施设论卷第五
译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
对法大论中因施设门第八之二
又问：何因未离欲者当趣灭时，上风吹鼓内入其身；已离欲者当趣灭时，无上风吹鼓内入其身？答：未离欲者当趣灭时，外心生起，住着奔流，风吹目开，心周遍故其风不止，是故上风吹鼓内入其身。已离欲者当趣灭时，无外心生起住着奔流，无风所吹目不开合，无心周遍其风乃止，是故无上风吹鼓内入其身。由此因故，其事如是。
又问：为什么还没有断除欲望的人，在快要死的时候，会有上面的风吹进来，鼓动身体内部？而已经断除欲望的人，在快要死的时候，就没有上面的风吹进来鼓动身体内部？
回答：还没有断除欲望的人，在快要死的时候，内心还会生起对外在事物的执着，念头像水流一样奔涌不停。因为有风吹动，眼睛会睁开，心念散乱遍布全身，所以风一直不停。因此，上面的风就会吹进来，鼓动身体内部。
已经断除欲望的人，在快要死的时候，内心不会再对外在事物生起执着，念头不会像水流一样奔涌。没有风吹动，眼睛不会开合，心念不会散乱遍布全身，所以风就停了。因此，就没有上面的风吹进来鼓动身体内部。
就是因为这个原因，事情才是这样的。
又问：何因人命存活，身体轻安而复调畅；命既终殁，身体坚重而不调畅。答：其终殁者，边际分位火界风界二界俱灭，是故坚重而不调畅。彼存活者，中间分位火界风界二界不灭，是故轻安而复调畅。由此因故，其事如是。
又问：为什么人活着的时候，身体轻快舒服，呼吸顺畅；一旦死了，身体就变得僵硬沉重，呼吸也没了？ 回答：人死的时候，身体里的火元素和风元素这两种能量都消失了，所以身体会变得僵硬沉重，呼吸也不顺畅。 而活着的人，身体里的火元素和风元素这两种能量还在正常运转，所以身体轻快舒服，呼吸也顺畅。 就是因为这个原因，事情才会这样。
又问：何因人命存活，现住世间，饮食销散；既终殁已，食不销散？答：人命存活现住世者，中间分位火界水界风界不灭，由彼水界流润、火界成熟、风界吹鼓，故其所食而乃销散。彼终殁者，边际分位水界火界风界俱灭，以其所食，水不流润、火不成熟、风不吹鼓，故不销散。由此因故，其事如是。
又问：为什么人活着的时候，吃下去的东西能消化；一旦死了，食物就不消化了呢？
回答：人活着的时候，身体里的火元素、水元素、风元素都在运作。水元素负责滋润，火元素负责加热成熟，风元素负责推动鼓动，所以吃下去的食物就能消化。
人死了以后，到了生命的尽头，水、火、风这三种元素都停止作用了。食物得不到水的滋润、火的加热、风的推动，自然就无法消化。
就是因为这个原因，事情才是这样的。
又问：何因人命存活，现住世间，身无秽气；既终殁已；秽气充盈？答：人命存活现住世者，中间分位火界风界二界不灭，随逐水界而得盈满，是故彼身无诸秽气。既终殁已，边际分位火界风界二界俱灭，不随水界而得盈满，是故彼身乃有秽气。由此因故，其事如是。
又问：为什么人活着的时候，身体没有臭味；死了以后，就充满臭气呢？
答：人活着的时候，身体里的火界和风界这两种力量没有消失，它们跟随着水界，让身体保持饱满，所以身体没有臭味。死了以后，到了生命的尽头，火界和风界这两种力量都消失了，不再跟随水界来维持身体的饱满，所以身体就产生臭气了。就是因为这个原因，事情才是这样的。
又问：何因人命存活，现住世间，出息入息而常随转；彼终殁者，其事不然？答：命存活者，以思惟发悟故依止于思，是故存活出入息转。既终殁者，无所思故，其事如是。
又问：为什么有的人生命还在，活在世上，呼吸一进一出一直不停；而人死了，呼吸就没了呢？ 回答：活着的人，因为还有思想意识，依靠着这个思想意识，所以活着的时候呼吸不停。已经死了的人，因为没有思想意识了，所以呼吸就停了。
