华严经传记

释慧觉，俗家姓范，是齐地人。他见识广博，通晓事理，很少有人能比得上他。他相貌英俊挺拔，身高七尺多，眉目清秀有神，衣着干净整洁，举止温和大气，走起路来风度翩翩。凡是路上遇到他的读书人，没有不回头多看几眼、目送他离去的。

他虽然广泛学习各种佛经，但主要推崇《华严经》。他被邀请到高阳讲经，长期担任讲经法师，听讲的人常常超过一千，讲堂里都挤满了，而来听讲的人还是络绎不绝。于是他就暂停了讲经活动。当时有施主发心，马上为他建造了一座能容纳千人的大讲堂，工程进展很快，不到一个月就完工了。他登上法座讲经，听众挤满了讲堂，当时人们都惊叹他法会的盛大。

他著有《华严经》、《十地经》、《维摩诘经》等经典的注疏。到了武德三年，慧觉法师开始有点心痛，他告诉弟子们说：“我大概要走了。”于是拿出自己的钱财，为僧众准备了斋饭，与大家告别。就在那天晚上，他保持正念，到了天刚亮的时候，就安详地圆寂了，享年九十岁。

法敏法师，俗家姓孙，是丹阳人。八岁出家，拜英禅师为师，成为弟子。他进入茅山，听明法师讲解三论。后来又听高丽来的实法师讲大乘经论，亲自担任南座，连续听了三轮。

贞观元年，他出山回到丹阳，讲解《华严经》和《涅槃经》。贞观二年，越州的田都督请他回到一音寺，继续讲经说法。当时，四方来听讲的学问僧有八百多人，本地的僧众有一千两百人，尼众三百人。来听讲的居士和百姓，多得数不清。那真是一场弘扬佛法的盛会。

到了贞观十九年，会稽的居士和百姓请他住持静林寺，讲解《华严经》。讲到六月末的时候，有一条蛇，身子悬在半空，盘在法敏的头顶上，大约有七尺长，全身金黄色，嘴里吐出五色光芒。直到讲经结束，蛇才消失。夏天讲经完毕，他回到一音寺。夜里，有两个穿红衣服的人来礼拜法敏，说：“法师您讲解四部大经，功德无量。现在需要去其他地方教化众生，所以我们从东方来迎接法师。”当时有几十个弟子都亲眼看见了。

到了八月十七日，法敏法师圆寂了。在他圆寂前的三天三夜里，天空无缘无故变得昏暗。恰恰在他将要离世的时候，忽然放出巨大的光明，夜晚亮得像白天一样，奇异的香气久久不散。见到的人没有不惊奇赞叹的。僧俗两众庄严地为他送行，将他安葬在隆安山上。

法敏法师还撰写了七卷《华严经》的注疏。

释慧眺，俗姓庄。少年时就出家了，专门学习小乘佛教，在长江汉水一带很有名气。他听说象王哲法师在龙泉寺讲解《三论》，心里很不认同，说：“《三论》是讲空的，讲的人却执着于空。”话刚说完，他的舌头就伸出三尺长，鼻子、眼睛和耳朵都流出血来，七天说不出话。

有位伏法师听说了这件事，对他说：“你真是太糊涂了！一句话毁谤经典，罪过比犯五逆重罪还大。只有诚心相信大乘佛法，才能免除这个灾祸。”于是让他忏悔。慧眺的舌头这才缩了回去。他立刻前往哲法师那里，只听大乘佛法。

哲法师去世后，慧眺为他举办了七处八会的《方广经》法会。百日法会圆满后，他就去了香山神足寺，足不出户，专心修习大乘佛法。一年四季，他常常讲解《华严经》，以此表达忏悔和感恩。

贞观十一年四月，他在松林里坐禅，看见三位相貌庄严、衣着高雅的人，请他传授菩萨戒。授戒后，那三人对他说：“禅师您根器大利。如果不改变心意，皈信大乘，即使千佛出世，您也还会在地狱里。”这番话严厉地警醒了他，他痛哭流涕，泪中带血，大哭着回到寺里。

他来到讲经法师的房前，情绪激动，哽咽得说不出话。别人用水洒在他脸上，他才清醒过来，接着又放声大哭。他绕着佛像忏悔，从此把这当作常课。他还勤恳地劝导在家和出家人，让人抄写《华严经》、《大品般若经》等经典各一百部。

