这一章的大框架有两个内容：第一，列出戒律条目并解释名称。第二，根据心的本质来分析业力。

第二点，从众生的心理状态来分析犯戒的情况。请问：在善心、不善心、无记心这三种心理状态下，都有犯戒的可能吗？

回答：是的。第一种情况，怀着善意犯戒。比如《萨婆多论》里说：有个年轻和尚不懂戒律规矩，在塔顶拔草，既造了福也得了罪。又如《僧祇律》记载：管理寺庙事务的和尚不懂戒律戒相，擅自挪用供养佛、法、僧的物品。有人看到别人舍身自杀，心里悲叹，帮忙找柴火火化；或者看到父母、师父、僧人犯法要被处死，帮忙找刀和绳子，希望他们早点解脱痛苦。这类事情，虽然出发点是好的，但不能因为无知就逃脱责任，都算犯了重罪。因为这些戒律是应该学习了解的，无知不学本身就是过错。哪怕是很小的过失也一样。如果论后果，善心犯戒受的苦相对轻些。顺着当初受戒的发心，不会再额外增加罪过；但如果违背了受戒时的承诺，就逃不掉地狱的果报。这就叫善心犯戒。

第二种情况，怀着恶念、不善的心犯戒。比如明明知道戒律规矩，或者因为无知而轻视圣贤教诲，毁谤佛的教导，故意违反戒律禁令，心里没有惭愧、没有悔改之心。恶意越来越重，称为不善心犯戒。因此《明了论》说：有四种粗劣恶劣的动机去犯罪。第一是严重的贪心、愤怒、愚痴。第二是不相信因果报应。第三是不珍惜所受的戒律。第四是轻慢佛经、故意造恶，就会得重罪。《成实论》也说：用极端狠毒的心杀死一只蚂蚁，罪过比用慈悲心故意杀人还要重。这个人犯的罪一定会受苦，因为造业的时间和报应都是固定的。即使后来他决心改过，最多也只能免去戒律上的罪责，但根本的因果报应永远消除不掉。比如《十诵律》记载：调达破坏僧团造了大罪，佛让他在僧众中忏悔，但因果上的果报还是让他堕入地狱。别的就不必多说了。《十地经》也说：造业有两种情况。一种是注定要造的业，另一种是肯定要承担的果报。即使是诸佛的神通也无法改变。这些都是讲不善心犯戒的情况。

第三种情况，在无记心、不自知的状态下犯戒。就是没有守护戒律的念头，随波逐流，心里没有善与恶，无意中做出来的，叫无记心犯戒。比如愚痴笨拙的和尚不懂戒律戒相，放任自己的身体和嘴巴乱动，伤害生命、砍伐树木、为男女牵红线当媒人、乱用寺庙物品、行为失去威仪、触碰僧人洁净的餐具。这类事情都归在无记心犯戒这一类。按照戒律的宗旨，这类行为也有感召果报的道理。问：无记心不是有意造业，怎么能感召报应呢？答：感受报应有两种情况。第一种，先是故意作准备，后来进入无记状态，业已经形成了，所以在无记心中依然算数，因此说会感报。但无记心本身并不是造成果报的原因。第二种，即使没有招致总的、大的果报，也不代表没有个别的报应。比如经中记载，有位修头陀行的和尚不小心踩死了小虫，后来被猪撞死。又如《五百问事》说：管事的和尚误碰了洁净的餐具，后来变成吃粪鬼等等。《成实论》里认为人在睡梦中也能造业，那就是无记心带来的果报。问：那为什么又说无记心造的业不受报呢？答：如果一个人学习并且了解戒律戒相，清楚明白什么是持戒、什么是犯戒，平时内心经常警励，偶然忘失犯了错，并不是故意去犯的，这种情况就可以开脱，不算犯戒。比如袈裟放久了超时没洗，平时守好根门，睡觉时不慎漏失；不小心从房梁上掉下来砸死人等。这类情况都不算犯戒。

接着，把这三种心理状态跟具体情境结合起来看，有两类情况。如果犯的是本质上的戒，比如杀生、偷盗这些，会同时受到两种罪：因果上的报应和违背戒律的惩罚。因为伤害了有情众生，所以罪过重。如果犯的只是遮止的戒，比如损伤草木等，就只算违反了戒规，没有因果上的业道罪。因为没有伤害到有情众生，所以罪轻。

凡夫心里都有欲望，谁能保证完全不犯戒呢？既然犯了就要通过忏悔来清净，然后才能回到僧团的清净行列中来。何必心怀嫉妒，自己弄脏了内心和行为，不参加清净大众的活动呢？这样真是太错了。戒律上说“断头”之类的重罪，是指这个人暂时失去了修解脱道的机会。但从戒体本身来说，戒体其实是清净不变的。现在社会上的人犯了某一条戒，比如犯了淫戒，一开始心慌害怕，过后一想，觉得戒律全是假的，于是就稀里糊涂、不约束自己，根门大开，随着情境放纵心意胡乱造罪。这难道不是自己对戒律一窍不通，才误导了世俗人吗？比如犯淫戒时，其他像杀生、偷盗等戒律的要求自己还是完全遵守着的。更何况其余那些轻的戒条，道理更不用说了。所以《萨婆多论》说：宁可一次发愿去受持所有的戒，也不可一次犯掉所有的戒。这话是有验证、真实可信的。