又问：何因彼训狐鸟，夜见昼不见？答：彼训狐鸟，目中瞳人其状赤色，夜中无障、昼即有障，是故夜见而昼不见。
又有人问：为什么训狐鸟晚上能看见，白天却看不见？回答说：训狐鸟眼睛里的瞳孔是红色的，晚上没有障碍，白天就有障碍，所以晚上能看见，白天看不见。
又问：何因人能昼见夜乃不见？答：人之目中瞳人，其状黑色，昼乃无障、夜即有障，是故昼见而夜不见。
又有人问：为什么人白天能看见，到了晚上就看不见呢？回答说：人的眼睛里的瞳孔，形状是黑色的，白天没有障碍，晚上就有障碍，所以白天能看见，晚上看不见。
又问：何因犬马夜见昼亦能见？答：犬马目中瞳人黄色，昼夜无障，是故俱见。
有人又问：为什么狗和马在夜里能看见，白天也能看见？回答说：狗和马眼睛里的瞳孔是黄色的，白天和夜里都没有障碍，所以白天夜里都能看见。
又问：何因鱼于水中能见、陆中不见？答：诸鱼者目中瞳人，眵泪所覆，水中无障、陆中有障，故水中见、陆中不见。
又有人问：为什么鱼在水里能看见，在陆地上却看不见？回答说：鱼眼睛里的瞳孔，是被眼屎和眼泪盖住的，在水里没有障碍，在陆地上就有障碍，所以鱼在水里能看见，在陆地上看不见。
又问：何因人之两目，陆中无障、水中有障？答：人之目中瞳人，水泡所成，是故陆中无障、水中有障。
又有人问：为什么人的两只眼睛在陆地上没有障碍，在水里就有障碍呢？回答说：人的眼睛里的瞳孔，是水泡形成的，所以在陆地上没有障碍，在水里就有障碍。
又问：何因龟鼈虾蟇及水蛭等，水陆俱见？答：龟鼈虾蟇及水蛭等，目中瞳人，骨之所成，陆中水中俱无障碍，是故俱见。
又有人问：为什么乌龟、鳖、虾蟆还有水蛭这些动物，在水里和陆地上都能看见东西？
回答说：乌龟、鳖、虾蟆还有水蛭这些动物，眼睛里的瞳孔是由骨头形成的，所以在陆地上和水里都没有障碍，因此在水里和陆地上都能看见。
对法大论中因施设门第九
总说颂曰：
总说颂曰
睡眠恶戾及掉举， 多舌语言并暗钝，
念慧而复烦恼增， 不颕利于禅定等。
爱睡觉、脾气坏、心散乱、话太多、脑子糊涂、记性差、烦恼还越来越多，这些都会让人变笨，修不好禅定。
又问：何因世间有多睡眠之者？答：谓若有人常所近习多睡眠者，于光明法中而不近习。彼人至谢灭已，当复云何？谓作蟒蛇龙等。由此因故？其事如是。
又有人问：为什么世间有很多爱睡觉的人？
回答说：如果一个人总是跟爱睡觉的人待在一起，却不去接触光明正大的道理，那么这个人死了以后，会变成什么呢？会变成蟒蛇、龙这一类。
因为这个原因，事情就是这样。
又问：何因有少睡眠者？答：谓若有人于光明法中，作光明想多所近习，于昏沉睡眠法中而不近习。彼人至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。
又有人问：为什么有的人睡得很少？回答说：如果一个人常常接触光明的事物，心里也常想着光明，多去亲近这些，而不去亲近那些昏沉、爱睡觉的事情。这样的人死了以后，会变成什么呢？会变成仙人、出家人、有德行的长者等，或者投生到色界天、无色界天中去。由于这个原因，事情就是这样。
又问：何因有恶戾者？答：谓若有人常所近习运用执行刀杖器械诸恶戾人，不能近习不行刀杖不恶戾者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作屠宰魁脍、畋猎渔捕、调制象马、杻械系缚诸不律者。由此因故，其事如是。
又有人问：为什么世上有凶恶残暴的人？
回答说：如果一个人经常亲近、结交那些使用刀杖器械、凶恶残暴的人，而不去亲近那些不用刀杖、不凶恶残暴的人。这个人到了命终之后，又会转生到哪里呢？
就是说，会投生为屠宰的人、刽子手、打猎的人、捕鱼的人，以及调教大象和马匹的人、用刑具捆绑别人的人，还有各种不守规矩的人。由于这个原因，事情就是这样。