到了贞观十三年三月，他在佛像前礼拜忏悔，安然坐着去世了。就这样走完了一生，享年八十多岁。他去世七天后，周围的树木都变成了白色，过了这段时间才恢复原样。这也是知道过错就能改正，实在值得赞扬。

寺院离城五十里，跟随他受戒、皈依的有七千多人。这些人从四面八方涌来，为他举办了盛大的斋会。在他的墓地旁，三十位法师各自讲解一部佛经，以此功德来超度他的灵识。

道英和尚，俗姓陈，是蒲州猗氏人。十八岁时，父母为他娶了妻子。但同床五年，他发誓不与妻子有身体接触。后来他游历到并州，在炬法师门下听讲《华严经》等经典。隋朝开皇十年，他才正式出家为僧。随后进入太行山柏梯寺，修习止观法门。有一天，他突然间大彻大悟。

后来他住在京城胜光寺，跟随昙迁禅师学习《摄大乘论》。昙迁禅师特别赏识他。道英在听讲之余，常常主动承担寺院的杂务。他借着做具体事情来体悟佛理，以此调伏内心。他常说：“我闭目坐禅时，好像领悟到了什么；但一睁开眼睛，又回到平常的认知。所以我要通过处理事务、四处观察来磨炼心念，让空与有的道理都能通达无碍。”他平时坐着的时候，眼睛只睁开一条缝，一动就能坐两三天，最初连垫子都不用。后来他进入禅定状态，渐渐显现出一些神奇的事迹。

他曾和人争一块地，忽然间就像僵尸一样，呼吸停止，脸色大变，不一会儿身体好像要肿胀起来。对方见了，诚心忏悔，道英才恢复如常，又说笑起来。他还曾在池塘里待了六夜，在雪地里躺了三晚，只是说像被火烤、被土埋一样，实在难以测度他的境界。

有一天，他讲解《大乘起信论》，讲到“真如门”时，忽然沉默不语。大家觉得奇怪，过去一看，他已经气息断绝，身体冰冷。众人知道他是进入了灭尽定，就任由他那样。过了好几夜，他才从定中起来。

还有一次，天大旱，他就开讲《华严经》来祈求甘霖。有两位老翁，相貌与常人稍有不同，各自带着两个童仆，常来听讲。道英心里觉得奇怪。后来找机会询问他们的来历，他们回答说：“弟子是海神，因为喜爱这部经，所以来听。”道英说：“现在我既然为诸位施主讲经，就请降下一点细雨吧。”海神便吩咐两个童仆，童仆从窗户飞出去，不一会儿就大雨滂沱，远近都得到了滋润。两位老翁拜谢后，转眼就不见了。

道英临终前，要了水，剃头洗身，然后坐好，披上袈裟，告诉弟子们：“无常到了。但千万不可自欺。”接着就让弟子念诵《华严经》中贤首菩萨的偈颂。直到最后时刻，他让侍者称念佛号，然后安然离世。这是贞观十年九月的事，世寿八十岁。

临终前，有数万只鸟聚集，在房屋周围悲鸣。有两个青衣童子，手执鲜花进来。紫色的光气从他身上发出，火焰腾起数丈高。到了天明时，大雾笼罩，方圆二十里内，人和景物都失去了光彩，三天后才散去。蒲州、晋州一带修行的同道，听到噩耗都赶来哀悼，如同失去了至亲。还有一头僧寺养的牛，不停地吼叫流泪，断绝水草达七天之久。

将要安葬时，刚挖下一锹土，大地忽然剧烈震动，方圆十五里内的人都非常惊恐。又出现两道白虹，远远地连接到灵龛，盘旋不去。两只白鸟飞翔鸣叫，一路跟随护送灵柩直到龕所。

细究道英和尚的一生，他通过修行开启智慧，悟解精深入微。因此在他身上，祥瑞的征兆接连不断，生前死后都有种种感应汇聚。他这一生，可算是没有虚度了。

释道昂，不知道他原本姓什么，是魏郡人。他风度神采清朗透彻，品格高尚，超脱世俗。智慧悟性从小就显露出来，几乎像是天生就开悟了一样。起初他拜灵裕法师为师，出了家。之后他沐浴在清净的教化中，对师父敬爱有加，亲自侍奉。经过了许多寒暑岁月，他的修为达到了很高的境界。

