教兴由致章第二
此章大门有二。一、明教兴之意。二、明释之次第。
这一章主要讲两个大问题。第一，说明这部经为什么会出现。第二，解释讲解的先后顺序。
第一、教兴意者。问曰。佛何故为诸弟子制此五部毗尼轻重不同。使诸众生互起是非耶。答曰：佛为比丘制一部戒律，尚无二名，何况有五。但如来御世，善达群情。随犯立制，开塞当机。迄于双树，在迹为周。复有尊者波离翼宣斯教。实师资之翘楚。历贤劫而一遇。自如来灭影，波离晦迹之后，乃有迦叶，阿难，末田地，商那和修，优婆崛多。此五罗汉，继踵传持。虽不逮前踪，亦其亚圣。犹号为八十诵律。略着篇题，而未分部品。至崛多之季世，有哲王号为阿育。稚尚玄宗，虗心佛果。乃远招名德，更刊三藏。于是次后五人昙无德等各据师宗，竞执同异。遂于毗尼一藏，分为五部。致使篇聚参差，开遮有异。虽览文似乖，而于义无失。故经曰：五部虽各别异，而不妨诸佛及大涅槃。
第一、为什么要制定这些戒律呢？
有人问：佛为什么要给弟子们制定这五部戒律，而且轻重程度不同，让众生互相争论是非呢？
回答是：佛为比丘们制定一部戒律时，本来就没有两种说法，哪来的五部呢？只是如来在世时，善于洞察众生的根机，根据犯戒的具体情况来设立规定，该放宽的放宽，该禁止的禁止，都适合当时的情况。直到佛在双树下涅槃，这些戒律在世间流传的轨迹算是完整了。
后来，尊者优波离弘扬这些戒律，他确实是传承中的杰出人物，在贤劫中难得一见。自从如来涅槃、优波离也隐没之后，才有迦叶、阿难、末田地、商那和修、优婆崛多这五位罗汉，相继传承戒律。虽然比不上前人，但也接近圣者的境界。那时还称为“八十诵律”，只是简要列出篇目，并没有分成不同的部类。
到了优婆崛多的晚年，有一位贤明的国王叫阿育王。他从小就崇尚佛法，诚心追求佛果。于是从远方招请有名望的高僧，重新整理三藏经典。在这之后，昙无德等五位僧人各自依据自己老师的传承，争论戒律的异同。结果就把戒律这一藏经分成了五部。导致戒律的篇章结构参差不齐，哪些该允许、哪些该禁止也有了差异。
虽然看文字好像有矛盾，但在根本道理上并没有错失。所以经上说：五部戒律虽然各有不同，但并不妨碍诸佛的教法以及大涅槃的境界。
第二、譯之次第者。(已下並依開皇翻經學士成都費長房三寶記錄。)十誦律五十八卷。(秦弘始六年十月十七日於中寺出見二秦錄。)此之一部，元有五十八卷。至晉安帝世，罽賓國三藏律師弗若多羅，秦言功德華。以戒節見稱。遊歷行化。羅既至止。姚興即召常(以姚萇國諱故改為常也。)安名德六百餘僧。延請多羅憩於中寺。誦出十誦律梵本。鳩摩羅什度為秦文。三分獲二。一未竟而多羅奄然終卒。眾咸痛惜。什後又共曇摩流支，秦言法樂，續譯都訖毗尼誦三卷。(是十誦後善誦。見二秦錄。)又安帝世罽賓國三藏律師卑摩羅叉，晉言無垢眼。姚秦弘始八年至常安。羅什去世，乃適壽春。止石磵寺。律徒雲集。盛闡毗尼。羅什十誦，元有五十八卷。至羅叉後開為六十一卷。改善誦為毗尼誦。故今有兩名。律教東行，十誦最初。曇無德律四十五卷。(秦言法藏。此是人名。則四分律主也。今開為六十卷。見晉世雜錄。)此之一部，元有四十五卷。至晉安帝世，罽賓國三藏法師佛陀耶舍，秦言覺名。弘始八年來到姑臧，而什久已入於常安。本在西域，伏膺耶舍以為師處。聞至姑臧，大生歡喜。則勸姚興令使迎逆。興未然許之。