篇聚释名章第三
此章大门有二。一、列数释名。二、约性辨业。
这一章的大框架有两个内容：第一，列出戒律条目并解释名称。第二，根据心的本质来分析业力。
第一、列數釋名。有五篇七聚。約義差分，說有七名。結罪論實，止標六法。今先解七聚。後釋五篇。一、波羅夷。二、僧伽婆尸沙。三、偷蘭遮。四、波逸提。五、波羅提提舍尼。六、突吉羅。七、惡說。此之七名，律無正翻。且用義推，略知途路。初名波羅夷者。僧祇義當極惡。釋有三意。一、名退沒。由犯此戒，令道果無分。二、名不共住。非失道而已，更不入二種僧數。一、羯磨。二、說戒。三、墮落義。捨此身已，墮在阿鼻地獄。十誦云：墮在不如意處。薩婆多云：由與魔鬪以犯此戒，便墮負處。此律波羅夷者，譬如斷人頭不可復起。若犯此戒，不復成比丘。此從行法為名。又云無餘者，此從眾法絕分為名。故偈云：諸作惡行者，猶如彼死屍。眾所不容受，以是當持戒。又名不共住，同前僧祇。二、名僧伽婆尸沙者。婆沙云：僧伽者名僧。婆尸沙者名殘。若犯此罪，纏垢行人，非全淨用。有殘之罪，由僧除滅，故名僧殘。毗尼母云：如人為他所斫，殘有咽喉，故名為殘。善見云：僧伽者為僧。婆者為初。謂前與覆藏羯磨也。尸沙者為殘。謂後與出罪羯磨也。若犯是罪，僧作法除。此從境立名。三、名偷蘭遮者。善見云：偷蘭名為大。遮言鄣善道。後墮惡道。體是鄙穢。此從不善以立其名。明了論云：偷蘭為麤。遮即為過。麤有二種。一、是重罪方便。二、能斷善根。所言過者，不依佛所立戒而行，故云過也。四、名波逸提者。義翻為墮。故十誦云：墮在燒煑覆障地獄。故名墮也。此律初分三十戒。因財生犯。貪慢心強，制捨入僧，故名尼薩耆。餘下提罪，因事生犯，單對人悔。仍罪均一品，同入第三篇攝。出要律儀云：尼薩耆者，舊翻捨墮。聲論云：尼翻為盡。薩耆為捨。波逸提者，本名波藥(夷割反)致也。五、名波羅提提舍尼者。義翻云向彼悔。從對治境以立其名。僧祇云：此罪應發露也。即此四分，具明悔過之辭。明了論云：波胝提舍尼者，翻為各對應說。謂對人說所作罪也。六、名突吉羅者。善見云：突者惡也。吉羅者作也。此律式叉迦羅尼者，翻為應當學。西域僧云，翻為守戒也。此罪微細，持之極難，故隨學隨守以立其名。十誦律云：以天眼見犯罪比丘如駛雨下。豈非專翫在心，名為守戒也。七、名惡說者。此律第六聚攝。義分有二。初以身名惡作。後以口名惡說。故突吉羅後，加一惡說，合有七也。據體論實，的標為六。約業不同，故離有七。問：五篇七聚，何意離分。答：義有三均，故入篇攝。一、名均。二、體均。三、究竟均。偷蘭惡說，名義不均。眾罪合雜，統收為聚也。其二不定。若託境而言，冠通七聚。若論罪體，生疑不信，但是吉羅。文標三二罪者，略舉生疑之事。餘義不盡，如疏具述。七滅諍中罪亦通有。但為競於四諍，彼此未和。故制此七藥，殄除罪爭。文義既廣，非此要所。必有斯事，冀尋本文。
