施设论卷第二
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
对法大论中因施设门第四
总说颂曰:
总说偈颂道:
二瑞相出现, 作护胎无染,
完具无欲心, 快乐及不坐。
鹿皮以承接, 七步观四方,
语言并二龙, 及阿难往事。
天花与天乐, 床座舍庄严,
受草见法衣, 悲心现神化。
两种祥瑞景象出现,保护胎中不受污染, 身心完整没有贪欲,内心快乐也不停留。 用鹿皮来承接身体,走了七步观察四方, 开口说话并有两条龙,还有阿难过去的经历。 天上落下花朵响起天乐,床座舍弃了华丽装饰, 接受草叶见到法衣,慈悲心展现神奇变化。
又问:何因菩萨最初于兜率天宫殁已降母胎时,一切大地皆悉振动?答:龙威力故。以诸龙王得闻菩萨大士大威德者,兜率天宫殁已降神母胎,乃从水中跳跃而出,心生欢喜适悦庆快,乘空盘旋往返游泳,乐欲瞻覩菩萨圣相。龙出水故水即大动,以水动故大地振动。又复菩萨决定当成如来、应供、正等正觉已,勤为众生宣说出要离生善法,是故上鼓于风、中摇于水、下振于地,此是菩萨先现瑞相。
又问:为什么菩萨最初从兜率天宫降生到母胎时,整个大地都会震动呢?
回答:这是因为龙的力量。那些龙王听说有大威德的菩萨,从兜率天宫降生到母胎中,就从水里跳出来,心里非常欢喜高兴,在空中盘旋游动,很想瞻仰菩萨的圣相。龙从水里出来,水就大大摇动;水一摇动,大地也就跟着震动。
另外,菩萨将来必定会成佛,成为如来、应供、正等正觉,并且会努力为众生宣说解脱生死、趋向善法的道理。所以,上面鼓动风,中间摇动水,下面震动大地,这些都是菩萨降生之前所显现的祥瑞征兆。
又问:何因菩萨最初从兜率天宫殁已,降母胎时,有大光明普照世界,所有一切黑暗昏冥悉得明亮,日月威光映蔽不现。是时所有一切众生蒙光照已,互得相见,咸作是言:「奇哉仁者!有异大士生此界邪?」答:以菩萨大士大威德者,最初从彼兜率天宫殁已降母胎时,有欲色界诸天子众,闻其菩萨大威德者从兜率天降神母胎,诸天欢喜适悦庆快,乘空盘旋往返游泳,乐欲瞻覩菩萨圣相。而彼诸天当往返时,有大光明普照世界,黑暗昏冥悉使明亮,日月威光映蔽不现。是时所有一切众生蒙光照已,互得相见,咸作是言:「奇哉仁者!有异大士生此界邪?奇哉仁者!有异大士生此界邪?」又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已,出现广大胜慧光明普照世间,此是菩萨先现瑞相。
又问:为什么菩萨最初从兜率天宫命终后,降生到母胎时,会有大光明普照世界,所有一切黑暗昏沉的地方都变得明亮,连太阳和月亮的光辉都被遮盖而显现不出来?那时候,所有一切众生受到这光明的照耀,能够互相看见,都这样说:“奇怪啊,仁者!难道有非凡的大士要降生在这个世界了吗?”
回答:因为菩萨大士具有大威德,当他最初从兜率天宫命终、降生到母胎时,欲界和色界的众多天子,听说这位有大威德的菩萨从兜率天降神到母胎,诸天都欢喜、愉悦、庆幸、快乐,他们在空中盘旋、往返、游动,都乐意瞻仰菩萨的圣相。而这些诸天在往返盘旋的时候,发出大光明普照世界,黑暗昏沉的地方都被照得明亮,太阳和月亮的光辉也被遮盖而显现不出来。那时候,所有一切众生受到这光明的照耀,能够互相看见,都这样说:“奇怪啊,仁者!难道有非凡的大士要降生在这个世界了吗?奇怪啊,仁者!难道有非凡的大士要降生在这个世界了吗?”
另外,菩萨决定将要成就如来、应供、正等正觉之后,会显现广大的殊胜智慧光明普照世间,这是菩萨事先显现的瑞相。
又问:何因菩萨最初从兜率天宫殁已降母胎时,有四天子自四方来,随方而住,为菩萨母密作卫护
又问:为什么菩萨最初从兜率天宫去世后,降生到母亲胎中时,会有四位天子从四方赶来,各自守住一方,暗中保护菩萨的母亲呢?
