拒毀第八(此篇因有所疑。以抵拒之。故曰拒毀)
客曰。延福莫過於繼嗣。不孝莫過於無後(莫無也。欲延長於福者。無能超過繼續於後嗣。欲莫不稱為不孝者無過不絕於後嗣也)。
客人说：想要延续福报，没有什么比得上传宗接代；想要被称为不孝，没有什么比得上没有后代。
美玩莫過於珠玉。麗飾莫過於幣帛(嘉美玩好者。莫過於珍珠金玉。美麗莊飾者。莫過於幣段絹帛引喻之辭)。
最珍贵的玩物，莫过于珍珠宝玉。最华丽的装饰，莫过于绫罗绸缎。
孔子曰。父母生之續莫大焉。父母生子傳體相續。人倫之道莫大於此(人倫之道續後為大)。
孔子说：父母生养子女，延续血脉，这是最重要的事。父母生下孩子，传续身体生命，人类伦理中再没有比这更大的事了。
今見沙門。棄妻子捐貨財(棄捐貨殖家財)。
如今看到出家修行的人，抛弃了妻儿，舍弃了家产钱财。
何違福孝之行。遠資身之道耶(因何違逆福祐孝順之善行。遠離資助其身之大道耶)。
为什么违背积福行孝的善举，远离了滋养身心的正道呢？
妙明曰。子言過矣。夫妻子者身之餘(妻子為身外之餘)。
妙明说，你的话不对。妻子儿女只是身体的附属品。
貨財者道之餘(貨財為道外之餘也)。
钱财是修道之外剩余的东西。
是以愛念情慾。身之害也(妻子貨財偏愛妄念。動情牽慾無益有損。故為一身之患害也)。
所以，贪爱、执着、情感和欲望，都是对身体的伤害。
澄鑑清淨。道之妙也(澄鑑者明鏡也言心若清淨之明鏡。實為至道之玄妙也)。
心如明镜般清澈纯净，这就是修行的奥妙所在。
且前有金玉。後有兕虎。人心捨而走。不敢取之何也。以其先命而後利也(兕音寺。似牛一角。身重千斤。以虎為食。乃傷人之惡獸也。且喻前面雖有金銀珠玉。其後或有兕虎。故人必定棄拾而走。不敢取前面金玉者。何為然也。蓋先愛性命。然後可以樂財利也)。
前面有金银珠宝，后面却有犀牛老虎。人们会放弃财宝逃跑，不敢去拿，这是为什么呢？因为大家把性命看得比利禄更重要啊。
(“兕”读音同“寺”。样子像牛，只有一只角，体重有上千斤，以老虎为食，是伤害人的凶恶野兽。这里比喻：前面虽然有金银珠宝，但后面可能有犀牛老虎，所以人们一定会放弃财宝逃跑，不敢去拿前面的金银珠宝。为什么会这样呢？是因为先要保住性命，然后才能享受财利啊。)
老子云。身與貨孰多(欲厚其身。必薄其利)。
老子说过：身体和财物，哪个更重要呢？(想要过分看重自己的身体，就必然会轻视利益。)
得與失孰病(欲去其病。先忘其得)。
得到和失去，哪个是毛病呢？ 注释：想要去掉这个毛病，首先要忘记自己得到了什么。
是故甚愛必大廢(愛之愈甚。廢之愈大)。
所以，越是过分执着，损失就越大。
多藏必厚亡(既藏所多。必有厚亡之患)。
藏得太多，损失必定也大。
知足不辱。知止不殆(殆危也。可行可止。則不危其身。故曰知足不辱。漢疏廣曰。賢而多財則損其志。愚而多財則益其過。故曰知止不殆)。
可以長久(達此數句之義。可以保身命之長久)。
又曰。罪莫大於可欲(可許可也。欲貪欲也。欲心既萌何時而足唯得為務若也。許欲者其罪更無大於此)。
禍莫大於不知足(貪不義之財。而無厭足者。禍患無過於此)。
咎莫大於欲得(咎殃咎也。子曰。戒之在得。得貪欲也。貪欲不止。殃咎必生)。
故知足之足常足矣。又曰。金玉滿堂。莫之能守(金玉滿堂。非貪愛而能得。古德云。貪財莫若不貪財只為貪財天降災。貪得財來人不在。何如人在不貪財)。
富貴而驕。自遺其咎(驕矜肆也。咎殃也。凡居富貴之位不守其分而馳騁。富貴驕傲者。乃自遺棄其位而反招殃咎也)。
子獨不聞乎。且性命之於人。重於泰山(天地之間。萬物之類。最貴重者。人之性命也。故以泰山喻之也)。
妻財之於人。輕於秋毫(毫毛也。唯秋毫極微極細。妻財非不貴也。有我則當用。我既已亡。其妻財非我所有故喻秋毫之輕也)。
其澄鑑清淨。愛念情慾亦以類矣(結上文意。以其澄鑑清淨。則愛念情慾亦以同一類矣)。
是以聖人急其所大。而緩其所小。先其所重。而後其所輕(急其所大者。澄鑑清淨也。緩其所小者。愛念情慾也。先其所重者性命也。故重其性命若泰山。後其所輕者妻財也。故輕其妻財若秋毫是也)。
誰有智者。能損其所厚之生。而趣其所薄之利乎(趣向也。言誰既為有智之士。豈能損其所厚之生命。而反趣向於其所薄之微利者乎)。
孟子所謂好貨財私妻子者不孝也。而我沙門。棄妻捐財。於是道也。可謂符合矣。奚反以不孝而見責也。夫學佛者。了世道之浮脆。明時事之臧否(臧善也。否惡也。虛偽不實謂之脆謂學佛者。先了世道不實不堅之事。然後而明察乎當時事務善惡之理也)。
崇德履道(誠信崇德履踐聖道)。
去慝立身(去上聲。除也。慝惡也。若去除惡。而後可立身也)。
止暴慢以慈柔(禁止凶暴傲慢。用行慈善柔和)。
制凶彊以忍順(制服凶惡剛彊。而行柔忍和順)。
莫不使人御善慶以達無為(莫無也。御進也。結上文數句。若依此而行之。則無非使人進善夢。而通達無為自然之道也)。
憑福孝以超有漏(憑依託也。超越也。漏滲漏也。重舉上文意所行。則依之以福德託之以孝道。必能超越至無滲漏之果位也)。
近光祖禰(近則光顯於祖宗先禰)。
遠歷菩提(歷近造也。造猶到也。遠則造近於菩提)。
其福孝之大。無逾此也(逾越也。凡為福孝之大端。無能逾越光顯祖禰造歷菩提之為極致者也)。
夫何惑哉(如上所言。夫何惑也哉)。
在昔夷齊不嗣。巢許無後(夷齊餓死於首陽。巢許隱跡於箕岫。皆無後嗣也)。
而仲尼稱其賢(論語。子貢曰。伯夷叔齊何人也子曰。古之賢人也)。
未聞譏其非孝也。今之沙門。拋塵俗之纏縛。尚物外之清虛(今之僧人。拋棄塵世冤債之纏縛。高尚於萬物之外務清虛無為之道)。
趣不往不來之方(趣平聲。入也。趣入不去不來真淨之大方)。
求無滅無生之理(以求無死無生之妙理)。
方之夷齊巢許之道。亦以遠矣(總結上文意。若沙門所行之道。比方於夷齊許由之道。亦無高遠矣)。
夫如是豈違福孝之行也哉(夫如此所行之道。豈違背於福孝也哉)。