頃興命羅什出經。而什又曰：夫欲宣通無上法教，宜令文義理趣圓通。貧道雖復讀誦其文，未善其理。唯有耶舍深達經致。今在姑臧，願詔徵之。一言三詳，然後著筆。使微言不墜，取信千載也。興遂從之。則遣使厚加贈遺，並皆不受。笑曰：明旨既降，便應載馳。檀越待士既厚。脫如羅什見處，則未敢聞命。興歎其幾慎，重信敦喻，方至常安。興自出候。別立新省於逍遙園。四事供養，並無所受。時至分衛一食而已。舍為人赤髭善毗婆沙。時人號之為赤髭毗婆沙。什既師之。亦稱為大毗婆沙。四事供養衣鉢臥具，滿三間屋，不以關心。興為貨之。造玄寺舍。而先甞誦四分律。時請出之。疑其遺謬。乃試令誦差藉藥方可五萬言。經一日覆不悞一字。眾咸揖伏。以弘始十二年譯四分等經律。至十五年方始解座。興施耶舍布絹萬匹，悉皆不受。沙門道含，竺佛念等二人筆受。各施千匹。已外名德五百沙門，皆重嚫施。舍後還西，不知所終。律教東行，四分第二。僧祇律四十卷。(晉義凞十二年十一月，共法顯等譯，見竺道祖錄，及別錄，或有三十卷。)此之一部，元有四十卷。至晉安帝世，北天竺國三藏禪師佛䭾䟦陀羅，晉言覺賢，於揚都及廬山二處譯。沙門法業慧義慧嚴等筆受。律教東行，僧祗第三。彌沙塞律三十四卷。(見道慧〔宗〕齊錄。別錄云二十四卷。此疑悞也。)此之一部，元有三十四卷。至廢帝熒陽王世，罽賓國三藏毗尼師佛陀什，宋言覺壽。少受業於彌沙塞部。專精律品。兼達禪要。壽以景平元年七月到於楊都。先是法顯於師子國得彌沙塞梵本來，未飜譯而遷化。京邑諸僧聞佛陀什既善此學。於是眾議請令出之。則以其年冬十一月集龍光寺譯為三十四卷。什執梵文。于填沙門慧嚴等更互筆受。參正文理。儀同侍中瑯琊王練為檀越。至二年十二月方訖。律教東行，五分第四。解脫戒本一卷。(興和二年出。僧昉筆受。出迦葉毗律。大本不來。)此之一卷，至梁武帝世，東魏南天竺國波羅柰城婆羅門瞿曇般若流支，魏言智希。於元象初，至興和末，在鄴城譯。時有菩提流支。雖復前後亦同出經，而眾目錄相傳抄寫，上去菩提及般若字，唯云流支譯。不知是何流支。迄今群錄交涉相參，謬濫相入，難得詳定。後賢愽採，幸願討之。律教東行，解脫第五。
第二，翻译的顺序。以下内容都依据开皇年间翻译佛经的学士、成都人费长房所著的《三宝录》。《十诵律》五十八卷。这部律典，原本有五十八卷。到了晋安帝时期，罽宾国的三藏律师弗若多罗，秦地语言称为功德华。他以严守戒律而闻名。游历各地，传播教化。弗若多罗到达后，姚兴就召集了长安的六百多位有名望、有德行的僧人。邀请弗若多罗在中寺安住。他诵出了《十诵律》的梵文原本。由鸠摩罗什翻译成秦地文字。完成了三分之二，还剩一部分没完成，弗若多罗就突然去世了。众人都非常悲痛惋惜。鸠摩罗什后来又与昙摩流支，秦地语言称为法乐，共同继续翻译，最终完成了《毗尼诵》三卷。这是《十诵律》后面的《善诵》。到了晋安帝时期，罽宾国的三藏律师卑摩罗叉，晋地语言称为无垢眼。姚秦弘始八年到达长安。鸠摩罗什去世后，他就去了寿春。住在石涧寺。学习律法的僧徒像云一样聚集而来。他大力弘扬戒律。鸠摩罗什翻译的《十诵律》，原本是五十八卷。到了卑摩罗叉之后，被扩展为六十一卷。把《善诵》改名为《毗尼诵》。所以现在有两个名称。律法教义传到东方，《十诵律》是最早的。《昙无德律》四十五卷。这部律典，原本有四十五卷。