四谛品第四
【注】由前品见知实相，则为见佛处世不动，犹若须弥，照世如日，为人导师，具足六度，降伏魔冤。如是功德，以何为趣？盖趣圣谛也。前则实相以正性为宗，此则实相以圣谛为趣。实相以无相为相，圣谛以无谛为谛。云何有四？四者，乃世间之相。了此四相，体空无性，即是圣谛。故于正问之后，继以圣谛，知其为趣也。
佛复告思益梵天：如来出过世间，亦说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。
【注】前梵天问：何谓菩萨过世间法，度众生于世间法中？而如来意曰：非特菩萨，而我亦超过世间法，亦说世间法，度众生于世间法也。
五阴名为世间苦。
【注】五阴以世间为所造，世间以五阴为能造，能所相依，展转不脱，是世间苦相。
贪着五阴，名为世间集。
【注】由过去五阴集因，招至现前世间苦果；不了虗妄，重搆业因，招至来果，是世间集。
五阴尽，名为世间灭。
【注】现前色身，临终败坏，是五阴尽相。以后阴无知故，不了无生无灭，是世间灭。
以无二法求五阴，名为世间灭道。
【注】此中有二：若以无二法求五阴实相，所为五阴如故，世间亦如是，出世间道谛；若以无二法中执有五阴可断，是世间灭道。前解义现下文，后解正此中之意。
又，梵天！所言五阴但有言说。
【注】实无体性可得，不了无性可得。
于中取相分别生见而说，是名世间苦；不舍是见，是名世间集；是见自相，是名世间灭。
【注】起见分别，观察五阴自相，念念不住，是名为灭。
随以何道不取是见，是名世间灭道。
【注】随在何道，不取分别之见，名为灭道。以不悟分别亦无性，是故不名谛。前则四谛出于五阴，此则四谛具乎一念。五阴通于三世，四谛分于果因，皆世间相也。
梵天！以是因缘故，我为外道仙人说言：仙人！于汝身中即说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。
【注】前则即念而示，此则即身而示也。何为身中四谛？生、老、病等八苦，总名苦。以求不得，爱别离，五阴炽盛为集，八苦迁流为灭，远离五阴八苦是灭道。又四大聚，即是世间苦。起杀、盗、淫，是世间集。四大败坏，是世间灭。厌苦求乐，是世间灭道。身心二途，是众生世间之四谛。如来委曲开示，独不说器世间四谛，何也？盖众生世间、器世间，二而不二。若以正摄依，说众生世间，则摄器世间，故不说。又四谛，乃众生妄心取相分别，故立四谛。器世间，是无情无分别，世相如故，无四谛可说。虽佛不说相，以具足五浊同聚，是世间苦。鬪诤坚固，是世间集。年月迁流，是世间灭。原始反终，是世间灭道。下文圣谛，即是智正觉世间也。
尔时，思益梵天白佛言：世尊！所说四圣谛，何等是真圣谛？梵天！苦不名为圣谛，苦集不名为圣谛，苦灭不名为圣谛，苦灭道不名为圣谛。
【注】四谛皆名苦者，世间相也。下释成。
所以者何？若苦是圣谛者，一切牛驴畜生等皆应有苦圣谛。若苦集是圣谛者，一切在所生处众生皆应有集圣谛。所以者何？以集故生诸趣中。若苦灭是圣谛者，观灭者、说断灭者皆应有灭圣谛。
【注】观灭者，自修之人。说断灭者，即是与人说法也。楞严经迦旃延、毗罗眡子咸言：此身死后断灭，名为涅槃。又如此方性理中说：身死之后，形骸朽灭，精神飘散，纵有剉烧之作，略无所施。皆说断灭者。
若苦、灭、道是圣谛者，缘一切有为道者，皆应有道圣谛。
【注】有为道者，即是世间外道神仙，乃至诸子百艺，各谓有道。出世二乘，以及事度菩萨，未尽无为，同名有为也。
梵天！以是因缘故，当知圣谛非苦、非集、非灭、非道。圣谛者，知苦无生，是名苦圣谛。
【注】释上非苦等。何谓非苦？以苦无生。苦若有生，为生心耶？为生境耶？若生于境，苦是境苦，于我何有？若生于心，为与心一耶？异耶？若与心一，则不知为苦，以心不自知故；若与心异，则还同前境。如是推求，毕竟无生，是谓圣谛。
