西方合论卷之七
第七往生门
夫究竟涅槃，唯除如来。二乘破有执空，假名寂灭；菩萨发真无漏，分破无明。何况劣根浅解，大海一滴，辄逞狂慧，断无后有，以恣情为游戏，以修行为缠缚，自杀杀他，何异酖毒。如佛在时有一比丘得四禅，生增上慢，谓得阿罗汉，不复求进。命欲尽时，见有四禅中阴相来，便生邪见谓无涅槃，佛为欺我！恶邪生故失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱。此等犹是坐禅持戒，一念妄证，遂沈黑狱。而今禅人得少为足，荡心逸轨，其恶报又不知当如何也。古人云：「不生净土，何土可生？三祇途远，入余门者，多有退堕。」是以古今圣流，皆主张此一门。今略示六种，以定指南：
一、菩萨生人中者。
二、菩萨生兜率天者。
三、菩萨生长寿天者。
四、菩萨生界外者。
五、菩萨初发心时生如来家者。
六、菩萨三祇行满生十方世界利益一切众生者。
一、菩萨生人中者，如《般若经》云：「有菩萨人中命终，还生人中者，除阿毘跋致，是菩萨根钝，不能疾与般若波罗蜜相应，诸陀罗尼门、三昧门，不能疾现在前。」夫人中火宅，百苦相缠，唯大菩萨处之则无染累，如鹅入水水不令湿。若诸小菩萨，非深种善根，尺进丈退，何由得诸三昧？如舍利弗千六十劫行菩萨道，欲渡布施河时，有乞人来乞其眼，舍利弗出一眼与之，乞者得眼，于舍利弗前嚊之，唾而弃地，又以脚蹹。舍利弗思惟言：「如此弊人等，难可度也，不如自调早脱生死。」思惟是已，于菩萨道退回小乘。又如飞行仙人，以王夫人手触，神通顿失。迦文往因，以欢喜丸媚药，䁥就婬女。贤圣犹尔，何况初心。岂若一念阿弥，三昧疾现；寄质莲邦，永离贪欲者哉！论曰：「菩萨以不见现在佛故心钝。」即知菩萨常当近佛，以近佛根利，疾得般若故。
二、菩萨生兜率天者，为一生补处菩萨，皆生兜率；菩萨欲随下生者，亦生彼处。《十疑论》曰：「兜率天宫是欲界，退位者多，又有女人，长诸天爱欲，天女微妙，诸天耽玩自不能舍；不如阿弥净土，纯一大乘清净良伴，烦恼恶业，毕竟不起，遂致无生之位。如师子觉菩萨生彼，为受天乐，从去已来，总不见弥勒。诸小菩萨尚着五欲，何况凡夫。」又《弥勒上生经》得入正定，方始得生，更无方便接引之义。是则兜率内院，尚不求生，何况欲界诸天妙欲之薮，岂有需饮而入焦石之乡，避溺而沈大海之底者哉。
三、菩萨生长寿等天者，《智度论》曰：「菩萨无方便入初禅，乃至行六波罗蜜，无方便者入初禅时不念众生，住时起时不念众生，但着禅味，不能与初禅和合行般若波罗蜜，是菩萨慈悲心薄故，功德薄少，为初禅果报所牵，生长寿天。」长寿天者，非有想非无想处，寿八万大劫。或有人言，一切无色定通名长寿天，以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处故。或说无想天名为长寿，亦不任得道故。或说从初禅至第四禅，除净居天，皆名长寿，以着味邪见，善心难生故。如经中说：「佛问比丘：『甲头土多，地上土多？』诸比丘言：『地上甚多，不可为喻。』佛言：『天上命终还生人中者如甲头土，堕地狱者如地土。』」何以故？以本发阿耨多罗三藐三菩提心，或于禅中集诸福德，方得还生人中，闻佛法故。若是最初发心求生净土，即常得闻法，直至不退，岂有如是等过。
四、菩萨生三界外者，有二种：一、二乘三种菩萨，折伏现行烦恼，舍分段而生界外，悲智狭劣，于严土利他，不生喜乐，为如来所呵。若不回心行六度等行，毕竟不入大乘智海。二、法身菩萨，如《般若经》：「佛告舍利弗：『有菩萨摩诃萨，得六神通，不生欲界、色界、无色界，从一佛国至一佛国，供养恭敬，尊重赞叹诸佛。舍利弗！有菩萨摩诃萨，游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处，无有声闻、辟支，乃至无二乘之名。舍利弗！有菩萨摩诃萨，所至到处，其寿无量。』」释曰：「菩萨有二种：一者生身菩萨；二者法身菩萨。法身菩萨，断结使得六神通；生身菩萨，不断结使，或离欲得五神通。得六神通者，不生三界，所至世界皆一乘清净，寿无量阿僧祇劫，菩萨生彼，为乐集诸佛功德故。」当知，菩萨具六神通，方得生彼，甚为希有。凡夫往生者，以佛力故，又则念力不可思议，以念念中具六神通故。