到了晋安帝时期，罽宾国的三藏法师佛陀耶舍，秦地语言称为觉名。弘始八年来到姑臧，而鸠摩罗什早已进入长安。鸠摩罗什原本在西域时，曾拜佛陀耶舍为师。听说他到了姑臧，非常欢喜。就劝姚兴派人去迎接。姚兴起初没有答应。不久，姚兴命鸠摩罗什翻译经典。鸠摩罗什又说：想要宣扬通达无上的佛法教义，应该让经文的意义和道理圆融贯通。我虽然能诵读经文，但并未完全通达其深奥的道理。只有佛陀耶舍深刻理解经文的旨趣。他现在姑臧，希望下诏征召他。每一句话都再三斟酌，然后才下笔。使得精微的言教不致失传，能够取信于千年之后。姚兴于是听从了他。就派遣使者带着丰厚的礼物去邀请，但佛陀耶舍都不接受。他笑着说：既然皇帝的命令已经下达，就应该立刻动身。施主对待士人如此优厚。但如果像鸠摩罗什那样被对待，那我可不敢从命。姚兴赞叹他机敏谨慎，再次诚恳地写信敦请，他才来到长安。姚兴亲自出迎。在逍遥园另外设立了新的官署。用衣服、饮食、卧具、医药四事供养他，他全都不接受。每天只是按时乞食，吃一顿饭而已。佛陀耶舍为人，长着红胡子，精通《毗婆沙论》。当时的人称他为“赤髭毗婆沙”。鸠摩罗什以他为师，也称他为“大毗婆沙”。供养他的衣服、钵盂、卧具等物品，堆满了三间屋子，他都不放在心上。姚兴替他卖掉这些物品，建造了玄寺的房舍。而他先前曾经背诵过《四分律》。当时请他翻译出来。众人怀疑他可能有遗漏或错误。就试验性地让他背诵药方之类的杂文约五万字。过了一天再复核，一个字都没错。众人全都佩服行礼。在弘始十二年翻译《四分律》等经律。到弘始十五年才结束讲席。姚兴布施给佛陀耶舍布匹绢帛上万匹，他全都不接受。由沙门道含、竺佛念等二人担任笔受。姚兴各布施给他们一千匹。此外还有五百位有名望的德高望重的沙门，都得到了丰厚的布施。佛陀耶舍后来返回西方，不知最终去向。律法教义传到东方，《四分律》是第二部。《僧祇律》四十卷。这部律典，原本有四十卷。到了晋安帝时期，由北天竺国的三藏禅师佛驮跋陀罗，晋地语言称为觉贤，在扬州都城和庐山两处翻译。沙门法业、慧义、慧严等人担任笔受。律法教义传到东方，《僧祇律》是第三部。《弥沙塞律》三十四卷。这部律典，原本有三十四卷。到了宋废帝时期，罽宾国的三藏毗尼师佛陀什，宋地语言称为觉寿。他年轻时在弥沙塞部学习。专精于律藏。同时也通达禅法的要旨。佛陀什在景平元年七月到达扬州都城。在此之前，法显在师子国得到了弥沙塞部的梵文原本，还没来得及翻译就去世了。京城的各位僧人听说佛陀什精通这部律典。于是大家商议请他翻译出来。就在那一年冬天十一月，聚集在龙光寺，翻译成三十四卷。佛陀什手持梵文原本。于阗沙门慧严等人轮流担任笔受。参酌订正文句和义理。仪同侍中、琅琊人王练作为施主。到景平二年十二月才完成。律法教义传到东方，《五分律》是第四部。《解脱戒本》一卷。这一卷，到了梁武帝时期，由东魏南天竺国波罗奈城的婆罗门瞿昙般若流支，魏地语言称为智希翻译。从元象初年到兴和末年，在邺城翻译。当时还有一位菩提流支。虽然前后也翻译过经典，但众人的目录在传抄时，去掉了前面的“菩提”和“般若”字样，只说是“流支”翻译的。不知道是哪一个流支。直到现在，各种目录互相参杂，错误混乱地混在一起，很难详细确定。希望后来的贤者能够广泛搜集资料，有幸的话愿意加以考订。律法教义传到东方，《解脱戒本》是第五部。