答:以彼三十三天子众,长时安慰守护善法,咸作是言:「大哉世间无光明者、无归向者,如来、应供、正等正觉当出世间悉为化度。」彼诸天子以利益誓愿为胜缘故,是故来为菩萨圣母密作卫护。
那些三十三天的天神们,长期以来一直在保护和支持佛法,他们都说:“真是伟大啊!世间那些没有智慧光明、没有依靠的人,如来、应供、正等正觉将要来到世间,来度化他们。” 这些天神因为发下要利益众生的重大誓愿,所以特别前来,暗中保护那位菩萨的母亲。
又问:何因菩萨住母胎中而能不染胎藏诸垢,无血肉垢、无杂秽垢,乃至余诸不净垢等而悉不染?答:菩萨往昔修因其事广大,谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害,而复爱乐不恼害者,即以清净事用所摄,谓持清净卧具、衣服饮食、涂香粖香,及妙花鬘床座舍宇、灯明等物,广行布施;以清净法普照众生。由斯善业同分因故,住母胎中不染诸垢。
又问:为什么菩萨还在母亲肚子里的时候,就能不被那些脏东西影响?比如血啊、肉啊、各种不干净的东西,全都污染不了? 回答:这是因为菩萨过去做了很多好事——比如对父母、老师、有学问的人、修行人,从来不伤害他们,还特别喜欢不伤害别人。 他还经常用干净的东西去帮助别人,比如干净的床单、衣服、食物、香水、香粉、漂亮的花环、床、房子、灯等等,大方地送给别人。 他还用干净的道理去照亮别人。正是因为有这些好事的回报,菩萨在母亲肚子里才能不沾染任何脏东西。
又问:何因菩萨住母胎中身相完具,母亦复见清净圆满?答菩萨往昔修因其事广大,谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害,而复爱乐不恼害者,即以完具舍宇衣服饮食受用等物完无缺者,内心清净广行布施。由斯善业同分因故,在母胎中身相完具。
问:为什么菩萨在母胎里的时候,身体样貌都很完整,母亲也能看到清净圆满的景象?
答:这是因为菩萨过去修了很多大善事。他对待父母、老师、长辈,还有出家人和婆罗门们,从不去伤害他们,反而很喜欢那些不伤害别人的人。他用完整的房子、衣服、食物和生活用品去布施,内心也很清净。因为这些善业积累的因缘,所以他在母胎里时身体样貌自然就很完整。
又问:何因菩萨在母胎时,而菩萨母不于男子起彼欲染和合之意?答:菩萨往昔修因其事广大,谓自能持清净梵行,无非法行、离诸恶香、超越女人染污之法,自能精持诸梵行已,复教他人如理修持。由斯善业同分因故,而菩萨母无染欲意。
又问:为什么菩萨在母亲肚子里的时候,菩萨的母亲对任何男人都生不起那种贪爱和夫妻同房的心思?回答说:这是因为菩萨过去世修行的因缘非常深远广大。也就是说,菩萨自己能够持守清净的修行生活,不做违法的事,远离各种污秽的气息,超越了女人的各种贪染习气。菩萨不但自己能认真坚持这些修行,还教别人也按照正确的方法去修持。因为这样的善业有共同的因果,所以菩萨的母亲心里就不会有贪爱欲望的想法。
又问:何因菩萨在母胎时,其菩萨母奉持五戒,所谓乃至尽寿不杀、不盗、不染、不妄及不饮酒。以不饮酒故,离诸放逸。答:菩萨往昔修因其事广大,谓自断杀生离杀生业,复教他人断离亦然;自行不盗、不染、不妄及不饮酒,复教他人断离亦然。由斯善业同分因故,而菩萨母奉戒清净。
又问:为什么菩萨在母亲肚子里的时候,菩萨的母亲要守五戒?也就是一辈子不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不喝酒。因为不喝酒,所以不会放纵自己。回答:因为菩萨过去世修行的功德非常大。他自己不杀生、远离杀生的事,还教别人也不杀生、远离杀生;他自己不偷盗、不邪淫、不说谎、不喝酒,还教别人也不这么做。因为这种同样善良的业力作用,所以菩萨的母亲才能持戒清净。
又问:何因菩萨在母胎时,其菩萨母身无疲倦、心得快乐?答:菩萨大士具大威德、有胜光明,使菩萨母大种坚牢而无增损。以如是因故,而菩萨母无倦快乐。
又问:何因菩萨出母胎时大地振动?答:菩萨大士具大威德,广如前说。
又问:何因菩萨出母胎时,有大光明普照世界?答:广如前说。
又问:何因菩萨出母胎时,其菩萨母不坐不卧安然而立,有刹帝利上族同时所生?答:菩萨圣母少病少恼、作诸善业,胜妙果报现前克成,故不坐卧离诸苦受。