第二、约性辨药者。问：三性心中，并有犯戒义不。答：有一善心犯戒。如萨婆多云：年少比丘不知戒相。塔上秡草。罪福俱得。僧祇云：知事比丘暗于戒相，互用三宝物。或见人舍身，心生悲叹，助觅柴薪。或见父母师僧犯于王法，身处刑戮，为觅刀绳，愿早离苦。如是等事，虽有善心，不以无知得脱，皆犯重罪。以法是可学，更加无知不学之罪。乃至吉罗亦尔。若论来报，受罪则轻。顺本受心，更不增罪。违本受体，不免地狱。是名善心犯也。二不善心犯戒者。谓识知戒相，或复无知轻慢圣教，毁呰佛语，故违禁制，无惭无愧悔。其意转姧，恶心渐炽，名不善心犯也。故明了论云：有四种麤恶意犯罪。一、者浊重贪瞋痴。二、者不信业报。三、者不惜所受戒。四、者轻慢佛语，故心而造，则得重罪。成实论云：尤害心中煞蚁子，重于慈心煞人波罗夷。此人犯决定受苦，以时报俱定故。纵起心立治，唯免制教，一罪不妨业道终自不除。如十诵云：调达破僧犯兰，佛令僧中悔之。而于业道尚堕阿鼻。余则亡言。又十地经云：作业有二。一、作业定。二、感果定。诸佛威神所不能转。皆谓不善心犯也。三、无记心犯戒者。谓无护戒之心。随流而造。意无善恶，卒尔而兴，名无记心犯也。如愚痴比丘不识戒相，纵放身口，损伤物命，斫伐草木，媒嫁净人，互用众物，身坏威仪，触僧净器。如是等例，并入无记门摄。若据论宗，亦有感报义。问：无记非业，云何感报。答：感报有二。一、先有方便，后入无记。业成在无记心中，故言感报。而实无记非记果也。二、不感总报，非无别受。如经中头陀比丘不觉煞生，后被猪煞。又五百问事云：知事比丘悮触净器，后作噉粪鬼等。如成实论中睡眠成业，亦是无记报。问：云何无记不受报耶。答：谓学知戒相。善达持犯。心常勗励。惔尔忘悮。非意缘犯禁。此开非犯。如长衣过日不说净。善摄根门，睡眠漏失。悮堕椽梁，伤煞人命。如是等例，并非结限。又束此三心对境有二。若犯性戒，如煞盗等，具受二罪。谓业道违制。以对情损恼故重。若犯遮戒，如伤草木等，但得违教，无业道罪。以无情可恼故轻。凡夫报欲居怀，孰能无犯。既犯则须忏净，还入僧数。何意怀疾，自垢心行，不预清众，于理大悮。律言：断头者，望现失道而论。语其戒体，实自清净。今时世人犯一婬戒，初时惶怖，后覆思维，谓戒都无，遂则雷同不禁根器，随境放情，恣心造罪。岂不由自暗于戒，致悮流俗也。如犯婬戒时，余煞盗等严然常净。况下余篇，理则亡言。故萨婆多云：宁可一时发一切戒。不可一时破一切戒。斯言有验，信知征矣。
第二点，从众生的心理状态来分析犯戒的情况。请问：在善心、不善心、无记心这三种心理状态下，都有犯戒的可能吗？
回答：是的。第一种情况，怀着善意犯戒。比如《萨婆多论》里说：有个年轻和尚不懂戒律规矩，在塔顶拔草，既造了福也得了罪。又如《僧祇律》记载：管理寺庙事务的和尚不懂戒律戒相，擅自挪用供养佛、法、僧的物品。有人看到别人舍身自杀，心里悲叹，帮忙找柴火火化；或者看到父母、师父、僧人犯法要被处死，帮忙找刀和绳子，希望他们早点解脱痛苦。这类事情，虽然出发点是好的，但不能因为无知就逃脱责任，都算犯了重罪。因为这些戒律是应该学习了解的，无知不学本身就是过错。哪怕是很小的过失也一样。如果论后果，善心犯戒受的苦相对轻些。顺着当初受戒的发心，不会再额外增加罪过；但如果违背了受戒时的承诺，就逃不掉地狱的果报。这就叫善心犯戒。
