思益梵天所问经简注卷之二
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉诏 译
明会稽显圣寺后学沙门 圆澄 注
右春坊右庶子南充 黄 辉
左春坊左谕德会稽 陶望龄 同校
左春坊左中𠃔太原 傅新德 订正
如来五力说法品第六
【注】前品梵天闻真圣谛中，不得一法而坐道场，据实际理地以叹其功。此品述成前解，复示以五力说法者，据佛事门中以成其德。实际理地，不受一尘，故远离戏论分别。佛事门中，不舍一法，故方便随宜。前彰其体，后彰其用，体用具足，方尽圆融。前文一往以菩萨问答，此中特如来自说者，方便随宜，乃果地之德，因人莫预。下文所谓圣说法，圣默然，惟如来有，其余声闻辟支皆无是也。
佛告梵天：汝何能称说是人功德，如如来以无碍智慧之所知乎？是人所有功德复过于此。若人能于如来所说文字语言章句，通达随顺不违不逆，和合为一随其义理，不随章句言辞而善知言辞所应之相。
【注】先述如来实智之德。若人信解如来之智，赞所不及。梵天！汝何能称哉？次显如来权智之道。汝复应知。然如来或时赞权，或时显实。于中文字语言，若抑若扬，当宛转消归，和合为一。毋强分别，徒增戏论。当不逆不违，善知机变，尊依义理。于中所指，自心是也。若不了如来五力说法，事在应机，执为实有，是随文字。若了文字性空，彻见自心，是随义理。譬如因指识月，见月当忘其指。若执指为月者，非惟不识其指，实乃不见其月也。循文背旨，为害非细。故如来称述梵天，而复诲以五力说法。于五力说法之中，复诫其莫随文字。慈悲之至也。
知如来以何言说法？以何随宜说法？以何方便说法？以何法门说法？以何大悲说法？梵天！若菩萨能知如来以是五力说法，以是菩萨能作佛事。
【注】所应知相有五，能诠之旨惟一。五者为文字，一者为义理，是二者皆如来之事，菩萨之所应知也。何谓言说？凡如来一代时教，大小名相，如影如响，虽有名言，而非实事，故名言说。何谓随宜？如来教道，虽非实事，不无称根获益，如应病服药，故当随宜。所言随宜者，经云：声闻人中说应四谛法，辟支佛人中说应十二因缘法，菩萨人中说应六波罗蜜是也。何谓方便？如有众生，不堪出世，真乘权说，人天小教，渐引其心。如有众生，怖闻了义，大乘权说，有余涅槃，暂止化城。后文所谓龙王不雨，大雨于阎浮地者，方便之谓也。若不方便，彼群小艸木，不得遂生。如来方便，亦复如是。何谓法门？既欲以方便随宜，化泽群有，铺彰大槩，严显法幢，所谓戒门、空门、慧门，以及六和、五敬、三千威仪、八万细行，无非法门之事也。何为大悲？如来藏中，一物全无，何有方便等四？为化众生故，于无中唱出，无非大悲建立。前四为别，后一为总，总别相收，故有五力。若统而论之，皆一大悲也。
梵天言：何谓如来所用五力？佛言：一者、言说，二者、随宜，三者、方便，四者、法门，五者、大悲。是名如来所用五力，一切声闻、辟支佛所不能及。世尊，云何名为言说？佛言：梵天，如来说过去法，说未来、现在法，说垢净法，说世间、出世间法，说有罪、无罪法，说有漏、无漏法，说有为、无为法，说我、人、众生、寿者法，说得证法，说生死、涅槃法。梵天当知，是言说如幻人说，无决定故；如梦中说，虗妄见故；如向声说，从空出故；说如影，众缘和合故；说如镜中像，因不入镜故；说如埜马，颠倒见故；说如虗空，无生灭故。当知是说为无所说，诸法相不可说故。梵天，若菩萨能知此诸言说者，虽有一切言说，而于诸法无所贪着，以无贪着故得无碍辩才，以是辩才若恒河沙劫说法无尽无碍。
【注】了言说无性，则无贪着。无贪着故，说即无说，无说即说。说与无说平等，故其辨无碍。永嘉云：说时默，默时说，大施门开无壅塞。