五、菩萨初发心时生如来家者，为上上根人，顿示本智，初心创发，十住位上，即与佛同。如《华严经》有一䫫菩萨，经百千亿那由他劫行六波罗蜜，不生佛家，犹是假名菩萨。以虽见佛性，未彰智业。长者《决疑论》云：「初发心住明，以从禅定，显得根本空智慧门，无明始谢，智慧始明，初生如来智慧之家，名住佛所住故，得忆念一切诸佛境界智慧光明普门法门。以此见道，无古今中边等见，经历五位，炼磨习气，增长慈悲，名为修道。故言初发心时便成正觉，方可修道。如善财南行，求诸胜友，皆云：『我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。』云何学菩萨行修菩萨道，不云增长佛道？为根本智以定显得，无作无修，但学菩萨行，根本智自明自显，若不得正觉之体，诸行并是无常，皆是人天有生死业报也。」又云：「经此现生一生发心相应时，得以正智于分段身观行心成，兼修善业，来生入变易身。以今生分段之身，是过去作业；今身以智修观行业，来生得神通变化生也。」如十善业，尚生天上得业报神通；如龙大力鬼，尚以无明恶业犹有神通，何况道眼开敷，慈善根力，使智神用一生作意，而于来世不获大用神通者也。《宗镜录》曰：「初心成佛者，非谓不具诸功德。如经说普庄严童子，一生得闻善熏习，二生成其解行，三生得入果海。同一缘起，而此三生只在一念。犹如远行，到在初步。然此初步之到，非谓无于后步，明此童子得入果海，非不久植善根。问：『既久修始得，云何言一念得耶？』答：『言久修善根者，即在三乘教摄，从三乘入一乘，即是一念始修足。故经云：「初发心时，便成正觉。」譬众川入海，才入一滴，即称周大海，无始无终。若余百川水之极深，不及入大海之一滴；即同三乘中修多劫，不及一乘之一念。又此时劫不定，或一念即无量劫，如十玄门时处无碍。又大乘明一念成佛有二：一者会缘以入实性，无多少故，明一念成佛。二者行行才满，取最后念，名为一念成佛，如人远行以后步为到。若一乘明一念成佛者，如大乘取后一念成佛，即入一乘，以后即初，初念即是成。何故？以因果相即，同时相应故。然一念成者，即与佛同位，未具究竟，故复有浅深之殊。如人始出门，及以久游行他土，虽同在空中，而远近有别。是故十信十住等五位，各各言成佛，而复辨其浅深，此中须善思之。』」若二大士言，即知禅门悟达之士，不得废一切行，销磨无始结习也。夫居此浊恶，进一退万，若不近佛，垢腻交集，行何由成？如善财初发心悟道时，德云比丘教以忆念一切诸佛法门；及入弥勒阁后，普贤菩萨为发十大愿王，导生极乐，此是一切如来入道榜样。《华严》所说一真法界门，不同余教有权有实，是经不信，即真阐提。虽使释迦赞叹，普贤劝进，弥勒作证，亦末如之何也已矣！
六、菩萨三祇行满，生十方世界利益一切众生者，菩萨功德成满，自然有不思议业，能现十方利益众生。《起信论》曰：「证发心菩萨于一念顷，能至十方无余世界供养诸佛，请转法轮，唯为开导利益众生，不依文字。或示超地，速成正觉，为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇，当成佛道，为怠慢众生故。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨，皆经三阿僧祇劫故。」如《智度论》言：「释迦世尊，从过去释迦文佛至尸弃佛，为初阿僧祇；从尸弃佛至然灯佛授记时，为二阿僧祇；从然灯佛至毘婆尸佛，为三阿僧祇。」《婆沙论》叙三阿僧祇劫修六度行，百劫种相好因，然后获五分法身。唯识谓地前历一僧祇，初地满二僧祇，八地至等觉，是三僧祇，然后获究竟法身。
难曰：「长者《合论》皆云：不离一念历阿僧祇。何得执定永劫，乖第一义。」
答曰：「长者但言三祇本空，时体不可得，非是无时。如人眼耳鼻舌身现在，说六根本无，不是废却六根言无也。譬如小儿见水中月，心生爱着欲取而不可得；智者教言是可眼见，不可手捉。但破可取，不破可见，诸佛菩萨三世行业亦然，虽一切不可得，而非是无行。且如龙树、马鸣二大菩萨，皆是禅门传衣之祖，岂肯自诳诳他，误赚后来。当知生死事大，非是一知半行，所能唾出。《智度论》曰：『有菩萨利根心坚，未发心前久来集诸无量福德智慧，是人遇佛闻是大乘法，发阿耨多罗三藐三菩提心，即时行六波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地。所以者何？先集无量福德，利根心坚，从佛闻法故。譬如远行，或有乘羊而去，或有乘马而去，或有神通去者。乘羊者久久乃到，乘马者差速，乘神通者发意顷便到。如是不得言发意闻，云何得到神通相尔？不应生疑。菩萨亦如是，发阿耨多罗三藐三菩提时，即入菩萨位。有菩萨初发意，初虽心好，后杂诸恶，时时生念我求佛道，以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提，是人久久无量阿僧祇劫，或至或不至，先世福德因缘薄，而复钝根心不坚固，如乘羊者。有人前世少有福德利根，发心渐渐行六波罗蜜，若三若十，若百阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提，如乘马者必有所到。第三乘神通者，如上说。』是知：渐修顿证各各不同，菩萨欲取佛位，无骤至者。故先德云：『虽齐佛觉，未逮极果非为究竟。』」是故悟达之士，决当求生净土，如法修行免致退堕；俟忍力坚固，入世利生，方为究竟佛果故。