又问：何因有不恶戾者？答：谓若有人常所近习不行刀杖不恶戾人，而不近习诸恶戾者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。
又有人问：为什么会有不凶恶残暴的人呢？回答：如果有人经常亲近、跟随那些不使用刀杖、不凶恶残暴的人，而不去亲近那些凶恶残暴的人。这个人命终之后，又会怎样呢？就是会做仙人、出家人、各位长者等，或者投生到色界、无色界的天界中。由于这个因缘，事情就是这样。
又问：何因有掉举者？答：谓若有人常所近习多掉举者，不能近习诸寂止者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作歌舞戏笑之人，或生欲界天中。由此因故，其事如是。
又有人问：为什么会有心浮气躁的人呢？回答说：如果一个人经常亲近、结交那些心浮气躁的人，不能亲近那些安静沉稳的人。这个人命终之后，又会怎样呢？就会去做唱歌跳舞、演戏逗笑的人，或者生在欲界天里。由于这个原因，事情就是这样。
又问：何因有不掉举者？答：谓若有人常所近习诸寂止者：而不近习掉举之人。彼人至谢灭已：当复云何：谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。
又有人问：为什么有的人心不散乱、不浮躁呢？
回答说：如果一个人平时总是亲近那些心静、安稳的人，而不去亲近那些心浮气躁的人。这个人命终之后，又会转生到哪里呢？会转生为修行人、出家人、有德行的长者等，或者投生到色界天、无色界天中去。由于这个因缘，事情就是这样。
又问：何因世有多舌多语之者？答：谓若有人常所近习多语之人，不能近习少语之者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作鹦鹉鹙鹭、拘枳罗燕鴈等诸飞鸟。由此因故，其事如是。
又问：为什么世上有人话多、爱唠叨？回答：如果一个人经常亲近、结交话多的人，不去亲近、结交话少的人。这个人死后，又会怎样呢？就是变成鹦鹉、鹙鹭、拘枳罗鸟、燕子、大雁这些飞鸟。由于这个原因，事情就是这样。
又问：何因有不多舌多语者？答：谓若有人常所近习少语之人，不能近习多语之者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生，色无色界天中。由此因故，其事如是。
又有人问：为什么有的人不爱多嘴多舌？回答说：如果一个人平时总亲近少说话的人，不亲近那些话多的人。这个人命终之后，又会怎么样呢？就是会做仙人、出家人、各位长者等，或者生在色界、无色界的天上。由于这个原因，事情就是这样。
又问：何因有暗钝者？答：谓若有人不能近习多闻之人，不以各各方处之言说释义理。由此因故，其事如是。
又有人问：为什么会有愚笨迟钝的人？
回答说：如果有些人不能亲近、跟随博学多闻的人，不能用各地方的语言来解释道理，因为这个原因，事情就是这样。
又问：何因有不暗钝者？答：谓若有人常所近习多闻之人，不能近习寡闻之者，能以各各方处之言说释义理。彼人至谢灭已，谓作婆罗门中善说法者，或作沙门中善说法者。由此因故，其事如是。
又有人问：为什么有的人不愚笨迟钝呢？回答说：如果一个人经常亲近、跟随博学多闻的人，不亲近、跟随见识浅陋的人，而且能够用各地方言来解说佛法的义理。这个人命终之后，就会投生为婆罗门中善于说法的人，或者成为沙门中善于说法的人。由于这个因缘，事情就是这样。
复次当知，少语之人有其二种：一者卑贱：二者尊高。何等是为卑贱少语？谓若有人，虽复卑贱，以有智故，常能依止父母师长名称尊者及余有智之人，故虽卑贱而能少语。何等是为尊高少语，谓若有人，本性尊高而复有智，常能依止父母师长名称尊者及余有智之人，故能少语。
