如来大悲品第七
【注】如来五力说法，原是一品，何以什师分为二分？以五力中具悲、智二门故。是言说方便随宜法门，属智门故。此中但是悲门，故所分也。五力说法，本属权智，权智之中，以悲为主。什公若不分出，学者不知专务耳。
世尊！何谓大悲？佛言：如来以三十二种大悲救护众生。何等为三十二？一切诸法无我，而众生不信不解，如来于此而起大悲；一切诸法无众生，而众生说有众生，如来于此而起大悲；一切法无寿者，而众生说有寿者，如来于此而起大悲；一切法无人，而众生说有人，如来于此而起大悲。
【注】我等四相，亦是法性，无我亦无。由众生着我等故，如来以大悲说有无我也。
一切法无所有，而众生住于有见，如来于此而起大悲。
【注】无所有者，法住法性也。法住法性，众生不应住有见，不应住无见。如来为治有无见故，起大悲也。
一切法无住而众生有住，如来于此而起大悲。
【注】法无住者，如钟鼓之声，刹那不住，前后不交。而众生不知无住而起住相，如来大悲，破其住着。
一切法无归处，而众生乐于归处，如来于此而起大悲。
【注】一切法如空中华，眼病成相，元无所有，众生不了，佛起大悲。
一切法非我所，而众生著于我所，如来于此而起大悲。
【注】法非我所，因无我故。
一切法无所属，而众生计有所属，如来于此而起大悲。
【注】计有所属者，谓属过去耶？属未来耶？属现在邪？观如是推求，使知无所属矣。
一切法无取相，而众生有取相，如来于此而起大悲。
【注】无取相者，如水中月，可见不可取。
一切法无生，而众生住于有生，如来于此而起大悲。一切法无退生，而众生住于退生，如来于此而起大悲。
【注】我等四相既无，则无法可住，无住则无归处，无归处则非我所，非我所故无所属，无属则无取，无取则无生，无生则无退生。众生迷此，如来故起大悲也。
一切法无垢，而众生着垢，如来于此而起大悲。一切法离染，而众生有染，如来于此而起大悲。一切法离瞋，而众生有瞋，如来于此而起大悲。一切法离痴，而众生有痴，如来于此而起大悲。一切法无所从来，而众生着有所来，如来于此而起大悲。一切法无所去，而众生着于后生，如来于此而起大悲。一切法无起，而众生计有所起，如来于此而起大悲。一切法无戏论，而众生着於戏论，如来于此而起大悲。一切法空，而众生堕于有见，如来于此而起大悲。一切法无相，而众生着于有相，如来于此而起大悲。一切法无作，而众生着于有作，如来于此而起大悲。
【注】众生妄计有垢净瞋痴，故有退生。而如来大悲为说，使知无有垢净瞋痴。无有垢净瞋痴，则无生，无有退生。无生故无所来，无退生故无所去，无来无去则无有起，了无起故则离戏论，离戏论故则得三解脱门。前则直据法性无诸虗妄名相而起大悲，此下据现前业相而起大悲也。
世间常共瞋恚诤竞，如来于此而起大悲。世间邪见颠倒行于邪道，欲令住于正道，如来于此而起大悲。世间饕餮无有厌足，互相陵夺，欲令众生住于圣财、信、戒、闻、施、慧等，如来于此而起大悲。
【注】此特现前三毒也。如来于瞋劝其修忍，于痴劝其修慧，于贪劝其修施，皆大悲所说也，以法性无如是事故。
众生是产业、妻子、恩爱之仆，于此危脆之物生坚固想，欲令众生悉知无常，如来于此而起大悲。
【注】众生为恩爱所使，如僮仆者，颠倒持也。何为颠倒，妻子及自身，本是危脆，而生坚固想。产业是无常无我，而生是我是常想。如来故起大悲，为说无常不坚等法也。
众生身为怨贼，贪着养育以为亲友，欲为众生作真知识，令毕众苦究竟涅槃，如来于此而起大悲。
【注】身为怨贼者，老子云：吾有大患一节，以吾为有身在。有身故有患，非怨贼而何？身既是怨贼，而养此怨贼身者，认为父母亲友，妄生憎爱，作轮回种，诚为谬矣！既轮回起于色身，有身则众苦未断。如来欲令众生毕苦，故起大悲也。前产业妻子，示其依报不实。此身为怨贼，示其正报元虗。问：父母亲友，既是怨贼之种，众生妄认。何以五祖山门奉母，陆州织履供亲，大慧求嗣于张公，目连救母于地府，世尊涌棺说法，乃云：吾为末世不孝众生。若依此经，则朱子无父无君之责不谬。若依彼说，则重认怨贼亲友之非自负。答：真心世谛，不相违故。真心绝朕，则怨贼之非必然。世谛流布，则仁义之道不谬。仁义之道不谬，所以佛祖酬养育之恩。怨贼之非必然，所以佛祖斥妄认之过。然法性中，非真心，亦非世谛。是二者，皆大悲之故也。
众生好行欺诳邪命自活，欲令众生行于正命，如来于此而起大悲。
【注】正命者有二：一者、世间，二者、出世间。世间复二：在俗则不依士侬工商，而行欺诳自活者，邪命也。出家则不行分卫持钵，而行伎术养身者，邪命也。出世间者，不知时识节，而以非分求者，邪命也。非分者，学者不贵用功，以求亲证亲悟，专依文字，驰骋妙玄，所有言说，皆非己分，是谓非分也。如父母爱子，不知护养，多与饮食，食伤则死，是为夭横，故曰邪命也。
众生乐着众苦，不净居家，欲令众生出于三界，如来于此而起大悲。
【注】不净居家，所为邪命邪求也。而众生不知三界内是苦，以邪命邪求躭着不舍，佛为是故起大悲也。
一切诸法从因缘有，而众生于圣解脱而生懈怠，我当为说精进令乐解脱，如来于此而起大悲。
【注】法从因缘生，法从因缘灭，生灭是因缘，自性非生灭。三乘人不知自性非生灭，故于因缘法中妄生取舍，不成精进。如来所说精进，前文所谓诸法正性，了无生灭取舍可得，远离戏论分别，是佛所说精进之旨。故古人云：若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进亦无涯。
众生弃舍最上无碍智慧，求于声闻、辟支佛道，我当引导令发大心缘于佛法，如来于此而起大悲。
【注】前则于因缘中起生灭想，不成解脱；此则于因缘中起有得想，不成无碍智慧，而堕于小乘也。
梵天！如来如是于诸众生行此三十二种大悲，是故如来名为行大悲者。若菩萨于众生中常能修集此大悲心，则为阿鞞䟦致，为大福田，威德具足，常能利益一切众生。
【注】阿鞞䟦致云：无生地，又云补处地。此大悲法门，是佛所行之事，若能修集，即为得无生法忍。次补佛处，为世福田，利益众生也。
说是大悲法门品时，三万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，八千菩萨得无生法忍。
【注】问：众生尘劳，总则有八万四千，广则无量。此大悲门，既是对机之设，何独三十二种，不云无量，何也？答：三十二种，亦即无量。如法华经，妙音获现一切色身三昧，观音证普门解脱，其说法亦惟三十二种现身。岂三十二身，云普，云一切耶？如云百姓，非特百人而已。又如来三十二相，由因中修此大悲而得，故劝菩萨亦如是修也。