第二种情况，怀着恶念、不善的心犯戒。比如明明知道戒律规矩，或者因为无知而轻视圣贤教诲，毁谤佛的教导，故意违反戒律禁令，心里没有惭愧、没有悔改之心。恶意越来越重，称为不善心犯戒。因此《明了论》说：有四种粗劣恶劣的动机去犯罪。第一是严重的贪心、愤怒、愚痴。第二是不相信因果报应。第三是不珍惜所受的戒律。第四是轻慢佛经、故意造恶，就会得重罪。《成实论》也说：用极端狠毒的心杀死一只蚂蚁，罪过比用慈悲心故意杀人还要重。这个人犯的罪一定会受苦，因为造业的时间和报应都是固定的。即使后来他决心改过，最多也只能免去戒律上的罪责，但根本的因果报应永远消除不掉。比如《十诵律》记载：调达破坏僧团造了大罪，佛让他在僧众中忏悔，但因果上的果报还是让他堕入地狱。别的就不必多说了。《十地经》也说：造业有两种情况。一种是注定要造的业，另一种是肯定要承担的果报。即使是诸佛的神通也无法改变。这些都是讲不善心犯戒的情况。
第三种情况，在无记心、不自知的状态下犯戒。就是没有守护戒律的念头，随波逐流，心里没有善与恶，无意中做出来的，叫无记心犯戒。比如愚痴笨拙的和尚不懂戒律戒相，放任自己的身体和嘴巴乱动，伤害生命、砍伐树木、为男女牵红线当媒人、乱用寺庙物品、行为失去威仪、触碰僧人洁净的餐具。这类事情都归在无记心犯戒这一类。按照戒律的宗旨，这类行为也有感召果报的道理。问：无记心不是有意造业，怎么能感召报应呢？答：感受报应有两种情况。第一种，先是故意作准备，后来进入无记状态，业已经形成了，所以在无记心中依然算数，因此说会感报。但无记心本身并不是造成果报的原因。第二种，即使没有招致总的、大的果报，也不代表没有个别的报应。比如经中记载，有位修头陀行的和尚不小心踩死了小虫，后来被猪撞死。又如《五百问事》说：管事的和尚误碰了洁净的餐具，后来变成吃粪鬼等等。《成实论》里认为人在睡梦中也能造业，那就是无记心带来的果报。问：那为什么又说无记心造的业不受报呢？答：如果一个人学习并且了解戒律戒相，清楚明白什么是持戒、什么是犯戒，平时内心经常警励，偶然忘失犯了错，并不是故意去犯的，这种情况就可以开脱，不算犯戒。比如袈裟放久了超时没洗，平时守好根门，睡觉时不慎漏失；不小心从房梁上掉下来砸死人等。这类情况都不算犯戒。
接着，把这三种心理状态跟具体情境结合起来看，有两类情况。如果犯的是本质上的戒，比如杀生、偷盗这些，会同时受到两种罪：因果上的报应和违背戒律的惩罚。因为伤害了有情众生，所以罪过重。如果犯的只是遮止的戒，比如损伤草木等，就只算违反了戒规，没有因果上的业道罪。因为没有伤害到有情众生，所以罪轻。
凡夫心里都有欲望，谁能保证完全不犯戒呢？既然犯了就要通过忏悔来清净，然后才能回到僧团的清净行列中来。何必心怀嫉妒，自己弄脏了内心和行为，不参加清净大众的活动呢？这样真是太错了。戒律上说“断头”之类的重罪，是指这个人暂时失去了修解脱道的机会。但从戒体本身来说，戒体其实是清净不变的。现在社会上的人犯了某一条戒，比如犯了淫戒，一开始心慌害怕，过后一想，觉得戒律全是假的，于是就稀里糊涂、不约束自己，根门大开，随着情境放纵心意胡乱造罪。这难道不是自己对戒律一窍不通，才误导了世俗人吗？比如犯淫戒时，其他像杀生、偷盗等戒律的要求自己还是完全遵守着的。更何况其余那些轻的戒条，道理更不用说了。所以《萨婆多论》说：宁可一次发愿去受持所有的戒，也不可一次犯掉所有的戒。这话是有验证、真实可信的。