他常常在寒陵山寺，熏陶教导初学佛法的人。就像阳光照耀高山一样，他在这里欣然讲说《华严经》和《地论》，见解确实超越了先贤。还有一次，他在晚上登座讲经，本来没有灯烛。道昂举起手掌高高示意，手掌便发出明亮的光晕，照亮了整个殿堂。大众看到这祥瑞的景象，都奇怪光从哪里来。道昂说：“这光我手中一直就有啊，有什么好奇怪的呢？”他的福德善业深厚，确实不可测量。

在教化众生之余，他心心念念向往西方极乐世界。常常发愿要往生阿弥陀佛的安乐净土。后来，他自己预知寿命将尽，提前告诉了有缘的人。当时大家还不明白他的话。等到那个月来临，他一点病痛都没有。他问：“用斋的时间到了吗？”当时太阳正照到昆吾星的位置，他便登上高高的法座。他身上显现奇妙的瑞相，香炉发出奇异的香气。于是他引导四众弟子，传授菩萨戒。他讲的话道理恳切精要，听的人都感到敬畏。

当时僧俗七众弟子围绕着他，领受佛法的滋味。道昂举目向高处看，只见天界的众多天人缤纷出现，管弦音乐繁盛交会。其中有声音告诉大众说：“兜率天的音乐下来迎接了。”道昂说：“天道仍然是生死轮回的根本，从来不是我的愿望。我常常祈愿往生净土，为什么这个诚心不能实现呢？”说完，就看到天上的音乐向上升腾，一会儿就消失了。接着又看到西方极乐世界的香花、伎乐，飞涌而来，在他头顶盘旋。在场大众都看见了。道昂说：“大众好好安住，现在灵瑞的相状来迎接了，我必须和大家一同前往了。”说完，只见他手中的香炉落下，就在高高的法座上圆寂了。享年八十九岁，那时是贞观七年八月。

出家僧众和在家信徒共同目睹，悲痛万分，哀恸如山。等到将要入殓时，发现他的脚下自然生出了“普光堂”等文字。如果不是他的修行与佛经奥义相契合，德行与圣贤相邻，怎么能显现这样美好的瑞应呢？大家把他送到寒陵山，开凿石窟作为安放之处。经过春天，身体依然不坏，端坐着，容貌庄严如生。

释灵辨，俗姓李，是甘肃陇西狄道人。他爷爷叫李龙骧，在北齐时代担任相州司马。父亲叫李楞伽，隋朝时担任洛州录事参军，于是就搬到洛阳居住。灵辨出生后不显山露水，沉默寡言，看起来像有点笨。八岁才开始说话，但一说话就显得很聪明。家族里的人都觉得他不一般，因此起名叫“广辨”。后来因为“广”字跟隋炀帝的名字相同，才改成了现在这个名字。

他十岁时父亲去世，伤心过度，把身体都哭坏了。伯父李幹法师可怜他，亲自抚养他，教他做人的道理。他十三岁出家，住在胜光寺。伯父李幹跟昙迁禅师关系很好，像兰花和艾草一样和谐，因此让灵辨亲自去侍奉昙迁禅师，学习一些不常见的知识。灵辨日夜刻苦钻研，不久就领悟了高深的道理。十八岁时开始讲解《唯识》、《起信》等论典，以及《胜鬘》、《维摩》等经典。受具足戒后，他的道德修养一天比一天进步。又接着讲《仁王经》、《十地》、《地持》、《摄大乘》等论典。

但灵辨认为，大乘佛法最精妙的道理，没有超过《华严经》的，于是停止了四处讲经，来到终南山至相寺智正法师那里，专门研读这部经典。他完全掌握了老师的修学成果，也发扬了传承佛法的事业。他还广泛收集各种经典，到处寻找独特的见解，写了十二卷的《疏》，十卷的《抄》，三卷的《章》，这些著作都在当时流传。

正好赶上慈恩寺开始修建，要精选杰出的人才。灵辨因为品德名声远扬，就像仙鹤的叫声传到天上一样，于是被选中了。他为人正直，品德高尚，无论里外的人都敬仰他。他经常在崇圣宫、鹤林寺、德业寺、百福殿等地方，主持传授戒律。京城和各个州县的僧尼，跟着他受戒的，有一千多人。他总共讲《华严经》四十八遍。