又问:何因菩萨出母胎时,有四天子自四方来,以妙鹿皮承接菩萨?答:菩萨长时少病少恼、作诸善业,胜妙果报现前克成,故使天来承接菩萨,免致堕地离诸苦受。
又问:何因菩萨初生即行七步?答:菩萨大士于长时中,正念出离亲近修习,广多施作,复善记说。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已,广为众生说七觉支法。
又问:何因菩萨初生观察四方?答:菩萨长时与毘钵舍那所俱正念亲近修习,广多施作,复善记说。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已,观察四圣谛法,广为众生开示演说,此是菩萨先现瑞相。
又问:何因菩萨初生即作是言:「今我此身,是最后有、是边际生。」答:菩萨在母胎中,常生悲恼念救众生。既出胎已,乃作是言:「今我此身,是最后有、是边际生。」又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已,广为众生说法化度,此是菩萨先现瑞相。
又问:何因菩萨初生,于虚空中天降二水一冷一暖,用沐菩萨无垢之身?答:龙威力故,以彼天龙于其菩萨深生净信,故现斯相。
又问:何因菩萨初生,于圣母前大水涌现,随菩萨母所欲受用?答:龙威力故,以彼诸龙于菩萨母深生净信,故现斯相。
又问:何因菩萨初生,空中自然奏天音乐?答:天威力故,以彼诸天于其菩萨深生净信。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已,声闻十方,此是菩萨先现瑞相。
又问:何因菩萨初生,空中自然天雨众花,所谓优钵罗花、钵纳摩花、奔拏利迦花、俱母那花、曼陀罗花等。又复雨彼众妙沈水、薰陆、旃檀香粖,及散天中殊妙之衣?答:天威力故,以彼诸天于其菩萨深生净信。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已,具大福力,一切衣服饮食床座病缘医药并余受用皆悉丰足,此是菩萨先现瑞相。
又问:何因菩萨生后始经七日,其菩萨母即趣命终?答菩萨大士大威德者降母胎时,三十三天子众于其菩萨极大尊重,即以天胜威光授菩萨母。其后菩萨出母胎已,母不复有天之威光,但具人中威光色相,众妙饮膳随宜资养,故菩萨母速趣命终。
如经所说,菩萨能知入胎住胎出胎等事。云何是为菩萨能知入胎住胎出胎等事?答:菩萨昔于迦叶如来、应供、正等正觉法中,最初为菩提故,勤修梵行、正念具足、亲近修习、广多施作,发大誓愿:「愿我当成如来、应供、正等正觉已,所有世间痴暗众生、无救护者、无归向者,广为化度。」以是因故,我于迦叶如来法中最初为菩提故,修梵行已,得生兜率陀天。生彼天已,乃作是念:「我当得成如来、应供、正等正觉已,正念具足、亲近修习、广多施作。」以是因故生彼天中,未久之间即得彼天三事所摄:一、天寿命;二、天色相;三、天名称。菩萨作是念时,兜率陀天诸天子众悉知菩萨决定当成如来、应供、正等正觉。以是缘故,皆生恭敬尊重供养,正念具足、亲近修习、广多施作。乃至菩萨随彼天子寿量而住,正念具足、亲近修习、广多施作,菩萨即能了知入母胎事。又作是念:「我当得成如来、应供、正等正觉已,正念具足、亲近修习、广多施作。」菩萨即能了知出母胎事。住胎亦然。
如经所说,佛告尊者阿难言:「我念往昔,于彼迦叶如来、应供、正等正觉法中,最初为菩提故,勤修梵行、正念具足、亲近修习、广多施作,发大誓愿:『愿我当成如来、应供、正等正觉已,所有世间痴暗众生、无救护者、无归向者,广为化度。』以是因故,我于迦叶如来法中,最初为菩提故,修梵行已,得生兜率陀天。生彼天已,乃至得彼天中三事所摄,即作是念:『我当成正觉已,正念具足、修习施作。』以是因故,作是念时,彼天子众悉知菩萨当成正觉,皆生恭敬尊重供养,正念具足、修习施作。以是缘故,乃至菩萨随彼天子寿量而住,修习施作,菩萨即能了知从兜率天宫殁已入母胎事。又作是念:『我当成正觉已,正念具足、修习施作。』菩萨即能了知住母胎事。菩萨又作是念:『我当成正觉已,正念具足、修习施作。』即能了知出母胎事。
「复次阿难!我以正念具足、修习施作故,未久之间出母胎藏即行七步。
「阿难当知!此如是等,一一皆是我昔思念,当成如来、应供、正等正觉已,广为众生宣说七觉支法。此是菩萨先现瑞相。」