所谓佛，就是在一切应当了知的事物中获得了觉悟，这就是佛的含义，因为他是如实地了知一切。又因为在无明的沉睡中觉醒过来。觉的意思，就是清醒的含义，因为远离了无明的昏睡。而且那些梵天、帝释天等天神都不能觉悟这种觉，只有名声传遍三界的觉者才能觉悟。一切诸佛都觉悟了这种觉，因为一切种智的圆满智慧只有佛才能完全了知。这不是声闻、独觉和菩萨所能及的，因为佛具有不共的功德。

“诸”的意思，是指没有缺漏，包括过去、未来、现在等一切时。“顶”的意思，是指最上等的部分。“合掌”的意思，是双手相合。“敬”的意思，是行礼致敬。“我说”的意思，是自己分别解说。“如教”的意思，是指各部经典中已经种种说法，现在也依照那些教导来说。

所谓佛，是远离无明的意思。菩提，是指一切种智。资粮，是指能够圆满菩提的法，好比世间的瓶子装满、锅子装满那样。“盈”就是满的意思，这样以能够圆满菩提的法就叫做菩提资粮。又以持守为含义，好比世间共同认知的太阳持有着热、月亮持有着冷。“摄”就是持的意思，这样以持守菩提的法就叫做菩提资粮。说资粮也就是持守的含义。又以长养为含义，好比世间有能装满千器、百器或十器的，或者只能装满自己、或者难以装满自己的。菩提资粮也是这样，以长养菩提为含义。又以因为含义，比如房屋、城池、车乘等的因缘中说，房屋资粮、城池资粮、车乘资粮。这样在生起菩提的因缘法中，就叫做菩提资粮。又以众分具足为含义，好比祭祀中勺子、火等具足才叫做祭祀，不是不具足。也如同身体各部分，头、手、足等具足才能叫做身体，不是不具足。布施分也是这样，施主、施物、受者、回向，这些都具足才叫做布施资粮，不是不具足。戒律等资粮也是同样。所以众分具足的含义就是资粮的含义。

这样我说菩提资粮，是能够圆满的、持守的、长养的、菩提因的、菩提分具足的，都是它的含义。

所谓具备能力，指的是拥有足够的力量。无论是声闻修行者还是菩萨行者，都只能部分地觉悟，因为他们尚未获得圆满的力量。若要完整无缺地阐述菩提资粮的全体内容，唯有诸佛能够做到。

诸佛之所以被称为无边的觉悟者，是因为他们的觉悟不是片面的。佛陀世尊对于无量无边的真理都能无碍地通达，因此才被称为无边的觉悟者。同时，佛陀在面对欲望享乐、身心疲惫、苦痛折磨，以及种种极端见解——如执着永恒或断灭、存在或虚无——时，虽能清晰觉知却毫不执着。正由于所觉悟的境域无边无际，所以佛陀才被称为无边的觉悟者。

问：为什么唯独佛陀能完整解说修行资粮，其他圣者却做不到呢？

佛体就是佛身，因为佛身具足无边的功德，所以说佛体具有无边的功德。什么是功德呢？就是值得称赞的意义，凡是值得称赞的就叫做功德。又指反复实践的意义，好比反复诵读经书，这样的人就被称为修功德者。还有坚固不坏的意义，好比搓绳子，两根合起来能成绳，三根合起来也能成绳。还有增长的意义，好比钱生利息，增长两倍是功效，增长三倍也是功效。还有依止的意义，好比万物都依靠各自的根基才能成立。同样地，佛体作为戒律、禅定等无数功德的依止处，所以说佛体具有无边的功德。

觉悟资粮是根本，因为菩提资粮是成就佛体无边功德的根基。所谓根，就是建立的基础。菩提就是智慧。根就是资粮，因为这些资粮能够建立无上智慧，所以资粮是佛体的根本。正因为佛体需要无边的功德，必须用无边的功德才能成就佛体，因此资粮也是没有边际的。

那些修行资粮是无边无际的，而众生的智慧却是有限的，所以要说完整的资粮内容难免会有缺漏，因此先说明其中一小部分，并向诸佛菩萨虔诚顶礼。

有人问：应当礼敬佛陀，因为佛陀是一切众生中最殊胜的。这里为什么也要礼敬菩萨呢？回答：这些菩萨是仅次于佛陀，应当接受供养的。从初发心开始直到成就佛果的所有菩萨，都应当供养。菩萨有七种阶位：一、初发心；二、正修行；三、得无生忍；四、灌顶；五、一生所系；六、最后生；七、诣觉场。这些菩萨在诸佛之后依次应当接受供养，要用身口意三业以及外在财物等来供养他们。

