第二疑
问：「诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：『若求净土，先净其心，心净故即佛土净。』此云何通？」
有人问：“一切事物本质都是空寂的，本来就没有生灭，平等无二，寂然清净。现在却要舍弃这个去追求那个，往生西方阿弥陀佛的净土，这难道不是违背真理吗？而且佛经上说：‘如果要求生净土，先要清净自己的心，心清净了，佛土自然就清净了。’这又该怎么理解呢？”
答：「释有二义：一者、总答；二者、别答。总答者，汝若言：『求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理。』者，汝执住此，不求西方，则是舍彼着此，此还成病，不中理也。又转计云：『我亦不求生彼，亦不求生此。』者，则断灭见。故《金刚般若经》云：『须菩提！汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念！何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。』
你的问题可以从两个方面来回答：总体回答和具体回答。
从总体上说：如果你认为"求生西方极乐世界就是舍弃这里、追求那里，不符合佛法真理"，那么你执着于当下、不愿求生西方，这同样是执着一边、舍弃另一边，仍然是一种偏执，也不符合真理。
如果再转个说法："我既不求生西方，也不执着当下"，这就陷入了断灭空见的错误认知。所以《金刚经》中佛陀告诫须菩提："须菩提啊！如果你认为发菩提心的人会说万法都是空无断灭的，千万不要这么想！为什么？因为真正发菩提心的人，既不会执着于有，也不会落入彻底的虚无。"
「二、别答者，夫不生、不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得，此生生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭，此散灭时去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生、不灭。亦非不求生净土，唤作无生。为此，《中论》偈云：『因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。』又云：『诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。』又《维摩经》云：『虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。』又云：『譬如有人，造立宫室，若依空地，随意无碍；若依虚空，终不能成。』诸佛说法，常依二谛，不坏假名而说诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生者即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非，嗔他求生净土，几许误哉！此则是谤法罪人，邪见外道也。」
接下来具体解释：所谓不生不灭，是指一切现象在因缘和合时，都没有固定不变的本质。若要寻找生的实体，根本找不到——这些现象产生时并无来处，所以称为"不生"。所谓不灭，是指现象消散时，也没有固定不变的本质可言说"我在散灭"。这种消散并无去处，所以称为"不灭"。这并不是说在因缘生灭之外，另外存在什么不生不灭的境界；也不是说不需要求生净土，就叫做无生。
因此，《中论》中有首偈子说："因缘所生的一切现象，我说本质就是空性，也可称为假名存在，这就是中道的真义。"又说："诸法不是自己生起，也不是从他处生起，不是自他共成也不是无因生，由此可知本来无生。"《维摩经》也讲："虽然知道诸佛国土和众生本质是空，但仍然精进修持净土，教化一切众生。"又比喻说："就像有人建造房屋，如果依据实地，便能随意建造无障碍；若是想在虚空中搭建，终究不能成功。"
诸佛说法始终依据真俗二谛，不破坏假名安立而演说诸法实相。有智慧的人精进求生净土，同时通达生的实体不可得，这就是真正的无生——正所谓心清净了佛土自然清净。愚痴的人被生相所束缚，听到生就执着生相，听到无生就执着无生相，不明白生就是无生，无生就是生。不能通达这个道理，反而互相非议，指责他人求生净土，这是多么荒谬啊！这样的人实质上已是毁谤正法的罪人，堕入了邪见外道。