后来因为在一个叫菩提寺的地方讲经，他感觉身体不适，不久就回到慈恩寺。很快就圆寂了，享年七十八岁，时间是龙朔三年九月初五。

灵辨天性淳厚，极其孝顺。每次讲经时，遇到经文里讲父母恩情重大的地方，他都会哽咽很久，有时甚至因为太激动而停止讲课。他从来不关心音乐、赶集这些事。从小到老，他的内衣和袜子，都是自己缝补和清洗，从不麻烦弟子。弟子们要是四个人以上，早晚来拜见他，如果有事情要教导，他就让他们坐下；如果没什么事，就让他们都站起来然后出去。如果有人需要请教问题，他会先称呼自己的名字。这也是恭敬谨慎、尊敬教诲的好规矩啊。

根据提供的文本和翻译要求，以下是释智俨传记的现代汉语翻译：

释智俨，俗姓赵，是天水人。他的高祖父赵弘志向高远。父亲赵景曾任申州录事参军。母亲最初梦见一位梵僧手持锡杖对她说：“应当赶快斋戒，清净身心。”她于是惊醒，又闻到奇异的香气，就怀孕了。等到智俨出生后几岁，他表现得特别出众，与一般儿童不同。有时他堆积土块做成塔，有时把花编织成伞盖，有时率领同伴当听众，自己扮作法师。他天生智慧，前世积累的善根都是这类表现。

十二岁时，有位神僧杜顺无缘无故地进入他家，抚摸着智俨的头顶对赵景说：“这是我的儿子，应当还给我。”父母知道杜顺有道行，高兴地不吝惜，就把智俨交给他。杜顺把智俨托付给高足达法师，让他教导智俨。智俨日夜诵读经文，从来没有问过第二次。后来有两位梵僧来到至相寺，见智俨精神爽朗非凡，就教他梵文，没几天就熟练了。梵僧对其他僧人说：“这个孩子将来会成为弘法的大师。”

刚满十四岁，智俨就穿上僧衣。当时隋朝即将灭亡，百姓饥饿。智俨虽然年幼，但志向更加坚定。后来他依止常法师学习《摄大乘论》，没过几年，对词义的理解就非常精妙。常法师在龙象云集的大会上，让智俨立论宣讲。当时有位辨法师，是佛学界的准绳，想观察智俨的器量，亲自提问辩论。来回探究考问，智俨的言辞义理更加充沛。众人都赞叹他的智慧觉悟，是天生的哲人。

受具足戒后，智俨学习了《四分律》《迦延》《毗昙》《成实论》《十地经》《地持经》《涅槃经》等。后来在琳法师处广泛学习，探求深奥的义理，当时人称他得到了真谛。智俨认为法门繁多，智慧深广，就像驾车没有指南针，不知方向。于是他来到经藏前，行礼并立下誓言，随手取经，得到了《华严经》作为第一选择。他就在本寺智正法师门下听受此经。虽然翻阅旧闻，但常有新见解。经过寒暑更替，他仍未解决疑问，于是遍览藏经，探讨各种解释。传光统律师的文章，逐渐打开新思路，认为这是别教一乘的无尽缘起。他欣然领会，略微知道了大纲。

后来遇到一位奇僧来说：“你想理解一乘义理，那么十地中的六相义理，千万不要轻视。可用一两个月，静心思考，自然就会明白。”说完忽然消失。智俨惊惧良久，于是钻研思考，不到几个月，就大彻大悟。于是他建立教派，分判宗旨，撰写这部经的疏解。当时他二十七岁。他又连续七天行道，祈请判别是非。梦见神童，深得认可。但他隐居荒野，不争当世的地位。直到晚年，才出来弘扬佛法。皇储被封为沛王时，亲自请他讲经，多次命令官府优厚供给，所以法轮常转，这是依靠的。

智俨精于各种事务，文思敏捷，多才多艺。他制作了一幅莲华藏世界图，位于河西，是古今未闻的。到总章元年，他梦见本寺的般若台倒塌。门人慧晓又梦见，爬上高高的旗杆，直入云霄，旗杆顶上的宝珠，明亮如晓日，慢慢移来，进入京城就倒下。智俨自知圆寂的时机到了，告诉门人说：“我这个幻化的身体因缘而生，没有自性。现在我要暂时去往净土，以后游历莲华藏世界。你们随从我，也当有同样的志向。”

