信力入印法门经卷第三
元魏天竺三藏昙摩流支译
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住布施故，生安隐心；为令他住布施故，起安慰心。』有言布施者，谓如所闻法如是说故。
还有，文殊师利大菩萨！有五种方法能让初欢喜地变得清净，得到大无畏的安稳境界。是哪五种呢？第一，菩萨要生起这样的心念：“我已经因为安住于布施，而生起了安稳的心；为了让别人也能安住于布施，我生起安慰他的心。”这里所说的布施，指的是像自己所听闻的法那样去宣说。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住爱语故，生安隐心；为令他住爱语故，起安慰心。』有言爱语者，谓心不为饮食说法故。
菩萨心里这样想：我已经能够做到用爱护的语言说话，所以心里很安稳；为了让别人也能用爱护的语言说话，我就生起安慰他们的心。这里说的爱护的语言，是指不是为了得到饮食才去说法。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住利益故，生安隐心；为令他住利益故，起安慰心。』有言利益者，所谓教他一切众生，为令众生受持读诵不疲惓故。
第三，菩萨生起这样的心念：“我已经安住在利益众生的境界中，所以内心安稳平静；为了让别人也能安住在利益众生的境界中，我生起安慰、鼓励他们的心。”这里所说的利益，指的是教导一切众生，为了让众生能够受持、读诵佛法而不感到疲倦。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住同事故，生安隐心；为令他住同事故，起安慰心。』有言同事者，谓布施令诸众生住大乘故。
第四种情况是，菩萨产生这样的想法：“我已经能够安住于帮助他人的事业中，所以内心安稳；为了让别人也能安住于帮助他人的事业中，我生起安慰他们的心。”这里所说的“同事”，指的是通过布施，让所有众生都能安住于大乘佛法之中。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住菩提心故，生安隐心；为令他住菩提心故，起安慰心。』有言菩提心者，谓令诸法恒常住故，为不灭故，生于欲心、发精进心、摄取之心、正修行心故。
第五种是，菩萨生起这样的心念：“因为我已经安住于菩提心，所以内心安稳；为了让其他人也能安住于菩提心，所以我生起安慰他人的心。”这里所说的菩提心，指的是让一切法恒常安住、永不坏灭，因此生起这样的愿心、发起精进的心、摄持一切的心、正确修行的心。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
文殊师利，这五种修行方法，菩萨们掌握了它们，就能净化初地欢喜的境界，达到安稳无畏的境地。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住义无碍故，生安隐心；为令他住义无碍故，起安慰心。』有言义无碍者，谓入如实法故。
另外，文殊师利菩萨！有五种方法能让初欢喜地变得清净，获得安稳无惧的境界。是哪五种呢？
第一，菩萨要生起这样的心念： “我已经能安住在义无碍的境界，所以内心安稳； 为了让别人也能安住在义无碍的境界，所以生起安慰他人的心。”
这里说的“义无碍”，指的是能契入真实不虚的佛法。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住法无碍故，生安隐心；为令他住法无碍故，起安慰心。』有言法无碍者，谓入一切佛法智故。
第二，菩萨会产生这样的想法：“因为我已经掌握了通达一切佛法的智慧，所以内心安稳平静；为了让别人也能掌握这种智慧，我就生起帮助他们、让他们安心自在的念头。”这里说的“通达一切佛法”，指的是能够理解所有佛法的智慧。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住辞无碍故，生安隐心；为令他住辞无碍故，起安慰心。』有言辞无碍者，谓入一切诸字名声智故。
第三，菩萨会产生这样的想法：“因为我已经掌握了言辞无碍的能力，所以内心感到安稳；为了让其他人也掌握言辞无碍的能力，所以生起安慰他人的心。”这里所说的言辞无碍，是指能够理解一切文字、名称、声音背后智慧的缘故。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住乐说无碍故，生安隐心；为令他住乐说无碍故，起安慰心。』有言乐说无碍者，谓入一切法文句差别方便智故。
第四，菩萨会生起这样的心念：“因为我已经获得了乐说无碍的能力，所以内心安稳；为了让其他人也能获得乐说无碍的能力，我生起帮助他们、安慰他们的心。”这里说的“乐说无碍”，指的是能够深入理解一切事物的文字、语句和种种差别，并善巧地运用智慧来解说的能力。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住无障碍智故，生安隐心；为令他住无障碍智故，起安慰心。』有言无障碍智者，所谓说一切佛法不休息智故，取一句法于无边劫住持演说而不起心故。
第五种情况是，菩萨心中这样想：“我已经获得了无障碍的智慧，所以内心安稳平静；为了让别人也能获得无障碍的智慧，所以我生起安慰、帮助他们的心。”这里说的无障碍智慧，指的是能够不间断地宣说一切佛法的智慧，哪怕只是取用一句佛法，在无穷无尽的劫数中持续讲说，心中也不会起任何执着。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
