叹功德品第五
【注】由闻如来不得一法而坐道场，则知无功德为功德，赞莫能尽功德。以无功德为功德，则赞叹。以无赞叹为赞叹，一切会归于自心矣。
尔时思益梵天白佛言：世尊！若如来于法无所得者，有何利益说如来得菩提名为佛？
【注】梵天恐众中不解无得而得，亦是表诠，故此难问。
佛言：梵天！于汝意云何？我所说法，若有为、若无为，是法为实、为虗妄耶？梵天言：是法虗妄非实。
【注】凡夫着有为，佛说无为以破其执。二乘着无为，佛说沤和以起其定。有无既是对机，所说于我何有？故梵天知其为虗妄非实矣。
于汝意云何？若法虗妄非实，是法为有为无？
【注】此有四句分别：是法谓有无为，有有为邪？是法谓无有为，无无为邪？
梵天言：世尊，若法虗妄，是法不应说有，不应说无。于汝意云何？若法非有非无，是法有得者不？梵天言：无有得者。梵天，如来坐道场时，惟得虗妄颠倒所起烦恼毕竟空性。
【注】前品云：观我坐道场时，不得一法是实是虗妄，以至无言说论议。而梵夫难云：若不得一法，云何而得菩提名为佛耶？世尊貭其辞而告云：我坐道场，不得诸法，但得诸法空性。前云涅槃虗空，特有名字而无实性。
以无所得故得，以无所知故知。
【注】无所得故得者，了诸法空，得自心故。无所知故知者，烦恼不实，知自性常妙故。
所以者何？我所得法不可见。
【注】如眼不能自见其眼。
不可闻。
【注】耳不能自闻。
不可觉。
【注】心不自觉。
不可识。
【注】识、不自识四者，乃内证不可得之意也。
不可取。
【注】如水中月，镜中像。
不可着。
【注】如陆地焰梦中境。
不可说。
【注】我不得而说。
不可难。
【注】汝不得而难此四者，外证其不可得也。
出过一切法相，无语无说，无有文字，无言说道。
【注】内外既不可得，则知是法出过一切法相。无言无说，证前无言说也。无文字，证前无论议也。无言说道者，证前无教化也。
梵天，此法如是犹如虗空，汝欲如是法中得利益耶？梵天言：不也。
【注】如是之辞，世尊极力道之不尽。引喻虗空为证，未得一半。若要完全公案，须向自己体取始得。梵天问：既不得一法，有何利益而得菩提？世尊先答其无所得而得，次难其无所得而得，不应于中求利益也。
世尊！诸佛如来甚为希有，成就未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂灭相法，而以文字言说教人令得。
【注】实际之中，无有一法。虽无一法，而不碍言说文字。教人寂灭者，不生不灭也。谓不灭故而教人令得，不生故而实无一法。
世尊，其有闻是法能信解者，当知是人不从小功德来。世尊，是法一切世间之所难信。所以者何？世间贪着实，而是法无实无虗妄；世间贪着法，而是法无法无非法；世间贪着涅槃，而是法无生死无涅槃；世间贪着善法，而是法无善无非善；世间贪着乐，而是法无苦无乐；世间贪着佛出世，而是法无佛出世亦无涅槃，虽有说法而是法非可说相。
【注】前正问品中，若于法生见，则佛不出世；于毕竟灭法中求涅槃，则佛不出世。又云：佛出世故，名为远离戏论。而恐众中实谓有佛出世，及梵天呈解，并皆扫拂矣。疑云：若无佛出世，何以现有说法者？释云：他说个无说者，若谓有可说，则成戏论。
虽赞说僧，而僧即无为。
【注】无为则赞毁平等。
是故此法，一切世间之所难信。
【注】此彰绝待一心，结成难信也。以绝待故，非虗非实，非生死非涅槃，非善非恶，非苦非乐，万法俱非，真心独朗，皮肤脱落，唯存真实，是谓难信。
譬如水中出火，火中出水，难可得信；如是烦恼中有菩提，菩提中有烦恼，是亦难信。
【注】烦恼中有菩提，则不坏法性。菩提中有烦恼，则不断性恶。烦恼菩提，若以相观，则如水火之不相容。若以性观，则妙涵而不夺。三乘人多以执相迷性，则菩提烦恼，势相矛盾，皆欲灭烦恼而取菩提。一乘教中，烦恼菩提，彼此妙容，曾无二至，是谓难信。
所以者何？如来得是虗妄烦恼之性，亦无法不得。