诸有言说不坏法性，亦复不着不坏法性。
【注】此释成无碍之意。以法性中，非言说，非默然，故或说或默，皆称法性。若执法性实有坏不坏想，则成贪着，非无碍矣。
梵天！是名如来言说。梵天言：何谓如来随宜？佛言：如来或垢法说净、净法说垢，菩萨于此应知如来随宜所说。梵天！何谓如来垢法说净？不得垢法性故。何谓净法说垢？贪着净法故。
【注】垢法说净者，为显大乘无性之宗也。净法说垢者，为遣二乘滞着之性也。是知如来无说所说，在随其机宜而说也。
又，梵天！我说布施即是涅槃。凡夫无智，不能善知随宜所说。菩萨应如是思量：布施后得大富，此中无法可从一念至一念。若不从一念至一念，即是诸法实相，诸法实相即是涅槃。
【注】如来本说布施是涅槃，有时为破悭悋众生，说布施后得大富。凡夫不能善知随宜之说，以谓菩萨布施后得大富。若布施后得大富，于中有法可从现在至于未来。若现在至于未来，即属三世。属三世者，是名虗妄，非佛所说。若从实观，则无法从一念至一念，以刹那不可得故，是名实相。是故说布施即是涅槃。
持戒是涅槃，不作不起故；忍辱是涅槃，念念灭故；精进是涅槃，无所取故；禅定是涅槃，不贪味故；智慧是涅槃，不得相故。
【注】不作、不起，则异彼小乘作止心念。念灭，则无能忍、所忍。无所取，则不同有为。不贪味，则远离躭着。不得相，则无分别。如是六度，度诸虗妄故，即入实际，是名涅槃。小乘不作如是说者，乃不知如来随宜说也。
婬欲是实际，法性无欲故；瞋恚是实际，法性无瞋故；愚痴是实际，法性无痴故。
【注】若法性中有贪、瞋、痴，则不容有解脱矣，以贪、瞋、痴是法性故。若贪、瞋、痴是法性者，何容转贪、瞋、痴而成解脱乎？若转贪、瞋、痴而成解脱者，则知贪、瞋、痴不实。贪、瞋、痴不实，则解脱亦不实，以法性无二故。由无二故，如来于凡夫说离贪、瞋、痴而求解脱，于二乘说了贪、瞋、痴即是解脱，皆如来随宜说也。
生死是涅槃，无退无生故；涅槃是生死，以贪着故；实语是虗妄，生语见故。
【注】如来随宜所说，称机顺益，无非真实。凡夫不悟，依语生见，故成虗妄也。
虗妄是实语，为增上慢人故。
【注】佛说无为，是名实语。以二乘躭着，不求正觉，复以种种方便，劝发道心。方便即是虗妄，不称实际，故能使小乘得益。故虽虗妄，亦即是实语。
又，梵天！如来以随宜故，或自说我自常边者，或自说我是断边者，或自说我是无作者，或自说我是邪见者。
【注】常边即是着有，断边即是着无，非有非无即是戏论，亦有亦无即是邪见，此自斥为外道也。
或自说：我是不信者。或自说：我是不知报恩者。
【注】自斥为阐提也。
或自说我是食吐者，或自说我是不受者。
【注】入耳出口，如食即吐，即吐故不受，自斥为增上慢也。
如来无有如是诸事而有此说。
【注】此说有二：初则净法说垢等，是随他意语；次则或自说等，是随自意语。随他意语者，因问而说也；随自意语者，无问而说也。因问而说者，顺机取益故；无问而说者，激动群机故。二者皆非如来有也。
当知是为随宜所说，欲令众生舍增上慢故。若菩萨善通达如来随宜所说者，若闻佛出世则便信受，示众生善业色身果报故；若闻佛不出世亦信受，诸佛法性身故；若闻佛说法亦信受，为喜乐文字众生故；若闻佛不说法亦信受，诸法位性以不可说故；若闻有涅槃亦信受，灭颠倒所起烦恼故；若闻无涅槃亦信受，诸法无生相无灭相故；若闻有众生亦信受，入世谛门故；若闻无众生亦信受，入第一义故。
【注】此由菩萨通达随宜说故，信而不疑。
梵天！菩萨如是善知如来随宜所说，于诸音声无疑无畏，亦能利益无量众生。
【注】无疑无畏，则自解随宜也。利益众生，则随宜利他也。
