随自意三昧

这顿饭菜的色和香，上面供养十方世界的佛菩萨，中间供养各位得道高人，下面普及给六道里的所有众生。

大家平等分享，不分先后，只要诚心祈祷，都能得到满足。

愿所有行善布施的人，都能获得无量的功德和智慧。

得到饭食时，应当发愿：愿一切众生都能得到禅修般的喜悦，不再贪恋世俗的味道。

吃着饭食时，应当发愿：愿一切众生都能得到佛法的欢喜，像喝了甘露一样香甜。

吃饭的时候，应当发愿：愿一切众生吃的都是成佛的饭，奔着解脱的目标去。

吃完饭以后，应当发愿：愿一切众生智慧圆满，时时想着度化众生。

洗脸漱口结束后，应当发愿：愿一切众生证得佛的智慧，身心清净光明。

刚学佛的菩萨，得到饭食的时候，要专心吃饭，心里不胡思乱想。

饭食的香气，就像檀香的风一样，一时间普熏整个十方世界。

凡是圣人或凡夫，都能根据自己的因缘，各自感受到最好的味道。

凡夫闻到这个香气，就能发起成佛的心。

饿鬼闻到这个香气，能立即吃饱，脱离饿鬼身，发起成佛的心。

畜生闻到这个香气，能立即吃饱，脱离畜生形，发起成佛的心。

地狱众生闻到这个香气，能脱离地狱之苦，转生为人或天人，发起成佛的心。

这就叫做菩萨在吃饭时，布施一切众生，这是布施波罗蜜。

施饭的人、受饭的人、饭的色香味，都是空的，没有来去生灭。

这就叫做法施，是布施波罗蜜。

刚学佛的菩萨，用自己已经得到的饭食的色香味，来熏修一切修行人，让他们都得到佛法的欢喜，远离五种害怕，这是无畏施，是布施波罗蜜。

刚学佛的菩萨，用自己已经得到的饭食的色香味，在布施食物的时候，不分别这个人守戒还是破戒，只观照一切事物的本性，没有差别，能够让众生的罪业和福报念头都平息下来，这是清净的戒律，究竟解脱，平等的心念，是持戒波罗蜜。

刚学佛的菩萨，布施出去的饭食，色香味，能让众生闻到香气后心就安定，得到不动摇的禅悦，深深明白实相，远离自我清净的执著，具足忍辱，是忍辱波罗蜜。

刚学佛的菩萨，在布施饭食的时候，观照这个布施的心，没有生起、停止、消灭，所布施的饮食和接受的人，也是没有生起、停止、消灭，远离五蕴、十八界、十二入，能让众生闻到香气就吃饱，离开能施、所施、受施这三种想法，得到不执著的法，也没有来去，这是精进，具足精进波罗蜜。

刚学佛的菩萨，在得到饮食时，观想前面的施主布施食物的心，没有生没有灭，不在内不在外，也不在中间，也没有散乱和安定，究竟安静消灭，也没有消灭的想法，也没有没有消灭的想法。我接受食物的心，和施主的心，以及食物和吃饭的心，都是同一个，没有二样。一切众生、接受我布施的众生、我和众生的心、所布施的饮食，这三样都是空的，和前面的施主一样，都归于同一法性，没有布施没有接受，也没有饮食的想法，能让众生的善根增长。菩萨的身心，虽然时常在定中，却能同时在十方世界显现，众生根据各自的因缘，随感就能显现，并且能听到菩萨说法，各自得到相应程度的解脱。知道烦恼的本性，就是觉悟，这是寂灭的禅定，是禅定波罗蜜。

刚学佛的菩萨，在得到饮食时，观照五蕴、十八界、十二入，是谁见到了饮食？谁接受了这个食物？食物不知道自己就是食物，我也不是我，也不知道事物和我没有主宰，也没有食物的说法。菩萨接受我，以及不接受我。刚学佛的菩萨，这样观照时，没有一切接受，也没有不接受，知道饮食的本性，不曾动摇，得到不动的智慧，进入如来的智慧。布施的人、接受的人、以及见到食物的人，都像食物的本性那样，不曾动摇，得到不动的智慧，也能如实了知一切法，这就是如来的真实智慧。为什么这样说呢？如同佛经中所说：佛世尊问鸯掘魔罗说：“什么叫做‘一学’？”鸯掘魔罗回答佛说：“所谓‘一学’，就是叫它作‘净’，这是如来的戒，不是声闻、缘觉这两种小乘根基的人所能持守的戒律。”如同偈颂中所说，鸯掘魔罗又回答佛说：“现在我应当分别说清楚大乘和小乘的含义：一切众生的生命，都依靠饮食来维持，这只是声闻小乘的说法，不是大乘的意思。所谓大乘，虽然也吃饭，但修行始终坚固不动。什么叫做‘一’呢？就是一切众生原本都具足如来藏，毕竟永恒地安住其中。”

刚学佛法的菩萨，这样观察时，会明白：凡夫和圣人在根本上是一回事，没有两样。同时也能清楚认识到，凡夫到圣人这条路，最终的归宿都是同一个目标，只是过程中的样子有不同罢了。这就好比颜色能融入法界的大海，道理是一样的。