【注】上句彰真空之性，下句显妙有之法。真空故烦恼本如，妙有故无法不得。
有所说法，亦无有形。
【注】由无法不得故，不碍有所说；虽有所说，无定体可得。
虽有所知，亦无分别。
【注】知契真如，远离戏论，故无分别。
虽证涅槃，亦无灭者。
【注】涅槃名为灭度，度烦恼生死故。而此圆妙自心证法，如是无生死可灭，证涅槃也。
世尊！若有善男子、善女人，能信解如是法义者，当知是人得脱诸见。
【注】如是法义，远离二边，所谓非实非虗等。实即是有，虗即是无。有无二见，叠成六十二见，故曰诸见。既离二见，则诸见斯脱矣。
当知是人已亲近无量诸佛；当知是人已供养无量诸佛。
【注】脱诸见则心契实相，契实相故，是名亲近，是名供养。
当知是人为，善知识所护。
【注】心契实相同，道者所亲。
当知是人，志意旷大；当知是人，善根深厚。
【注】根大则佛地自许，根厚则大法自荷。
当知是人守护诸佛法藏，当知是人能善思量起于善业。
【注】担荷大法，则守护法藏。自许佛地，则起真如善果。
当知是人，种姓尊贵，生如来家。
【注】一念信解实相，便名佛子，不同三乘渐次熏修。犹诞生王子，尊贵天然，不同臣子久学乃成。故曰：菩萨一念发心，便登正觉。
当知是人能行大舍，舍诸烦恼；当知是人得持戒力，非烦恼力。
【注】小乘持作止之戒，多生烦恼；大乘心契实相，便名道共。
当知是人得忍辱力，非嗔恚力。
【注】心境相对，则嗔恚斯生。心若绝待，则无忍可忍。
当知是人得精进力，无有疲懈；当知是人得禅定力，灭诸恶心。
【注】小乘心存有得，故躭着不舍，是谓恶心。大乘存心平等，绝无躭着。
当知是人，得智慧力，离恶邪见。
【注】外道中无智慧，违背实相，着诸邪见。若人能信是法，则邪见离矣。
当知是人，一切恶魔不能得便；当知是人，一切怨贼所不能破。
【注】实相之中，两忘损益，故恶魔怨贼，皆无能为。
当知是人不诳世间；当知是人是真语者，善说法相故；当知是人是实语者，说第一义故；当知是人善为诸佛之所护念；当知是人柔和輭善，同止安乐。
【注】由信解是法故，生如来家。行佛所行故，具六波罗蜜。具六波罗蜜，不为恶境所动。不为恶境所动，则其有所说，不诳不妄。不妄故，其所说法相也真。不诳故，其所说第一义谛也实。惟其真实故，为诸佛护念，与众同止，具足六和矣。
当知是人名为大富，有圣财故；当知是人常能知足，行圣种故。
【注】圣财圣种，皆依自心之所出生。能信自心，则圣种圣财，于斯备矣。
当知是人易满易养，离贪着故。
【注】易满菩提，易养法身，离贪故易满，离着故易养。
当知是人，得安隐心，到彼岸故。
【注】上皆自信自行，下乃利人之事。
当知是人度、未度者；当知是人解、未解者；当知是人安、未安者；当知是人灭、未灭者。
【注】此中四句，双举自他。自则烦恼难度而能度，他则未度烦恼而令度。准此可知，于自则成前自信自解之意，于他则下所谓示人正道之意也。
当知是人能示正道，当知是人能说解脱，当知是人为大医王善知诸药，当知是人犹如良药善疗众病。
【注】正道解脱，乃所说之法。医王良药，乃所逗之机。药喻实相，善疗差别之病。
当知是人智慧勇健；当知是人为有大力，坚固究竟；当知是人有精进力，不随他语。
【注】智慧勇健，则无疑不决。坚固究竟，则无惑不破。自有主张，则不随他教。三者由信解实相，故能担荷自他。是名勇健，是名坚固，是名精进矣。
当知是人为如师子，无所怖畏；当知是人为如象王，其心调柔；当知是人为如老象，其心随顺；当知是人为如牛王，能导大众。
【注】无畏，则善得其体。调柔，则善得其用。随顺，则善得其方便。三者既备，则善导大众，犹如牛王矣。
当知是人，为大勇健，能破魔怨。
【注】前则魔怨不干，此则能伏魔怨，文互见也。
当知是人为大丈夫，处众无畏；当知是人无所忌难，得无畏法故；当知是人无所畏难，说真谛法故。
【注】无忌则不嫉，无畏则不怯，释成丈夫无畏之义。