世尊！何谓方便？佛言：如来为众生说：布施得大富，持戒得生天，忍辱得端正，精进得具诸功德，禅定得法喜，智慧得舍诸烦恼。多闻得智慧故，行十善道得人天福乐故，慈悲喜舍得生梵世故，禅定得如实智慧故，智慧得道果故。
【注】前云禅定得法喜，智慧舍诸烦恼，对权教行人之所说也。此中如实智慧道果等，对圆教行人之所说也。禅定智慧，于方便中如是无定，则施戒等亦如是无定。前文布施得涅槃等，是称实之说。此中布施得大富等，是方便之说也。
学地，得无学地故；辟支佛，得消诸供养故。
【注】因学而至无学，教之所诠也。而法性中非学非无学者，理之本然也。消诸供养者，辟支之位也。然其证法体空，无有消，无有不消，而云能消能得者，方便也。
佛地，得无量智慧故；涅槃，灭一切烦恼故。
【注】佛地至真无为，实际岂应有得？涅槃体是无作，安能灭诸烦恼？如是说者，亦方便也。
梵天！我如是方便，为众生赞说是法。
【注】上乃显其方便说相，下乃显其法性之理。
如来实不得我、人、众生、寿者，亦不得施、亦不得悭，亦不得戒、亦不得毁戒得，亦不忍辱、亦不得瞋恚，亦不得精进、亦不得懈怠，亦不得禅定、亦不得乱心，亦不得智慧、亦不得智慧果，亦不得菩提、亦不得涅槃，亦不得苦、亦不得乐。
【注】佛为众生着我着人，乃至众生寿者，故方便为说六度，度诸虗妄。若达虗妄则无我。无我则谁悭谁施，谁持谁犯。无人则谁忍谁恼。无众生则谁精进，谁懈怠，谁定谁乱，谁智谁愚。无寿者则谁觉谁迷，谁生死，谁灭度。四者既非，则孰苦孰乐，于实际中皆无得矣。
梵天！若众生闻是法者勤行精进，是人为何利故勤行精进不得是法？若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提，乃至无余涅槃亦复不得。
【注】若人闻是实相之理，为求利益，而勤行精进者，不解方便之说也。若人闻是实相之理，了无所得，不求利益，而勤行精进者，是真精进也。真精进者，非惟六度等不得行，而于须陀洹，乃至无余涅槃，亦复不可得矣。
梵天！是名如来方便说也。菩萨于此方便应勤精进，令诸众生得于法利。世尊！何谓如来法门？佛言：眼是解脱门，耳、鼻、舌、身、意是解脱门。所以者何？眼空，无我、无我所，性自尔；耳、鼻、舌、身、意空，无我、无我所，性自尔。
【注】性自尔，则法尔本然，逈离诠表，前所谓诸法正性者也。正性者，无得无说，无示无识。然于无诠表处，作如是诠表，皆法门之事也。
梵天当知，六入皆是解脱门，正行则不虗诳故。色、声、香、味、触、法，亦复一切诸法皆入是门。
【注】六入为根尘所入。若眼等六根空，无我、无我所。无我，则内不依根；无我所，则外不受尘。内外既离，则入无所入；入无所入，是为正行。入正行故，一切诸法皆入，是解脱门。解脱门者：
所谓空门。
【注】圆含万有故。
无相门。
【注】泯绝诸相故。
无作门、无生门、无灭门、无所从来门、无所从去门、无退门、无起门、性常清净门、离自体门。
【注】无生故无所从来，无灭故无所从去，无所从去故无退，无所从来故无起。何以如此？以性常清净故，一切生灭名相离自体故。
又，梵天！如来于一切文字示是解脱门。所以者何？诸文字无合无用。
【注】一切文字语言，皆非解脱之相。以文字性空，故无合无用。无合故妙合解脱，无用故如来用是以化众生，皆法门之事也。
梵天当知，如来于一切文字中说圣谛、说解脱门。
【注】文字实非圣谛，亦非解脱。而如来若不以文字诠示，则后世不得闻佛所说也。得闻之者，皆文字之功矣。
如来所说法无有垢，一切诸法皆入解脱令住涅槃。
【注】如来善知文字性空，即之而用，皆入解脱。凡夫执着文字，依语生解，故不成解脱也。
是名如来说法入于法门，菩萨于此法门应当学。