文殊师利，这五种修行方法，菩萨们掌握了它们，就能净化初地欢喜的境界，达到安稳无畏的境地。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住教化一切诸众生故，生安隐心；为令他住教化一切诸众生故，起安慰心。』有言教化一切诸众生者，谓能忍受一切众生烦恼染故；烦恼染者，所谓身心俱逼恼故。
再有，文殊师利大菩萨！有五种方法能让初欢喜地变得清净，得到大无畏的安稳境界。是哪五种呢？
第一，菩萨要生起这样的心念：我已经能够安住，是为了教化一切众生的缘故，所以生起安稳的心；为了让其他众生也能安住，教化一切众生的缘故，生起安慰他们的心。
这里说的“教化一切众生”，指的是能够忍受一切众生的烦恼污染；所谓烦恼污染，就是身心都受到逼迫和苦恼。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住无诸失故，生安隐心；为令他住无诸失故，起安慰心。』有言无诸失者，所谓不失诸善根故。
第二，菩萨会产生这样的想法：“因为我已经做到没有过失，所以心里安稳；为了让别人也能做到没有过失，所以产生安慰他们的心。”这里说的“没有过失”，意思是不失去各种善根。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住心不相触故，生安隐心；为令他住心不相触故，起安慰心。』有言心不相触者，所谓不失诸善根故。
第三，菩萨生起这样的心念：“我已经能够保持内心不执着于外境，因此生起安稳的心；为了让别人也能保持内心不执着于外境，我生起安慰、帮助他们的心。”这里所说的“心不相触”，意思是不失去各种善的根基。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住精进故，生安隐心；为令他住精进故，起安慰心。』有言精进者，所谓满足诸善法故，远离一切不善法故。
菩萨心里这样想：
“我已经做到了精进，所以内心安稳；为了让别人也能做到精进，我就去鼓励他们。”
这里说的精进，是指圆满一切善法，远离一切不善法。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住慈心观察诸众生故，生安隐心；为令他住慈心观察诸众生故，起安慰心。』有言慈心观察诸众生者，谓于一切诸众生中平等心故。
第五种情况是，菩萨产生这样的想法：“因为我已安住在慈心之中，观察一切众生，所以生起安稳的心；为了让别人也能安住在慈心之中观察众生，所以生起安慰的心。”这里所说的“慈心观察众生”，意思是对一切众生都保持平等的心。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
文殊师利，这五种修行方法，菩萨们掌握了它们，就能净化初地欢喜的境界，达到安稳无畏的境地。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住不害心故，生安隐心；为令他住不害心故，起安慰心。』有言不害心者，谓护一切诸众生故。
还有，文殊师利大菩萨！有五种方法能让初欢喜地变得清净，得到大无畏的安稳境界。是哪五种呢？第一，菩萨生起这样的心念：'因为我已经安住在不伤害众生的心上，所以生起安稳的心；为了让别人也能安住在不伤害众生的心上，所以生起安慰他人的心。'这里说的不害心，指的是保护一切众生的心。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住远离心故，生安隐心；为令他住远离心故，起安慰心。』有言远离心者，谓入三世一切诸法悉平等故。
菩萨心里这样想：
“因为我已经安住在远离执着的心境，所以内心安稳平静；为了让别人也能安住在这种远离执着的心境，我就生起安慰、帮助他们安住的心。”
这里说的“远离心”，是指能够明白过去、现在、未来一切事物本质都是平等的道理。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住法念慈心故，生安隐心；为令他住法念慈心故，起安慰心。』有言法念慈心者，所谓不见一切法故，而不执着不见法故。
菩萨心里这样想：“因为我已经安住在法念慈心的境界里，所以内心很安稳；为了让别人也能安住在法念慈心的境界里，所以我生起安慰、帮助他们的心。”这里说的“法念慈心”，意思是不执着于一切事物的表象，也不执着于“不执着”这个念头本身。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住初功德故，生安隐心；为令他住初功德故，起安慰心。』有言初功德者，所谓不舍菩提心故，随顺一切菩萨行故。有随顺一切菩萨行者，谓大慈心平等摄受一切众生故，降伏一切嫉妬心故，远离一切诸破戒故，远离一切瞋恨心故，远离一切懈怠心故，不行一切散乱心故，远离一切愚痴心故，有四摄法摄取教化诸众生故，于诸众生心皆平等如大地故，不念小乘狭劣心故，随顺一切众生所作诸善行故，大悲、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若满足故；摄受诸佛胜妙法故，学诸善业般若根本故，恒常修行功德智慧二庄严故。
第四种情况，菩萨会产生这样的想法：
“因为我已经安住在第一种功德中，所以内心安稳平静； 为了让别人也能安住在这第一种功德里，我就生起安慰、鼓励他们的心。”
这里说的“第一种功德”，指的是： 不放弃追求觉悟的心， 并且随顺一切菩萨该做的修行。