初发心菩萨尚未证得菩萨阶位；正修行菩萨是从初地到七地；得无生忍菩萨安住于第八地；灌顶菩萨安住于第十地；一生所系菩萨刚刚进入兜率天；最后生菩萨安住于兜率天；诣觉场菩萨即将证得无上正等正觉。

在这七种菩萨中，即使是初发心菩萨，一切众生都应当礼敬，更何况其他阶位的菩萨。为什么呢？因为他们的心量深广博大，也符合如来的教导。初发心菩萨发起觉悟之心时，发愿十方世界不减、诸佛净土不减、一切众生不减，以慈悲心普遍充满而发起觉悟之心：尚未得度的众生我要度化他们；尚未解脱的我要帮助他们解脱；尚未得到安宁的我要给予安宁；尚未达到寂灭的我要引导他们达到寂灭。适合声闻乘的我要引导他们进入声闻乘；适合独觉乘的我要引导他们进入独觉乘；适合大乘的我要引导他们进入大乘。要让所有众生都能得到究竟寂灭，不只是少数众生得到寂灭。因为具有这样深广博大的心量，所以一切众生都应当礼敬他们。

什么是如来的教导呢？正如世尊所说：迦叶啊！好比新月就应当礼敬，不一定要等到满月。同样的，迦叶啊！如果信仰我的人，应当礼敬诸位菩萨，不只是礼敬如来。为什么呢？因为如来是从菩萨修行而来的。而且在声闻乘的经典中也说：

因此，菩萨们应当紧随佛陀之后接受众生供养。正如偈颂所说：

问：尊者已经正确讲解了资粮的教法缘起，现在应当说明资粮的实质。答：

智慧到彼岸是诸菩萨之母，所以作为觉悟的首要资粮。为什么呢？因为智慧最为殊胜。就像在身体各种感官中眼根最为殊胜，在身体各部分中头最为殊胜，在各种到彼岸的法门中，智慧到彼岸最为殊胜也是如此。由于智慧到彼岸最为殊胜，所以成为首要资粮。

又因为智慧是前行引导，就像各种修行法门中以信心为前导，在各种到彼岸的法门中，智慧到彼岸作为前导也是如此。那些布施若不回向觉悟，就不能称为布施到彼岸。同样的，持戒等修行若不回向觉悟，也不能称为持戒等到彼岸。回向觉悟就是智慧的作用，通过智慧的前行引导才能正确回向。因为具有前行引导的作用，所以在各种到彼岸的法门中，智慧到彼岸成为觉悟的首要资粮。

再者，智慧是净化三轮执着的根本原因。通过智慧到彼岸，能够成为各种到彼岸法门净化三轮执着的根本，所以智慧到彼岸是觉悟的首要资粮。什么是三轮清净呢？菩萨在智慧到彼岸中修行布施时，不执着施者自身，因为已舍弃对自身的执着；不执着受施者的差别相，因为已断除一切处所的分别心；不执着布施的果报，因为明了诸法不来不去的真实相。这样的菩萨就能获得三轮清净的布施。如同清净的布施，清净的持戒等修行也是如此。由于智慧到彼岸是净化各种到彼岸法门三轮执着的根本，所以智慧到彼岸是觉悟的首要资粮。

还因为能成就广大果报，智慧到彼岸的果报远超其他到彼岸法门。正如经中所说：

《鞞羅摩经》中关于大果报的因缘，这里应当说明。正因为能成就如此殊胜的果报，智慧波罗蜜才成为觉悟的首要资粮。

**问题：为什么说智慧到彼岸是菩萨的母亲？**

答：因为能产生菩萨的缘故，是修行方法的根本。智慧能生发一切菩萨，使他们追求无上正等正觉，而不求声闻独觉的果位。由于这是成就佛果的根本原因，所以智慧波罗蜜是菩萨的母亲。又因为智慧能统摄其余五种波罗蜜的缘故，正如梵语所说“冥钵啰腻波低”的含义——(“摩多”翻译为母亲。在字音学说中，“摩多”这个词从“冥钵啰腻波低”这个短语衍生而来。“冥”是摩多的本质，“钵啰腻波低”是诵持摩多的意义。“钵啰腻波低”本义是“安放、统摄”，所以用“统摄”来诠释母亲的含义。)

就像母亲生下孩子后，有时会把孩子放在床上，有时会放在地上。智慧波罗蜜也是如此，当它催生那些追求觉悟的菩萨时，会把他们安置在布施等五种波罗蜜之中。因为能够安置追求觉悟的菩萨，所以说智慧波罗蜜是菩萨的母亲。