不久到十月二十九日夜里，智俨神色如常，右胁而卧，在清净寺圆寂了。享年六十七岁。当时有修行净土的人，那夜听到空中香乐从西方而来，不久又返回，认为这是大福德之人的往生验证。第二天早晨询问，果然知道这个应验。智俨撰写的义疏，解释各种经论，共二十多部，都简略章节，剖析新奇，所以能得其门径的人很少。门人怀齐、贤首。近代永隆年间，雍州长安县人廓神亮梵行清净，忽然暴亡。天神带他到兜率天宫，礼敬弥勒。有一位菩萨对神亮说：“为何不持诵《华严经》？”神亮答：“因为无人讲说。”菩萨说：“有人正在讲，为何说没有？”神亮苏醒后，详细告诉薄尘法师这件事。由此可知，贤首弘扬法轮，仅次于微细的参悟。怀济秀而不实，早逝。

大周圣神皇帝，在尘劫中种植道种，受亿万众生拥戴。《大云经》授记，转金轮而治理天下。河图应符，摇玉鼓而临朝。神圣无比，运六神通而无止境。尽善尽美，畅达十善化度无边。解网怜孤，超越夏商。因此环抱襄城于汾水，把智慧比作细微之物。所以民众膜拜，精进十力。皇帝礼贤下士，托付四依。铸造金像雕刻檀木，在千门中如霞如镜。僧众乘杯振锡，雾集九重之内。即使汉魏的感应、梁齐的深信，也不足以形容。开辟龙宫宝藏，迎接象门雄俊，日月相继，岁岁不绝。赞颂佛德，歌咏法言，弦管流溢，翰墨繁积。

永昌元年正月七日夜里，皇帝敕令僧众在玄武北门建立华严高座八会道场，阐扬方广妙典。八日，僧尼数千人共同设斋会。当时有官员藏冰，得到一段瑞冰，其中出现双塔，冰内高约一尺，层层自然形成，如白银色，形相具足，映彻分明。皇帝拿来给僧众看，大众惊叹，悲喜顶礼，都称圣德所感，实为稀有瑞相。皇帝因此作《听华严诗》并序。诗序说：暂因公务空隙，听讲《华严经》，观看辩论智慧的广博，目睹龙象的腾跃。既受熏习，顿解深疑，所以述怀，题短诗。其诗说：法席开方广，僧众满盛筵。圣众随云集，天花照日鲜。座分千叶华，香引六铢烟。钟声闻有顶，梵响韵无边。一音宣妙义，七处重弘宣。唯心明八会，涤庐体三禅。既悟无生灭，常欣佛现前。

于是莲华世界，注入海印的波澜。微尘刹土，入因陀罗之网。圣上日理万机之暇，哀怜众生。朗照七觉以觉悟迷途，扬起四辨而惊动龙俗。玄门登峰造极，跨越域中而独秀。精义入神，超越系表而孤峙。一音演妙，实是闻所未闻。七处弘宣，诚为见所不见。岂能与马皇赞易、傅后通诗，同日而语呢？

那些大家们，个个都学问广博，精通各种技艺，也都在大力弘扬这部经典。不过呢，有的人是假装谦虚，把自己的本事藏起来不用；有的人呢，是心里有这个志向，却一直没能真正去做。这既算不上是他们专门钻研的领域，也没有什么神奇的征兆出现，所以就把他们的名字直接记录下来，附在这里。希望后人有志于追求这个道理的人，都能像兰花一样，芬芳流传，永不断绝。

文永十二年(乙亥年)正月十五前后。为了去听《五教章》三十场讲座，暂时住在栂尾高山寺。从寺里的僧人惠日房辨清那里，借来了《华严经》五卷。在抄写的时候，心里高兴得不得了。后来下到南都后，就请书法好的人帮忙抄写。在这些传本里，这一卷的正面是请中川净觉房朝酉写的，背面是请春日山麓四恩院愿忍房觉玄抄写的。那座寺院的住持如圆房朝海给加了假名和姓氏。这些假名和姓氏的背面注释，是土御门大纳言入道显定大人记录的。照着那位禅门自己写的抄本重新抄写，可以成为顶级的宝贵范本了。

建治元年(乙亥年)六月一日(下午三点到五点之间)，我在东大寺尊胜院的新弥勒堂。让人抄写了很多经书，并且认真读完了这些经。之前的代理僧长宗性，还有听众良晓、得业、庆实法师。讲经说法结束之后，我就在这个寺庙的新学问所，为了以后能看到而记录下来。负责抄写的是华严宗一个不太出名的和尚宗性。我那年七十四岁，出家修行六十二年了。

这份纸，是文永三年深秋九月，后嵯峨天皇赏赐给我的。没想到能得到这样隆重的皇恩，我觉得特别光彩。我就慢慢把它拿出来，专门用来抄写这些重要的佛经。