那么，随顺一切菩萨修行，具体包括什么呢？ 就是用大慈大悲的心，平等地接纳、帮助一切众生； 降伏自己所有的嫉妒心； 远离一切破戒的行为； 远离一切嗔恨、恼怒的心； 远离一切懒惰、懈怠的心； 不让自己处在散乱、胡思乱想的状态； 远离一切愚昧、不明事理的心； 用四种摄受众生的方法（布施、爱语、利行、同事），来引导和教化众生； 对待所有众生，心都像大地一样平等，没有分别； 不记挂小乘那种狭隘、低劣的心态； 随顺众生所做的各种善行； 让大悲心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都圆满具足； 接受诸佛殊胜微妙的教法； 学习各种善业，并以智慧为根本； 恒常修行“福德”和“智慧”这两种庄严。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住希有相故，生安隐心；为令他住希有相故，起安慰心。』有言希有相者，谓一切法不二相故，于一切行生自行相故。
第五，菩萨生起这样的心念：“我已经安住于稀有相，所以生起安稳心；为了让别人也能安住于稀有相，所以生起安慰心。”这里所说的稀有相，是指一切法不二相，对一切修行生起自行相的缘故。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
文殊师利，这五种修行方法，菩萨们掌握了它们，就能净化初地欢喜的境界，达到安稳无畏的境地。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住忍辱柔和故，生安隐心；为令他住忍辱柔和故，起安慰心。』有言忍辱柔和者，所谓为他恶口骂辱诸不善语毁谤说时不生瞋恨心故。
另外，文殊师利大菩萨啊，有五种修行方法，能让菩萨清净初地欢喜的境界，得到大无畏的安稳境界。是哪五种呢？
第一种是菩萨要生起这样的心念：我已经因为修持忍辱和柔和，生起了安稳的心；为了让别人也能安住于忍辱和柔和，我生起安慰、帮助他们的心。
这里说的忍辱和柔和是什么意思呢？就是指当别人用恶毒的语言辱骂你，说各种不善的话，诽谤你的时候，你心里不生起一点怨恨和愤怒。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住颜色怡悦故，生安隐心；为令他住颜色怡悦故，起安慰心。』有言颜色怡悦者，谓不说他诸过失故。
第二，菩萨生起这样的心念：“我已经能够保持面容和悦，因此内心安稳；为了让别人也能保持面容和悦，我就生起安慰他们的心。”这里说的面容和悦，是指不说别人的过失。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住一切法无事故，生安隐心；为令他住一切法无事故，起安慰心。』有言一切法无事者，所谓唯是谓名字故。何以故？以无事体不异事体，事体不异无事体故，以即事体是无事故，依彼事体无事智一切法无事故。
菩萨心里这样想：“我已经安住在一切法都没有实体的境界里，所以生起安稳的心；为了让别人也能安住在一切法都没有实体的境界里，所以生起安慰他们的心。” 这里说“一切法没有实体”，意思是说一切法都只是名字而已。为什么呢？因为没有实体的本质和事物的本质没有差别，事物的本质和没有实体的本质也没有差别。因为事物的本质就是没有实体，依靠对事物本质没有实体的智慧，就知道一切法都没有实体。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住法住持故，生安隐心；为令他住法住持故，起安慰心。』有言法住持者，谓一切法不动故。
菩萨会这样想：我因为能安住于佛法之中，所以心里很踏实；为了让别人也能安住于佛法之中，我就想办法让他们也安心。这里说的“安住于佛法”，意思是看清一切事物本来就不固定、不摇晃。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住法故，生安隐心；为令他住法故，起安慰心。』有言法者，谓无差别不依住故。
五是说，菩萨这么想：“我已经能安住于法了，所以心里感到安定；为了让别人也能安住于法，就生起帮助别人的心。”所谓法，就是指没有什么分别、也不需要依靠什么才能安住的意思。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
文殊师利，这五种修行方法，菩萨们掌握了它们，就能净化初地欢喜的境界，达到安稳无畏的境地。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住入非智慧断烦恼非不智慧断烦恼故，生安隐心；为令他住入非智慧断烦恼非不智慧断烦恼故，起安慰心。』有言入非智慧断烦恼非不智慧断烦恼者，所谓智慧体即烦恼体。何以故？以智慧体不异烦恼体、烦恼体不异智慧体，即智慧体是烦恼体、即烦恼体是智慧体，以是义故，非即智慧能断烦恼，譬如指端不能自触，此亦如是，非即智慧能断烦恼故。
另外，文殊師利菩薩大士！有五種方法能讓你在初地歡喜地中修得清淨，得到極大的無畏和安穩。這五種方法是什麼呢？第一，菩薩要生起這樣的心：『我已經能夠安住在「不是靠智慧去斷煩惱，也不是不靠智慧去斷煩惱」的道理中，因此感到安穩；為了讓別人也安住在「不是靠智慧去斷煩惱，也不是不靠智慧去斷煩惱」的道理中，而生起安慰他們的心。』這裡說的「不是靠智慧去斷煩惱，也不是不靠智慧去斷煩惱」，實際上是說：智慧的本質就是煩惱的本質。為什麼呢？因為智慧的本質和煩惱的本質沒有差別，煩惱的本質和智慧的本質也沒有差別，智慧的本質就是煩惱的本質，煩惱的本質就是智慧的本質。基於這個道理，所以不能說用智慧來斷除煩惱，比如說，指尖無法觸碰到自己一樣，這個道理也是一樣的：不能說用智慧來斷除煩惱。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住入如来非常非不常故，生安隐心；为令他住入如来非常非不常故，起安慰心。』有言入如来非常非不常者，谓不取体相故。