另外要知道，话少的人有两种：一种是地位低下的，一种是地位尊贵的。
什么是地位低下但话少的人呢？就是说，有的人虽然出身卑贱，但因为有智慧，所以常常能亲近、依靠父母、老师、有名望的长者以及其他有智慧的人，因此虽然地位卑贱，却能少说话。
什么是地位尊贵但话少的人呢？就是说，有的人本性出身尊贵，而且又有智慧，常常能亲近、依靠父母、老师、有名望的长者以及其他有智慧的人，因此能够少说话。
又问，何因世有有行无慧之者？答：谓若有人多求正法心无厌足，然于理趣不能伺察。由此因故，其事如是。
又有人问：为什么世上有人肯修行，却没有智慧呢？回答说：如果一个人广泛地寻求正法，心里从不满足，但是对于佛法的道理却不能仔细地观察思考。由于这个原因，事情就是这样。
又问：何因世有有慧无行之者？答：谓若有人于法理趣能谛伺察，然于正法不能多求，少以为足。由此因故，其事如是。
又有人问：为什么世上会有有智慧却没有修行的人呢？回答说：如果有人能够认真仔细地观察佛法的道理，但是对于正法却不能多去追求，稍微懂一点就满足了。由于这个原因，事情就是这样。
又问：何因世有无慧无行之者：答：谓若有人不能多求正法，复于理趣不能伺察。由此因故，其事如是。
又有人问：为什么世上会有既没有修行、也没有智慧的人呢？
回答说：就是说，如果有人既不肯多去寻求正法，又不能对佛法的道理仔细思考观察。由于这个原因，事情就是这样。
又问：何因世有有行有慧之者？答：谓若有人多求正法，复于理趣能谛伺察。由此因故，其事如是。
又有人问：为什么世间有既有修行又有智慧的人？
回答说：如果一个人广泛地寻求正法，又能对佛法的道理认真仔细地观察思考，因为这个原因，事情就是这样。
又问：何因而能住持正法？答：谓若有人能于诸法行相之中，依止十二处法而善摄受。由此因故，其事如是。
又有人问：为什么能留住、护持正法呢？回答说：如果有人能在各种事物的表现形态当中，依靠十二处这个法门，好好地接受和掌握，因为这个缘故，事情就是这样。
又问，何因世有失念之者，答：谓若有人于不善法，积集而转、近习修作、广多恶行。彼人身坏命终，堕在恶趣地狱中。生地狱殁已，设欲来生人同分中，纵得为人寿量短促。人中殁已，当生还复无多记念、所为忘失。由此因故，其事如是。
又有人问：为什么世上有人会健忘？回答说：如果有人在不好的事情上不断积累、反复去做、做很多坏事，这个人身体坏了、寿命尽了，就会堕落到恶道，生到地狱里去。在地狱里死了以后，即使想再投生到人间，就算能做人，寿命也很短。在人间死了以后，再投生还是会很健忘，做过的事都记不住。由于这个原因，事情就是这样。
又问：何因世有多记念者？答：谓若有人于诸善法，积集而转、近习修作、广多善行。彼人身坏命终，堕在善趣天界中。生天趣殁已，若欲来生人同分中，即得为人，寿量长远。人中殁已，当生还复广多记念、所为不忘。由此因故，其事如是。
又有人问：为什么世上有人记性特别好？回答：如果有人在各种善法上不断积累、反复练习、多做善行，这个人身体败坏、寿命结束后，就会投生到善道天界中。在天界死后，如果想再投生到人类当中，就能成为人，而且寿命长远。从人类死后，再投生时，仍然会记性很好，做过的事不会忘记。由于这个原因，事情就是这样。
又问：何因世有深极烦恼之者？答：谓若有人于其欲想、瞋想、害想、欲因、瞋因、害因、欲寻、瞋寻、害寻，近习修作，于极烦恼随应而转。由此因故，其事如是。
有人又问：为什么世上会有烦恼特别重的人？
回答说：如果有人在欲想、瞋想、害想，欲因、瞋因、害因，欲寻、瞋寻、害寻这些方面，反复靠近、不断练习、常常去做，那么遇到极其烦恼的事，就会跟着烦恼转。因为这个原因，事情就是这样。
又问：何因世有不极烦恼之者？答：谓若有人于出离想、不瞋想、不害想、出离因、不瞋因、不害因、出离寻、不瞋寻、不害寻，近习修作，于极烦恼不随应转。由此因故，其事如是。