当知是人具清白法，如月盛满；当知是人智慧光照，犹如日月；当知是人除诸暗冥，犹如执炬。
【注】如月盛满，则逈绝尘翳。逈绝尘翳，则智慧光明，犹如日月。日乃照昼，月乃照夜，炬乃照日月所不及处。三者相继，用显实相慧光，无所不瞩矣。
当知是人，乐行舍心，离诸憎爱。
【注】心信实相，则冤亲平等，憎爱斯远矣。
当知是人，载育众生犹如地；当知是人，洗诸尘垢犹如水；当知是人，烧诸动念犹如火；当知是人，于法无障犹如风。
【注】众生惟实相为能净，动念惟实相为能尽，障碍惟实相为能通。能信是法，则地水火风，何所不该矣。
当知是人，其心不动如须弥；当知是人，其心坚固如金刚山；当知是人，一切外道竞胜论者所不能动。
【注】外道议论，不出有无诸见。信解是法，则诸见远离，故不能动。
当知是人，一切声闻、辟支佛所不能测。
【注】声闻、辟支，虽证偏空，未窥实际，故不能也。
当知是人多饶法宝，犹如大海；当知是人烦恼不现，如波陀罗；当知是人求法无厌；当知是人以智慧知足；当知是人能转法轮，如转轮王。
【注】轮王转十善之轮，信解行人转实相之轮。
当知是人身色殊妙如天帝释；当知是人心得自在如梵天王；当知是人说法音声犹如雷震；当知是人降法甘露犹如时雨；当知是人能增长无漏根、力、觉分。
【注】根，即五根。力，即五力。七觉分，八圣道，总名三十七道品。皆由说法所被之益，声如雷震，惊动群机，使之觉悟，应机润泽，犹如时雨而增长道芽也。
当知是人已度生死污泥；当知是人入佛智慧；当知是人近佛菩提；当知是人能多学问无与等者；当知是人无有量已过量；当知是人智慧辩才无有障碍；当知是人忆念坚固得陀罗尼；当知是人知诸众生深心所行；当知是人得智慧力，正观诸法解达义趣。
【注】此上由度生死，则近佛菩提。近佛菩提，则其学问出于三乘，过于数量。越数量故，慧辨无碍，获得总持。得总持故，能知众生所行。正观故，所见不谬。解达故，示无差别。此中自利利他，莫不皆实相之功也。
当知是人勤行精进，利安世间；当知是人超出于世；当知是人不可污染，犹如莲华；当知是人不为世法所覆。
【注】欲利安世间者，先当自利。先自利故，超出于世，不为世染，犹如莲华，亦不为世法所覆。以实相之理，不如世间，而行于世间，不坏世间也。
当知是人，利根者所爱；当知是人，多闻者所敬；当知是人，智者所念；当知是人，天、人供养；当知是人，为坐禅者所礼；当知是人，善人所贵；当知是人，声闻、辟支佛之所贪慕。
【注】信解如是法义，为众所尊，其谁能无仰学乎？
当知是人不贪小行，当知是人不覆藏罪、不显功德。
【注】实相法义，尚非大乘所收，谁贪小行？罪福体是无生，何藏何显？
当知是人威仪备具，生他净心；当知是人身色端正，见者悦乐；当知是人有大威德，众所宗仰；当知是人以三十二相庄严其身。
【注】前是说法音声，以至声闻贪慕，赞其口业功德。是不贪小行，至此赞其身业功德也。
当知是人能继佛种；当知是人能护法宝；当知是人能供养僧；当知是人诸佛所见；当知是人为得法眼；当知是人以佛智慧而得受记；当知是人具足三忍。
【注】三忍，即苦行忍、生忍、第一义忍，亦名法忍，义出法华。
当知是人安住道场，当知是人破坏魔军，当知是人得一切种智，当知是人转于法轮，当知是人作无量佛事。
【注】此上赞文，前后错出，不能根其次第，大意惟一实相耳。毋以辞害意，而出别解也。
若人信解如是法义，不惊疑怖畏者，得如是功德。是人于诸佛阿耨多罗三藐三菩提，甚深难解难知难信难入，而能信受读诵通利奉持，为人广说如说修行，亦教他人如说修行。如是之人，我以一劫若减一劫，说其功德犹不能尽。
【注】此品本四圣谛品分出，而似有差。上云我菩提是无贪爱相，梵天蹑其迹而问曰：既不得一法坐于道场，未审有何利益说得菩提？如是番番征诘，以及汝欲于如是法中得利益耶？应在圣谛品中血脉连接。下文世尊！诸佛如来甚为希有，乃属叹功德品，于义斯稳。