第二点，菩萨会这样想：'我已经能够安住在如来既不是永恒、也不是不永恒的道理中，所以内心感到安稳；为了让别人也能安住在这个道理中，所以我要去安慰他们。'这里说安住在如来既不是永恒、也不是不永恒，指的就是不执着于事物的本质和表象。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住入不思议如来智故，生安隐心；为令他住入不思议如来智故，起安慰心。』有言入不思议如来智者，谓随可化诸众生心如是说法不过彼故。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住入无色相故，生安隐心；为令他住入无色相故，起安慰心。』何以故？无色相体不异色相体、色相体不异无色相体，即色相体无色相故，依彼色相体无色相智一切法无色相故。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住方便故，生安隐心；为令他住方便故，起安慰心。』有言方便者，所谓摄取一切法故。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住无尽功德故，生安隐心；为令他住无尽功德故，起安慰心。』有言无尽功德者，所谓回诸善根向菩提故。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住智功德故，生安隐心；为令他住智功德故，起安慰心。』有言智功德者，谓信一切诸法空故。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住善业根本般若法故，生安隐心；为令他住善业根本般若法故，起安慰心。』有言善业根本般若法者，所谓自身住白法故，有善业根本般若法者，谓令他住般若法故。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住三昧故，生安隐心；为令他住三昧故，起安慰心。』有言三昧者，谓寂灭定三昧故。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住满足心故，生安隐心；为令他住满足心故，起安慰心。』有言满足心者，谓入一切诸事作故。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住中道智故，生安隐心；为令他住中道智故，起安慰心。』有言中道智者，所谓究竟清净智故。何以故？以中道体不异边体、边体不异中道体故，以即边体是中道体故。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住一切法无常故，生安隐心；为令他住一切法无常故，起安慰心。』有言一切法无常者，所谓诸法有中有边，是故诸法有中有边。何以故？以有为体无异体故，有中有边体不异有为体，有为体不异有中有边体故。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住一切法常故，生安隐心；为令他住一切法常故，起安慰心。』有言一切法常者，所谓诸法无中无边，是故诸法无中无边。何以故？以无为体无异体故，无中无边体不异无为体，无为体不异无中无边体故，无中无边者所谓常恒净不变故。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住胜供养佛故，生安隐心；为令他住胜供养佛故，起安慰心。』有言胜供养佛者，所谓供养现在佛故，谓信大乘诸菩萨善供养恭敬咨请闻法饮食卧具等，奉施给与如分如力令住大乘故。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住一切法无为故，生安隐心；为令他住一切法无为故，起安慰心。』有言一切法无为者，谓有为句故。何以故？以无为体不异有为体、有为体不异无为体，即有为体是无为故，依彼有为体无为智一切法无为故。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法，故能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住难见一切法故，生安隐心；为令他住难见一切法故，起安慰心。』有言难见一切法者，谓一切法因缘体故。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住难知一切法故，生安隐心；为令他住难知一切法故，起安慰心。』有言难知一切法者，谓观心念无实体故。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住难觉一切法故，生安隐心；为令他住难觉一切法故，起安慰心。』有言难觉一切法者，谓一切法觉所觉平等故。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住不浊一切法故，生安隐心；为令他住不浊一切法故，起安慰心。』有言不浊一切法者，谓常清净故。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住一切法不尽故，生安隐心；为令他住一切法不尽故，起安慰心。』有言一切法不尽者，谓无譬喻体故。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨，得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住一切法不坏故，生安隐心；为令他住一切法不坏故，起安慰心。』有言一切法不坏者，谓入三世诸法平等故，以一切法不离法故，不差别法故。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住四圣谛无差别故，生安隐心；为令他住四圣谛无差别故，起安慰心。』