知集无和合，是名集圣谛。
【注】何谓非集？由过去集因，招至现在苦果；由现前集因，招至未来苦果。然过去不至现在，现在不至未来。何以故？过去已灭，未来未至，现在不住，三际推求，无集可得。集尚无有，何名和合？无和合故，是名圣谛。
于毕竟灭法中，知无生无灭，是名灭圣谛。
【注】何谓非生非灭？以色等五阴，念念不住，外道计为断灭，二乘用心降伏，执为毕竟灭，二者皆无圣谛。大乘当其灭处，不碍其生，了悟无生，无得灭故，名为灭圣谛。
于一切法平等，以不二法得道，是名道圣谛。
【注】平等者，不得生死，不得涅槃，远离二边。五阴如故，世间亦如，如如无得，无得故得道圣谛。
梵天真圣谛者，无有虗妄。
【注】上文四种圣谛，了达苦等无性，是名圣谛。若谓圣谛有四，即同虗妄，非真圣谛。真圣谛者，非特无苦等四相，乃至我、人、寿者，及一切虗妄，悉皆无有也。
虗妄者，所谓着我、着众生、着人、着寿者、着养育者。
【注】外道，谓我从梵天士夫等养育也。如此方计性从天所赋等。
着有着无，着生着灭，着生死，着涅槃。
【注】此转释成上文若着如是名相，非真圣谛矣，盖斥其常见也。
梵天，若行者言：我知见苦是虗妄，我断集是虗妄，我灭证是虗妄，我修道是虗妄。所以者何？是人遗失佛所护念，是故说为虗妄。
【注】此斥其断见也。葢有为常见，无为断见，亦有亦无是增益见，非有非无是戏论见。如此四见，生起六十二邪见，少有不尽，则遗失佛种，不为所护念矣。
何等是佛所护念？
【注】既斥其邪，当显其正。
谓不忆念一切诸法，是名佛所护念。
【注】所为四句百非，皆不之忆。六祖云：不思善，不思恶，只什么去？自然心入无生，湛然常寂。
若行者住是念中，则不住一切相；若不住一切相，则住实际；若住实际，是名不住心；若不住心，是人名为非实语、非虗妄语者。
【注】外遣一切相，内遣能住心，心相既泯，则非实非虗妄。
梵天，是故当知，若非实非虗妄者，是名圣谛。梵天，实者终不作不实。
【注】不作不实故非虗，实不自立故非实。
若有佛、若无佛，法性常住。
【注】转释非实非虗之意。若有若无，是世间相。而法性常住，未甞有无矣。
所谓生死性、涅槃性，是性常实。所以者何？非离生死得涅槃名为圣谛。
【注】上文双遣心相，则云非实非虗。此中双遣生死涅槃，则云自性常实。所谓直指人心，不立文字，于此见矣。
若人证如是四谛，是名世间实语者。
【注】如是四谛，非证非不证，所谓口欲谈而辞丧，意欲缘而虑忘，但可如是而已。
梵天！当来有比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人说：生相是苦谛，众缘和合是集谛，灭法是灭谛，以二法求相是道谛。佛言：我说此愚人是外道徒党，我非彼人师，彼非我弟子。是人堕于邪道，破失法故，说言有谛。
【注】佛欲令末世比丘，于身修戒，于心修慧，故说苦等四相，使知不实。而比丘非惟不修戒，不修慧，而复说如此，岂为佛之弟子，真外道徒党耳。
梵天！且观我坐道场时，不得一法是实、是虗妄。若我不得法，是法宁可于众中有言说、有论议、有教化耶？
【注】前斥比丘所计为非，不苟然耳。我实不得一法而坐道场也。世尊大似抱賍自首。
梵天言：不也，世尊。梵天，以诸法无所得故，诸法离自性故，我菩提是无贪爱相。
【注】世尊于仙苑之中，三转四谛法轮。而陈那等，始初[菥-木+((拖-也+一)/月)]解，其余未悟。于四谛法，不了无生，作有无戏论等见。故世尊即诸四谛，而示实相。于诸法正性之后，继谈四圣谛法。雷挥电扫，名相不存，可谓正直舍方便者也。问：天台四种四谛，此当第几？答：一心顿教，名相不收，尚非其一，何况有四？诠指之间，不无标的。初云五阴名为世间等，乃生灭四谛，兼于无量。后云知若无生等，乃无生四谛，兼于无作。末云真圣谛者，出过名言，双遣虗实，乃至无有言说论议。教有所不收，如来自偿口债，天台安能拟哉？