又从"量"的角度来说，就像梵语中的"茫摩泥"。"茫"指本质，"摩泥"指诵持，这种本质与表象就是摩多(在字声论中，摩多这个词是从茫摩泥语衍生出来的。茫代表本体性质，摩泥是诵持其含义。摩泥准确翻译就是"量"，所以用"量"来诠释母亲的含义)。好比母亲生下孩子后，会随时斟酌考量：我的孩子吃这个能长身体，吃那个会受损。菩萨也是如此，通过智慧波罗蜜来衡量自身：我应当这样布施，我应当这样持戒等等。因为这种自我衡量的缘故，所以说智慧波罗蜜是菩萨的母亲。

再从斟量的角度来说，就像衡量物品有钵逻萨他、阿宅迦、突嚧挐、佉梨底等不同单位(就像我们这里用的合、升、斗、斛之类的量具)。衡量各位菩萨也是如此：这是初发心的，这是修行的，这是得忍位的等等。因为这种斟量因缘，所以说智慧波罗蜜是菩萨的母亲。

又因为经文中记载的缘故，就是在诸多佛经中以母亲的名义称诵。那些经中有位名号传遍诸佛国土的菩萨，叫做毗摩罗吉利帝(旧译"维摩诘"是不准确的)，他说过这样的偈颂：

还有别的经也是这么说的。因为经法的缘故，称智慧波罗蜜为菩萨之母。

问：为什么说智慧波罗蜜也是诸佛之母？

因为智慧能够产生并展现无碍的智慧。过去、未来、现在的所有佛，都是通过智慧法门的教导，已经断尽、将要断尽、正在断尽一切烦恼。由于这个产生的缘故，智慧就是诸佛的母亲。所谓展现无碍的智慧，是指过去、未来、现在一切佛世尊所展现的无碍智慧，都从智慧法门中显现。因为这个展现无碍智慧的缘故，诸佛也都以智慧为母。这里有偈颂说：

为什么称它为般若波罗蜜？因为这种智慧不与声闻、独觉修行者共有，所以称为般若波罗蜜。在至高境界上再无需要认知的内容，所以称为般若波罗蜜。这种智慧能够抵达所有彼岸，所以称为般若波罗蜜。此般若波罗蜜没有任何其他法门能超越，所以称为般若波罗蜜。它通达过去、现在、未来三世平等不二，所以称为般若波罗蜜。如同虚空般无边无际平等无别，所以称为般若波罗蜜。像这样殊胜的因缘，正如《般若波罗蜜经》中所阐释的，因此称之为般若波罗蜜。

问：关于成就觉悟的初步基础已经简要说明，现在应当解说第二项基础。

这里布施波罗蜜是第二种菩提资粮。因为以智慧为先导，菩萨为了觉悟而修行布施，所以布施是第二种资粮。其中生起利益他人的心意，这就叫做布施，并不是为了制造苦恼。

布施有两种：财物布施和佛法布施。财物布施也有两种：有共同意识的布施和没有共同意识的布施。有共同意识的布施又分两种：内布施和外布施。如果布施自己身体的某个部分或者整个身体，这叫做内布施。如果布施儿女、妻妾以及各种动物等，这叫做外布施。没有共同意识的布施也有两种：可食用的布施和不可食用的布施。

可食用布施有很多种，比如布施身体所需的饮食等物品。不可食用的布施，是指布施身体之外使用的物品，比如香花、金银珍宝、衣服田地财产、园林水池游乐场所等，这些虽然不能吃，但是可以受用。

佛法布施也有两种：世间的和出世间的。如果因为佛法布施，在轮回流转中得到可爱的身体和美好境界，这叫做世间布施。如果因为佛法布施的果报能够超越轮回流转，这叫做出世间布施。

财物布施和佛法布施各有两种：带着执着心的布施和没有执着心的布施。如果为了自己、为了维持生计、为了获得殊胜果报，怀着期望心持续进行财物或佛法布施，这叫做带着执着心的布施。如果是为了利益安乐一切众生、为了获得无碍的智慧，这叫做没有执着心的布施。

其他还有无畏布施等，也都归入财物布施之中。这两种布施的果报及其余的功德，都详细记载在大乘经典里。这里简要地用偈颂来说：

布施者的不同类别。

问：已经解释了布施波罗蜜，现在应当说明持戒波罗蜜。

关于波罗蜜的含义前面已经解释过，现在应当说明尸罗的意义。所谓尸罗，就是反复熏习接近的意思，这是它的本质特征。又有本性的含义，就像世间存在让人安乐的行为规范、让人苦修的行为规范等。还有清凉的含义，能作为内心不后悔的根源，因为能消除心灵的焦灼忧虑。又有安稳的含义，能成为来世喜乐的根源。又有宁静的含义，能奠定修持止观的基础。又有寂灭的含义，是获得涅槃至乐的根源。又有端庄的含义，因为能庄严身心。又有洁净的含义，能洗涤恶行造成的污垢。又有引领的含义，能使人参与大众时无所畏惧。又有值得称颂的含义，能带来美好声誉。