有言四圣谛无差别者，谓四圣谛无差别故，有言四圣谛无差别者，常清净故。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住无明缘行无差别故，生安隐心；为令他住无明缘行无差别故，起安慰心。』有言无明缘行无差别者，所谓无明即是缘行。何以故？不异无明因有缘行故，若异无明因有缘行者，则应无因而有诸行；以是义故，不异无明因而有诸行果，如是因果义成，以本来清净故。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住一切法常故，生安隐心；为令他住一切法常故，起安慰心。』有言一切法常者，所谓无常体即是常体故。何以故？常体不异无常体、无常体不异常体，即无常体是常体故。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住如来不生不灭故，生安隐心；为令他住如来不生不灭故，起安慰心。』有言如来不生不灭者，所谓以无对治法故，譬如虚空不生不灭，以虚空无边无中际故，而依因观察见下中上，此是针孔虚空，此是瓶孔虚空，此是无量孔虚空，而虚空无下中上，以不生不灭故，而虚空不分别无分别，而虚空自然无分别，如是等事现前见，以不共法相应故。
「文殊师利！如是如来、应、正遍知，不生不灭无中无边，而依一切众生见下中上，依无中无边心见如是等事，此是声闻乘，此是辟支佛乘，此是佛乘，一切众生能受能用，而如来无分别离分别，而自然无分别，如是等事作故，以不共法相应故。
「文殊师利！譬如日光依住处观见种种影，而日光明不分别离分别，以不共法相应故。文殊师利！如是如来、应、正遍知依众生心观智差别种种见，而如来不分别离分别，而自然无分别，如是等诸事现见，以不共法相应故，而无诸乘及以大乘。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住为一切众生离诸烦恼故，生安隐心；为令他住为一切众生离诸烦恼故，起安慰心。』有言为一切众生离诸烦恼者，谓遍身心法门明故。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住般若门故，生安隐心；为令他住般若门故，起安慰心。』有言般若门者，有四种法得名。何等为四？谓信、不放逸、直心、增上心，是名四种法。诸菩萨等得法明门般若成就，依法明门般若，诸菩萨摩诃萨离诸恶道故。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住智明门般若故，生安隐心；为令他住智明门般若故，起安慰心。』有言智明门般若者，有四种法得名。何等为四？谓功德、信空、解脱、令诸众生住菩提心，是名四种法。诸菩萨等得智明门般若成就，依彼智明门般若，诸菩萨摩诃萨断诸魔业故。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住施心无尽修行般若故，生安隐心；为令他住施心无尽修行般若故，起安慰心。』有言施心无尽修行般若者，谓能教化悭嫉众生令成就故。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住戒心无尽修行般若故，生安隐心；为令他住戒心无尽修行般若故，起安慰心。』有言戒心无尽修行般若者，谓能教化破戒众生令清净故。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨行此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住寂静故，生安隐心；为令他住寂静故，起安慰心。』有言寂静者，谓离身心故，发起一切善根不怯弱故。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住有为法故，生安隐心；为令他住有为法故，起安慰心。』有言有为法者，谓一切法非空非不空，非颠倒非不颠倒，非增上非不增上，非事非不事，非有为非无为，非相非不相，非依非不依，非二非不二，非减非不减，非取非不取，如是入者，是则名为有为法体故。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住无为法故，生安隐心；为令他住无为法故，起安慰心。』有言无为法者，谓即此诸法无差别，不生心、非颠倒、不分别离分别，是则名为无为法体故。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住正见故，生安隐心；为令他住正见故，起安慰心。』有言正见者，谓入二不二相故。何以故？以不二体不异二体、二体不异不二体故，以即二体是不二故，若能如是入二不二，是名正见故。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住无瞋心故，生安隐心；为令他住无瞋心故，起安慰心。』有言无瞋心者，谓安隐事故，一切众生得入业故。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住入波罗蜜道故，生安隐心；为令他住入波罗蜜道故，起安慰心。』有言入波罗蜜道者，所谓方便摄取般若故。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住生诸佛家故，生安隐心；为令他住生诸佛家故，起安慰心。』有言生诸佛家者，谓功德庄严智慧庄严故。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住发菩提心故，生安隐心；为令他住发菩提心故，起安慰心。』有言发菩提心者，谓住大慈大悲心故。