兰也是中印度人。能背诵经典一百多万字。跟随学习的弟子有一千多人。同译者，是彰显他们的功德。把梵语翻译成汉语，就叫做译。两位祖师共同翻译经文和字句，所以称为同。汉代史书记载：汉明帝永平三年，夜里梦见一个金色的人，颈项后面有日光，飞到宫殿上。早上询问群臣。太史傅毅回答说：臣听说西域有神，名字叫做佛。身高一丈六尺，全身放出金色光芒。陛下所梦见的，莫非就是他吗？博士王遵又引用《周书异记》来佐证。到了永平七年，皇帝命令郎中蔡愔、中郎将秦景等十八人，向西去寻求佛法。到达天竺邻近的月氏国，遇到梵僧摩腾和法兰二人，便邀请他们返回汉地。他们带着画的释迦牟尼佛像以及各种经典，用白马驮着回来。在永平十年腊月三十日，进入皇宫进献。皇帝非常高兴。于是让他们住在鸿胪寺。又命令在雍门外建立寺庙。摩腾和法兰住在里面，命名为白马寺。没过多少日子，他们就熟悉了汉语。于是翻译出《四十二章经》一卷，大约有两千多字。收藏在兰台的石室之中。汉明帝命令画工描绘佛像，安放在清凉台、大孚灵鹫寺内以及显节陵上。后来摩腾在洛阳去世。法兰和蔡愔等人，又翻译出五部经。就是所说的《十地断结经》、《佛本生经》、《法海藏经》、《佛本行经》等。一共十三卷。恰逢迁都以及战乱，有四部经的原本丢失没有流传下来。只有《四十二章经》，在江南地区现在还在流传。汉地有三宝，就是从摩腾和法兰开始的。所以说同译。

翻译梵文词汇时，西方梵语的文字与中原文字完全不同。如果要翻译佛经，必须先用中原文字对应替换梵语的发音，这叫做“转写”。但这样写出来的仍然像咒语一样，无法理解其含义。所以还需要同时精通两地语言的人，逐一将意思翻译出来，这称为“音义并译”。

根据周书记载，王遵上奏说：臣查阅《周书异记》中记载，周昭王甲寅二十四年四月八日子时，天空出现五色祥光，贯穿太微宫。当时昭王询问群臣这是何征兆，太史苏由回答说：西方有位大圣人诞生了。一千年后，他的教法将流传到我们这里。陛下梦中所见正是此人，所以说这是天命的佐助。

佛像之事，是依照优填王所造的旃檀佛像描绘而成。所谓“大孚灵鹫”——据《会玄记》记载：汉明帝时，摩腾以天眼看见五台山有阿育王所造的舍利塔，便奏请皇帝建立寺院。明帝深信佛法，于是建寺以劝导世人。因山形类似灵鹫山，故将此寺命名为大孚灵鹫寺。

至于“本行”等说法，是指《四十二章经》而言。《三宝记》记载：永平十六年，摩腾圆寂后，竺法兰独自翻译了五部经典，共十三卷。

(正文)三宝从摄摩腾开始兴盛的记载是这样的：传说在永平十四年正月十五日，汉明帝下令僧人和道士都聚集到白马寺。道士们设立了三座坛场，另外开了二十四道门。南岳的道士褚善信、华岳的刘正念、恒岳的桓文度、岱岳的焦得心、嵩岳的吕惠通，以及霍山、天目、五台、白鹿等十八座山的道士祁文信等六百九十人，各自带着《灵宝真文》、《太山玉诀》、《三元符箓》等五百零九卷道经，放在西边的坛上。又把茅成子、许成子、黄子、老子等二十七家的子书，共二百三十五卷，放在中间的坛上。准备了丰盛的饮食，用来祭祀百神，放在东边的坛上。皇帝亲临行殿，设在寺院的南门外。佛像、佛舍利和佛经法宝，则安放在道场的西边。道士们用柴草和着沉香、檀香当作火把来焚烧他们的道经，结果全都烧成了灰烬。褚善信等人面面相觑，大惊失色。南岳的道士费叔才自己感到羞愧而死。摄摩腾证得了罗汉果位，飞身到空中，广泛地示现种种神通变化。诸天散花，奏起天乐，感动了在场所有人的心。竺法兰赞叹佛、法、僧三宝的功德，讲述了善业恶业、六道轮回和三乘修行，都会有相应的果报。又称说出家修行的功德最为崇高。最初建立佛寺，与印度梵地的福报等同。后宫的阴夫人、王婕妤(婕妤音“接余”)，以及各位宫女等二百三十人出家。司空杨城侯刘善峻，与各位官员、士人、百姓等一千余人出家。四岳和各个名山的道士吕惠通等，六百三十人出家。京都的张子尚等，三百九十人出家。于是建立了十座寺院，城外七座安置僧人，城内三座安置尼众。所以说，佛教三宝是从摄摩腾开始兴盛的。