这种戒律是由身口意的善行转化而生：其中远离杀生、偷盗、邪淫等，是三种身体行为的戒律；远离妄语、挑拨离间、恶语伤人、无益闲谈等，是四种语言行为的戒律；远离贪欲、嗔恨、邪见等，是三种意识行为的戒律。像这样由身口意善行转化产生的十种戒律，正是对治由贪嗔痴产生的十种恶行的法门。那十种恶行因程度分下中上三等，若长期熏习，就会堕入地狱、畜生、阎魔世界等恶道。如前所述的十种善行戒律，若未与觉悟要素相应，按程度分下中上三等长期修持，会根据福德高低相应获得天道人道的果报。若与觉悟要素相应的十种善行戒律，以上上品级持续修持广为实践，则将在声闻境界及菩萨境界中获得辗转增胜的功德。

再者，菩萨的戒律体系包含六十五种无尽法门，具体如《无尽意经》所说应当了解。简略来说有两种戒律：平等播种戒与不平等播种戒。平等播种戒是指，凭借这些善的身口意业积累，在生生世世中播种善根——无论是投生境界、富贵安乐、声闻独觉果位、相貌果报、清净佛土、度化众生乃至成就无上正觉等等，这些都称为平等播种戒。与此相反的，就称为不平等播种戒。

还有两种戒律：有造作戒与无造作戒。在有所造作的状态下持守的，称为有造作戒。与此相反的，称为无造作戒。另有九种戒律：凡夫戒、外道五通戒、人道戒、欲界天戒、色界天戒、无色界天戒、有学无学声闻戒、独觉戒、菩萨戒。凡夫戒因投生轮回而终结；外道五通戒因神通退失而终结；人道戒因十善业道耗尽而终结；欲界天戒因福报享尽而终结；色界天戒因禅定境界消失而终结；无色界天戒因三昧境界终止而终结；有学无学声闻戒因证入涅槃而终结；独觉戒因缺乏大悲心而终结；唯有菩萨戒永不穷尽——因为此戒能显发一切戒律功德，种子相续不断，菩萨相续无穷，如来戒体无尽。由于这些因缘，菩萨戒被称为无尽戒。所有菩萨戒因回向觉悟的缘故，称为戒波罗蜜。

此处有偈颂说：

问：已经解释了持戒波罗蜜，现在应当说明忍辱波罗蜜。

这里所说的忍辱，是指无论身体或内心遭遇痛苦还是快乐时，都能保持心志的承受力，不骄不躁、心无杂染，这就是忍辱的简要定义。若要详细展开说明，可分为三种类型：身承受、心承受、法承受。

其中身承受的忍辱是指：当身体遭受痛苦时，无论是外界有意识或无意识的伤害所引发的身体痛苦，都能安然承受不计较。具体来说： - 外界有意识造成的痛苦：比如因食物匮乏产生的恐惧愤怒，遭遇蚊虻毒蛇、虎狮熊罴等众生以各种方式侵害身体，甚至被乞求肢节耳目而遭割截。面对这些恶缘，内心不紊乱不动摇。 - 外界无意识造成的痛苦：比如被暴风烈日、寒热雨雹等自然现象侵害时，虽全身受苦仍能安然承受。 - 内在产生的痛苦：因体内四大失调引发风病痰疾等四百零四种病症，在病痛逼迫时也能忍耐不计较。

至于心承受的忍辱是指： - 遭遇辱骂、嗔嫌、斥责、毁谤、挫辱、欺诳等恶语时，内心如如不动。 - 面对世间八法（得利失利、好名恶名、讥讽赞誉、苦乐际遇）时，心不起伏稳如山岳。 - 通过断除嗔恚习气，保持无杀心、无恨意、无斗争、无诉讼的清净心，以慈悲喜舍对待众生。

关于法承受的忍辱则需通过如实观察来成就： - 观察外境时：明白辱骂不过是声音与文字的和合，刹那生灭如空谷回响，本质上并无实存的辱骂，只是凡夫妄生嗔怒。若能洞彻音声性空，自然能平等安忍。 - 观察伤害时：了知身体无心时如同草木，心念无形无可触及，究竟义中实无加害者。如是观照则不见杀害，堪能安忍。 - 观察内法时：照见色如泡沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻影，一切缘起无自性，五蕴非我非我所。如是通达诸法无生，则无真实能害所害。

若能在身心诸法中如是观照自性，即是趋向无生法忍。以上是忍辱波罗蜜的概要说明，经典中另有详尽阐释。

圣者偈颂有云：