何以故？以得入于一切法故。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住般若故，生安隐心；为令他住般若故，起安慰心。』有言般若者，所谓有为无为之法无差别故。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住方便故，生安隐心；为令他住方便故，起安慰心。』有言方便者，所谓摄取一切法故。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住有障碍行故，生安隐心；为令他住有障碍行故，起安慰心。』有言有障碍行者，谓五波罗蜜故。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住无障碍行故，生安隐心；为令他住无障碍行故，起安慰心。』有言无障碍行者，谓般若波罗蜜故。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住有漏行故，生安隐心；为令他住有漏行故，起安慰心。』有言有漏行者，谓见诸法行故。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住无漏行故，生安隐心；为令他住无漏行故，起安慰心。』有言无漏行者，所谓不见诸法行故。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住有量行故，生安隐心；为令他住有量行故，起安慰心。』有言有量行者，所谓有诸心相住故。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住无量行故。生安隐心；为令他住无量行故，起安慰心。』有言无量行者，所谓无诸心相行故。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住有量智故，生安隐心；为令他住有量智故，起安慰心。』有言有量智者，所谓观察阴、界、入、因缘集是处非处观察方便相智故。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住无量作智故，生安隐心；为令他住无量作智故，起安慰心。』有言无量作智者，谓无作心行处所故。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住有边故，生安隐心；为令他住有边故，起安慰心。』有言有边者，谓五波罗蜜故。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住无边故，生安隐心；为令他住无边故，起安慰心。』有言无边者，所谓般若波罗蜜故。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住自身能寂静故，生安隐心；为令他住自身能寂静故，起安慰心。』有言自身能寂静者，所谓观察无我法故。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住身心寂静故，生安隐心；为令他住身心寂静故，起安慰心。』有言身心寂静者，所谓教化一切众生无疲惓故。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住直心清净故，生安隐心；为令他住直心清净故，起安慰心。』有言直心清净者，所谓观察一切众生故。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住观察一切诸众生故，生安隐心；为令他住观察一切诸众生故，起安慰心。』有言观察一切诸众生者，所谓观察一切众生故。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住一切众生平等功德故，生安隐心；为令他住一切众生平等功德故，起安慰心。』有言一切众生平等功德者，谓五功德波罗蜜故。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住降伏悭嫉心故，生安隐心；为令他住降伏悭嫉心故，起安慰心。』有言降伏悭嫉心者，谓能舍一切内外物故。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住不谄曲故，生安隐心；为令他住不谄曲故，起安慰心。』有言不谄曲者，谓于一切众生得平等心故。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住供养佛故，生安隐心；为令他住供养佛故，起安慰心。』有言供养佛者，所谓依止供养住持，能生诸佛出世法故，复能成就说法法故，为供养彼佛菩萨故。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住供养如来智行故，生安隐心；为令他住供养如来智行故，起安慰心。』有言供养如来智行者，谓为众生一切令住不退法故。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住心口行故，生安隐心；为令他住心口行故，起安慰心。』有言心口行者，谓令众生离口心过得清净故。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住不见魔业住佛业故，生安隐心；为令他住不见魔业住佛业故，起安慰心。』有言不见魔业住佛业者，谓不见魔业教化众生故。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住信于诸佛如来常故，生安隐心；为令他住信于诸佛如来常故，起安慰心。』