又有人问：为什么世上有些人烦恼不那么重呢？
回答说：如果有人在出离的想法、不生气的心念、不伤害别人的念头，以及出离的原因、不生气的原因、不伤害的原因，还有出离的思索、不生气的思索、不伤害的思索这些方面，不断去练习、去修习、去做，那么对于极重的烦恼，他就不会跟着转。由于这个原因，事情就是这样。
又问：何因世有不能速成禅定、忍辱二善法者？答：谓若有人于其诸法行相决定义中不善摄受。由此因故，不能速成禅定、忍辱二种善法。
又有人问：为什么世上有些人不能很快修成禅定和忍辱这两种善法呢？回答说：如果有人在一切事物的表现和确定含义中，不能很好地领受和把握，因为这个原因，就不能很快修成禅定和忍辱这两种善法。
又问：何因有能速成禅定：忍辱二种善法者？答：谓若有人于其诸法行相决定义中能善摄受。由此因故，即能速成禅定、忍辱二种善法。
又问：为什么有的人能很快修成禅定和忍辱这两种善法呢？回答说：如果有人在各种事物的表现和确定含义中，能够很好地领会和接受，因为这个原因，就能很快修成禅定和忍辱这两种善法。
对法大论中因施设门第十之一
总说颂曰：
总说偈颂说
须弥大地及方处， 山有广多草木者，
多树及彼枝叶多， 花果丰盈茂盛等。
须弥山、大地和各方处的山，长着又多又广的草木，树木很多，枝叶繁茂，花和果实也丰盛饱满。
又问：何因一切山中，须弥山王最高最胜？答：世界成，时彼须弥山界地最上、处径最上、殊妙最上、轮围最上，总聚方处而成其山。由此因故，须弥山王最高最胜。
有人又问：为什么在所有山里，须弥山王最高、最殊胜？回答说：世界形成的时候，须弥山那一带的地界最高、范围最大、样子最妙、周围最圆满，这些条件聚在一起，就形成了这座山。因为这个缘故，须弥山王才最高、最殊胜。
又问：何因北方地界多树多草？答：世界成时，北面风吹，界地最上、处径最上、殊妙最上，总聚方处，是故北方多树多草。
又问：为什么北方大地树木多、草也多？答：世界形成的时候，北面有风吹拂，那里的地界最高、范围最广、最为殊妙，各种条件聚集在一起，所以北方树木多、草也多。
又问：何因于大地中，一类地高、一类地下？答：此大地中，一类地方土界高涌，得少天雨流润澍渧，其下低陷故彼地下。又此大地，一类地方而有诸宝，谓铁白铜、白镴黑镴及金银等，并余所有坚硬之物藏伏地中。虽天雨澍渧，其下不陷，故彼地高。由此因故，大地方处有高有下。
又有人问：为什么大地上有的地方高，有的地方低？
回答说：大地上有的地方，土层高高鼓起，只得到一点点雨水滋润浇灌，下面却低陷下去，所以那个地方就低。
还有，大地上有的地方藏着各种宝物，比如铁、白铜、白镴、黑镴以及金、银等等，还有其他所有坚硬的东西，都埋藏在地里面。虽然天上降雨浇灌，那地方下面不会塌陷，所以那个地方就高。
由于这些原因，大地的各个地方就有高有低。
又问：何因众山之中，一类山高、一类山低？答：谓世界成时，有极猛风鼓地大种，总聚而高。若复微风吹鼓，少聚地种，故彼山低。又复诸山地界高涌，得少天雨流润澍渧，其下低陷，故彼山低。有一类山，而有诸宝，谓铁白铜、白镴黑镴及金银等，并余所有坚硬之物藏伏山下。虽天雨澍渧，其地不陷，故彼山高。由此因故，大地方处山有高低。
又有人问：为什么众多山中，有的山高，有的山低？
回答说：世界形成的时候，有极猛烈的风鼓动大地的种子，聚集得多，所以就高；如果只有微弱的风吹动，聚集的地种少，所以那座山就低。
另外，有些山地方的土地界向上涌起，只得到少量天雨流下润湿，下面低陷，所以那座山就低。
还有一类山下面有各种宝物，就是铁、白铜、白镴、黑镴以及金、银等，还有其他所有坚硬的东西藏在地下。虽然天雨流下润湿，那地方也不下陷，所以那座山就高。
由于这些原因，大地各处，山有高有低。