有言信于诸佛如来常者，谓诸佛常以无差别故。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住信于诸佛如来恒故，生安隐心；为令他住信于诸佛如来恒故，起安慰心。』有言信于诸佛如来恒者，谓信诸佛如来恒作一切佛行不休息故。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住信于诸佛如来净故，生安隐心；为令他住信于诸佛如来净故，起安慰心。』有言信于诸佛如来净者，所谓不空见闻念故。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住信于诸佛如来我故，生安隐心；为令他住信于诸佛如来我故，起安慰心。』有言信于诸佛如来我者，谓诸如来身无边故；身无边者，谓说如来无边身故。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住安隐事故，生安隐心；为令他住安隐事故，起安慰心。』有言安隐事者，所谓为令一切众生护自身心逼恼事故，无有少法能生苦者而不受故，无有少法能生乐者而不舍故。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住一切法无相故，生安隐心；为令他住一切法无相故，起安慰心。』有言一切法无相者，谓无相体。何以故？谓以不取无相体故。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住归依佛故，生安隐心；为令他住归依佛故，起安慰心。』有言归依佛者，所谓不作一切恶行故。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住归依法故，生安隐心；为令他住归依法故，起安慰心。』有言归依法者，谓归依法因缘集故。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住归依僧故，生安隐心；为令他住归依僧故，起安慰心。』有言归依僧者，所谓远离爱憎心故。所谓菩萨生如是心：『我已得住菩提心故，生安隐心；为令他住菩提心故，起安慰心。』有言菩提心者，谓起不可思议智故。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住身无差别故，生安隐心；为令他住身无差别故，起安慰心。』有言身无差别者，谓过一切诸法相故。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住信无差别故，生安隐心；为令他住信无差别故，起安慰心。』有言信无差别者，谓信诸业及果报故。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住三摩跋提智故，生安隐心；为令他住三摩跋提智故，起安慰心。』有言三摩跋提智者，所谓观察入体智故。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住法无差别故，生安隐心；为令他住法无差别故，起安慰心。』有言法无差别者，谓法修行故。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住善知识无差别故，生安隐心；为令他住善知识无差别故，起安慰心。』有言善知识无差别者，所谓不诳诸善知识故。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住随顺法故，生安隐心；为令他住随顺法故，起安慰心。』有言随顺法者，谓于诸法如实修行故。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住惭愧行故，生安隐心；为令他住惭愧行故，起安慰心。』有言惭愧行者，谓身口意业修善行故。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住离爱心故，生安隐心；为令他住离爱心故，起安慰心。』有言离爱心者，所谓能生未生善法故。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住离瞋心故，生安隐心；为令他住离瞋心故，起安慰心。』有言离瞋心者，所谓不失已生善法故。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住防护自身他身善根故，生安隐心；为令他住防护自身他身善根故，起安慰心。』有言防护自身善根者，谓护令入业所作故；有言防护他身善根者，谓护令住大慈大悲故。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住无障碍解脱智故，生安隐心；为令他住无障碍解脱智故，起安慰心。』有言无障碍解脱智者，谓非二清净故。
「二谓菩萨生如是心：『我已得住信于因缘诸法生故，生安隐心；为令他住信于因缘诸法生故，起安慰心。』有言信于因缘诸法生者，谓见诸因缘法体不生故。
「三谓菩萨生如是心：『我已得住诸法无住处故，生安隐心；为令他住诸法无住处故，起安慰心。』有言诸法无住处者，谓一切法无十方界差别处故。
「四谓菩萨生如是心：『我已得住诸佛如来如虚空故，生安隐心；为令他住诸佛如来如虚空故，起安慰心。』有言诸佛如来如虚空者，谓佛无差别无依止故。
「五谓菩萨生如是心：『我已得住诸佛如来离心意意识故，生安隐心；为令他住，诸佛如来离心意意识故，起安慰心。』有言诸佛如来离心意意识者，谓诸佛得至自然智，以得无障碍智故。
「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。」